2012年5月20日,“中華民國(guó)”史上第一個(gè)“文化部”將成立。此舉雖宣示馬英九政府對(duì)文化議題的重視,卻也同時(shí)反映出臺(tái)灣社會(huì)近些年來(lái)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力日漸衰落的焦灼,以及對(duì)自身文化定位的莫衷一是。
不可諱言,在“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的傳承上,臺(tái)灣無(wú)疑在華人世界中扮演著一個(gè)重要的角色,縱然當(dāng)初的臺(tái)灣無(wú)知也無(wú)覺(jué),更從未期待。
臺(tái)灣人眼中的傳統(tǒng)文化
《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》未識(shí)字前便朗朗上口,上學(xué)后則得努力記住哪天得背筆墨硯臺(tái)上書(shū)法課、哪天要抽考摘錄自論、孟、大學(xué)、中庸的《中國(guó)文化基本教材》;一年里,最重要的幾大節(jié)慶活動(dòng)是除夕團(tuán)圓、清明祭祖、端午龍舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高,犯錯(cuò)罰跪的祠堂匾額掛得是大大的“忠、孝”二字,廟會(huì)里歌仔戲與布袋戲最常演的是教忠教孝的中國(guó)民間故事,最賺熱淚的是《梁山伯與祝英臺(tái)》。
那是一個(gè)“打倒萬(wàn)惡‘共匪’,解救苦難胞”的臺(tái)灣,一個(gè)處于戒嚴(yán)時(shí)期的臺(tái)灣;一個(gè)全民努力作建設(shè)拚經(jīng)濟(jì)的臺(tái)灣,一個(gè)“當(dāng)個(gè)活活潑潑的好學(xué)生,作個(gè)堂堂正正的中國(guó)人”的臺(tái)灣。
然而,隨著時(shí)代變遷、社會(huì)形態(tài)改變、智識(shí)普及和信息快速流通的影響,各國(guó)的傳統(tǒng)文化不免面臨考驗(yàn)。在臺(tái)灣,“中國(guó)傳統(tǒng)文化”受到的考驗(yàn)尤其巨大。盡管依舊認(rèn)同其中心思想價(jià)值,盡管清明還是祭祖、中秋還是賞月、筆下依然寫(xiě)的是正體字,但由于兩岸間眾所周知、至今復(fù)雜難解的問(wèn)題,以及臺(tái)灣內(nèi)部的政治氛圍,這六個(gè)字,仿若成為J.K.羅琳筆下的“You-KnowWho”,只可意會(huì)不可言傳。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的“中國(guó)”二字,在許多人心中逐漸變成了文化中國(guó),而非政治中國(guó)。
文化中國(guó)與政治中國(guó)誰(shuí)說(shuō)了算?臺(tái)灣有否自己的傳統(tǒng)文化?若有,又是什么?臺(tái)灣究竟是誰(shuí)的臺(tái)灣?當(dāng)人們開(kāi)始思考甚或爭(zhēng)論這些問(wèn)題時(shí),臺(tái)灣本土意識(shí)已悄然抬頭,過(guò)往以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主流的單一文化體系也發(fā)生改變。
學(xué)校里,由國(guó)語(yǔ)一枝獨(dú)秀、講閩南語(yǔ)還得受罰的環(huán)境,轉(zhuǎn)變成為鼓勵(lì)學(xué)童學(xué)習(xí)閩南語(yǔ)、客家語(yǔ)與原住民語(yǔ)的“認(rèn)識(shí)母語(yǔ)”化教學(xué);教科書(shū)中,過(guò)往國(guó)文課本中較少見(jiàn)的臺(tái)灣本土作家作品,而今篇幅大增,古文則相對(duì)減少;歷史與地理課本里,滿(mǎn)滿(mǎn)幾冊(cè)都在講述中國(guó)古代歷史及那明顯與現(xiàn)實(shí)不符的“東北九省”帶外蒙古的“老母雞地圖”也緩緩消失,取而代之的是臺(tái)灣史與臺(tái)灣地理;社會(huì)上,尊重與認(rèn)識(shí)共同居住在這片土地上各個(gè)族群的呼聲日漸高漲,原民電視臺(tái)、客家電視臺(tái)、臺(tái)語(yǔ)電視臺(tái)成立,人人都有發(fā)聲渠道,原住民朋友的身份證上可以不再使用漢族姓氏,得以改回自己原本的族氏族名,“總統(tǒng)府”前的路也不再稱(chēng)“介壽”,而改為紀(jì)念最早在臺(tái)北地區(qū)定居的原住民凱達(dá)格蘭族的“凱達(dá)格蘭大道”。
馬英九與原住民
對(duì)跟隨國(guó)民黨來(lái)臺(tái)的老一輩而言,中國(guó)大陸是他們永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁,面對(duì)這樣的改變,自然愕然不解、無(wú)法接受;對(duì)身受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育,但卻從未居住在那片遼闊中華大地、并目睹兩岸各自發(fā)展多年后所產(chǎn)生的巨大文化隔閡的人,在爭(zhēng)論不休中開(kāi)始反思,反思自己是否真正認(rèn)識(shí)腳下的這片土地,更思考原本住在這片土地上的所有事物。
就在臺(tái)灣努力想理清自己的定位,并且整個(gè)社會(huì)陷入一種非藍(lán)即綠的紛擾中時(shí),臺(tái)灣之外的世界照樣運(yùn)轉(zhuǎn),并且運(yùn)轉(zhuǎn)得比過(guò)去都快。當(dāng)終于意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí),落后的臺(tái)灣開(kāi)始浮躁,想急起直追,但冰凍三尺非一日之寒,解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)法一蹴而就。在這種情況下,整個(gè)社會(huì)陷入更深沉的焦慮與浮躁中。
當(dāng)所見(jiàn)、所聞、所聽(tīng)、所講全圍繞著金錢(qián),金錢(qián)掛帥的價(jià)值觀漸漸凌駕其它價(jià)值觀之上的現(xiàn)象,也就一點(diǎn)也不足為奇。
傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì),然而,這半個(gè)世紀(jì)來(lái),全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高度發(fā)展,令人們?cè)诰幼⌒螒B(tài)、思考方式、價(jià)值取向都與過(guò)去迥然不同。當(dāng)人與人的關(guān)系不再如同過(guò)往般緊密,功利主義抬頭,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題令人壓力倍增時(shí),“敦親睦鄰”、“忠孝節(jié)義”、“尊師重道”、“敬老扶弱”開(kāi)始變得不重要,太過(guò)“溫良恭儉讓”反而會(huì)受人欺負(fù)、阻礙晉升,連最基本的盡孝,都時(shí)常心有余而力不足。
所幸,在臺(tái)灣全民浮躁之時(shí),宗教信仰成為了一股穩(wěn)定人心的力量。神祇沒(méi)有國(guó)籍,不分顏色,不因貧富貴賤而有差別心。在臺(tái)灣,無(wú)論老人小孩,見(jiàn)著廟寺經(jīng)常就自然地合手一拜,自覺(jué)流年不順、運(yùn)勢(shì)不佳、心情不好,就到清煙裊繞的廟里繞一圈或給人收收驚,就算分不清佛教道教,也沒(méi)有人會(huì)譴責(zé)你甚或指責(zé)你走錯(cuò)地方。
毋須為自己定位、也沒(méi)人敢為其定位的宗教團(tuán)體,摒持著宗教無(wú)私、無(wú)差別心的精神與情懷救老扶弱,苦口婆心的教化人心,借助新時(shí)代的媒介傳播力量,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神漸漸式微的臺(tái)灣社會(huì)中一股新的力量,讓浮躁得以緩緩沉淀,讓自省重回人心。
馬英九執(zhí)政后,致力解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之余,在文化問(wèn)題上,對(duì)內(nèi),對(duì)臺(tái)灣多元文化予以尊重,并提出“臺(tái)灣獎(jiǎng)”、“二十一世紀(jì)華文大辭典”、“文化外交基金”等政策主張;對(duì)外,則希望仿效大陸的孔子學(xué)院,在海外開(kāi)辦弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“臺(tái)灣書(shū)院”,更多次表達(dá)“識(shí)正書(shū)簡(jiǎn)”、正體字(繁體字)申請(qǐng)成為世界遺產(chǎn)的愿景。
其實(shí),馬英九身體力行學(xué)習(xí)各族群語(yǔ)言與文化的執(zhí)著與誠(chéng)懇,以及其在公開(kāi)場(chǎng)合的一言一行,可說(shuō)極佳體現(xiàn)了深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶后的謙謙君子風(fēng)范。但說(shuō)句老實(shí)話(huà),在臺(tái)灣,這樣的人物也不多見(jiàn)。
西方文化、日據(jù)文化、客家文化、閩南文化、原住民文化以及新住民文化,如今在臺(tái)灣兼容并蓄,但中國(guó)傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣并沒(méi)有消失,也沒(méi)有人愿意它消失。我們依然以寫(xiě)筆畫(huà)繁多的正體字為榮,對(duì)寫(xiě)出一手丑書(shū)法感到抱歉;我們也愛(ài)玩三國(guó)游戲,并對(duì)其中人物的陣營(yíng)、智力、攻擊力如數(shù)家珍;我們的中秋節(jié)雖然變成了全民烤肉大會(huì),但蘇軾的《水調(diào)歌頭》依然能唱也能背……只是,在提及“中國(guó)傳統(tǒng)文化”六字之時(shí),有些人可能會(huì)說(shuō)“中華”、“華夏”或者“中華民族”。