大唐盛世 民間收藏興盛之始

收藏行為肇始于皇家自是不言而喻的事實(shí)，歷朝歷代的收藏皆以皇家為主、民間為輔的制式而綿延。從目前的史料來(lái)看，真正民間收藏行為的興盛應(yīng)出現(xiàn)在唐代。

收藏行為肇始于皇家自是不言而喻的事實(shí)，歷朝歷代的收藏皆以皇家為主、民間為輔的制式而綿延。收藏對(duì)于皇家，其政治性遠(yuǎn)大于文化性，這一特質(zhì)更體現(xiàn)在唐王朝之前的朝代中，書(shū)畫(huà)收藏行為亦然。張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“圖畫(huà)之妙，爰自秦漢可得而記??魏晉之代固多藏蓄?！边@就點(diǎn)明了在秦漢之時(shí)，關(guān)于圖畫(huà)的記載才出現(xiàn)在史跡中，逮至魏晉之時(shí)，已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的收藏了。魏晉之間的藏蓄是內(nèi)府還是民間收藏，抑或是兼有之，我們較難考證了，但史料所載多為皇家內(nèi)府收藏，想必也當(dāng)符合歷代收藏之制式。從目前的史料來(lái)看，真正民間收藏行為的興盛應(yīng)出現(xiàn)在唐代。

寺觀壁畫(huà)—免費(fèi)美術(shù)館

對(duì)于唐代藝術(shù)收藏的考察，恐鮮有人想到寺觀壁畫(huà)，這也是寺觀壁畫(huà)所具有的不動(dòng)質(zhì)特性所決定的，故其難以納入收藏的范圍之內(nèi)。但是作為唐代藝術(shù)的重要組成部分，其對(duì)唐代藝術(shù)的傳播、推廣，民眾的審美以及收藏的真?zhèn)卧u(píng)定具有舉足輕重的作用。故在考察唐人的收藏時(shí)，不妨先繞過(guò)內(nèi)府和民間收藏而談?wù)勊掠^壁畫(huà)對(duì)于唐人書(shū)畫(huà)收藏的影響。

成書(shū)于貞觀十三年（639年）的《畫(huà)史》記載了初唐內(nèi)府收藏的畫(huà)卷和寺觀壁畫(huà)，其中寺觀壁畫(huà)共47所。這些記錄于初唐年間的寺觀壁畫(huà)上溯至?xí)x下迄隋朝（其中范長(zhǎng)壽和張孝師有可能活動(dòng)在隋和初唐年間），可見(jiàn)在裴孝源生活的初唐年間，人們已經(jīng)廣泛認(rèn)為寺觀壁畫(huà)同卷軸畫(huà)具有同等重要的價(jià)值了。他們把寺觀壁畫(huà)用卷軸畫(huà)一樣皆視為前代的繪畫(huà)遺存，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)寺觀壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值是認(rèn)可的。對(duì)此，在序言中，裴公的記載也可證實(shí)，曰：“大唐漢王元昌??每宴時(shí)、暇日多與其流商榷精奧，以余耿尚常賜討論。”由此可知作為大唐著名畫(huà)家的李元昌是常與畫(huà)家、鑒藏家等論諸魏晉以來(lái)前賢遺跡的。想必同卷軸畫(huà)一樣，作為名家真跡的寺觀畫(huà)壁也必定是他們常常品藻、論藝的主題之一。

由于唐皇室的信奉，佛、道二教在整個(gè)唐代都獲得了空前的發(fā)展和繁榮，期間雖有會(huì)昌法難，但不是主流。宗教和宗教藝術(shù)在唐代的盛況從史料和彥遠(yuǎn)的《記兩京外州寺觀畫(huà)壁》皆能證見(jiàn)。據(jù)史料記載，在初唐武德九年四月時(shí)，高祖李淵準(zhǔn)備著手佛教、道教改革，統(tǒng)計(jì)的寺觀數(shù)量即有4000多所。當(dāng)時(shí)的寺觀幾乎都有畫(huà)廊，從牌樓、山門(mén)至大殿、回廊以及佛塔都布滿了宗教壁畫(huà)，華彩奪目，光照一寺。罕為難得的是，很多寺觀畫(huà)壁都出自當(dāng)時(shí)顯赫的大畫(huà)家之手，畫(huà)圣吳道子即是宗教壁畫(huà)大師，佛寺、道觀是他一生施展藝術(shù)才華的主戰(zhàn)場(chǎng)，相傳他一生畫(huà)了300余堵壁畫(huà)，空前絕后，無(wú)人可比。

寺觀壁畫(huà)對(duì)大眾的審美有著其他藝術(shù)難以企及的影響力，世人對(duì)于宗教的虔誠(chéng)信仰也使得宗教藝術(shù)對(duì)廣大民眾產(chǎn)生了深入骨髓的影響。全國(guó)范圍內(nèi)的數(shù)千所寺觀即是民眾免費(fèi)的美術(shù)館或藝術(shù)殿堂，上至皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴，下至士庶皂輿等都可以從寺觀壁畫(huà)中各取所需。各色人等的審美、摹寫(xiě)、鑒藏、不同畫(huà)家風(fēng)格的區(qū)別等方面，都可以在寺觀中獲得免費(fèi)而寶貴的資源。

寺觀為畫(huà)家們提供了廣闊的創(chuàng)作空間以及大展宏圖、聲名遠(yuǎn)播的機(jī)會(huì)，同時(shí)也是畫(huà)家學(xué)習(xí)前代遺跡和向同代畫(huà)家學(xué)習(xí)的最佳場(chǎng)所?？梢韵胍?jiàn)，像景玄、彥遠(yuǎn)這樣的美術(shù)史家，張懷、竇蒙等書(shū)論家，包括彥遠(yuǎn)祖上嘉貞、延賞諸輩以及畫(huà)家中廣富收藏的韓、陳閎等皆從寺觀畫(huà)壁中獲得了寶貴的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)一并影響其鑒賞及收藏的。

無(wú)數(shù)免費(fèi)的美術(shù)館、無(wú)數(shù)大師的名跡滋養(yǎng)了畫(huà)家、鑒識(shí)家、美術(shù)史家、收藏家，同時(shí)也滋養(yǎng)了成千上萬(wàn)的人。他們?cè)谒掠^畫(huà)壁中各取所需，滋養(yǎng)了他們的心靈也浸潤(rùn)了他們的審美，這就為唐代收藏之風(fēng)的盛行奠定了現(xiàn)實(shí)和審美的雙重基礎(chǔ)。

民間收藏—達(dá)官與士庶

最早的藝術(shù)收藏始自宮廷當(dāng)是定論，東西方亦然。中國(guó)畫(huà)學(xué)的創(chuàng)作階層由民間畫(huà)工走向文人士子的轉(zhuǎn)變是在漢魏六朝時(shí)期，早期畫(huà)學(xué)著述《古畫(huà)品錄》和《續(xù)畫(huà)品》也可證明這一點(diǎn)。謝赫云戴逵“善圖圣賢，百工所范”，姚最曰僧繇“善圖塔廟，超越群工”皆現(xiàn)“畫(huà)工”之評(píng)述，顯然與之相對(duì)的就是士人畫(huà)家。檢閱彥遠(yuǎn)《名畫(huà)家》，自后漢（東漢）畫(huà)家中多有才學(xué)高邁、巖穴高士、達(dá)官顯貴之士篤嗜畫(huà)藝。中國(guó)書(shū)畫(huà)收藏之風(fēng)的興起，不論是皇家還是民間收藏，很大程度上源自這類(lèi)人士的介入和參與。

逮至唐代，在雅好文藝的多位唐代帝王的推動(dòng)下，鴆集圖書(shū)、書(shū)畫(huà)、寶物名跡之風(fēng)大盛，遠(yuǎn)超以往歷朝歷代。中國(guó)真正的民間收藏的興起源自于唐始，是有一定社會(huì)基礎(chǔ)的。從魏晉南北朝以來(lái)的戰(zhàn)亂使得全國(guó)范圍內(nèi)的人口流動(dòng)變得越來(lái)越大，這就客觀上造成了門(mén)閥制度的松動(dòng)，而自隋代肇始的科舉制對(duì)于官員的恩蔭入仕也是一個(gè)沉重的沖擊。唐代從高宗、武則天時(shí)期就開(kāi)始有規(guī)模地進(jìn)行科舉考試選拔官吏，這就從制度層面對(duì)社會(huì)階層的流動(dòng)起到了推波助瀾的作用，也表明了門(mén)閥貴族政治向士人政治的推進(jìn)。政局的變更以及科舉制度的改革導(dǎo)致社會(huì)階層的流變及社會(huì)風(fēng)氣的更張，教育的普及以及文化下移也使庶族寒門(mén)有了經(jīng)由科舉入仕的更多機(jī)會(huì)和希冀?？婆e入仕這一階層和恩蔭階層不同，他們飽讀詩(shī)書(shū)，精熟技藝，自對(duì)典籍文獻(xiàn)、法書(shū)名畫(huà)有著天然的親和力。彥遠(yuǎn)說(shuō)“夫識(shí)書(shū)人多識(shí)畫(huà)”、“士人精博而好藝”等都給出了最有力的證據(jù)。

而從經(jīng)濟(jì)層面，唐太宗的貞觀之治也為收藏之風(fēng)奠定了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。唐太宗登基后即開(kāi)始實(shí)施系列惠民和發(fā)展政策刺激國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也造就了另一階層——富民階層的出現(xiàn)，也就是新興的地主階級(jí)。

顯然，唐代新發(fā)展起來(lái)的這兩個(gè)階層對(duì)書(shū)畫(huà)的愛(ài)好超乎尋常。同時(shí)他們對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的政治價(jià)值和文化價(jià)值皆有共識(shí)，這就造成了進(jìn)獻(xiàn)書(shū)畫(huà)之人的驟增。

談及富甲內(nèi)府的達(dá)官顯貴收藏，自高祖張嘉貞到彥遠(yuǎn)五代位居三品以上要職的張氏家族就是這一階層的典型代表之一。張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“又有從來(lái)蓄聚之家，自號(hào)圖書(shū)之府?！蹦敲次覀兙涂纯磸埣业摹皥D書(shū)之府”到底有哪些收藏。確切的收藏?cái)?shù)量，彥遠(yuǎn)未提，但是我們可從其所載的于元和十三年（818年）進(jìn)奉清單可知，當(dāng)時(shí)張家的收藏相較天府，亦不遜色。清單曰：“鐘（繇）、張（芝）、衛(wèi)（鑠）、索（靖）真跡各一卷；二王（羲之、獻(xiàn)之）真跡各五卷；魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋雜跡各一卷；顧（愷之）、陸（探微）、張（僧繇）（鄭）法士、田（僧亮）、楊（契丹）、董（伯仁）、展（子虔）洎國(guó)朝名手畫(huà)合三十卷。”僅此清單，進(jìn)獻(xiàn)天府以討得顯宗歡心即奉出法書(shū)數(shù)十卷、名畫(huà)三十卷，張家收藏可見(jiàn)一斑，富甲天府實(shí)不為過(guò)。那么歷經(jīng)數(shù)百年，輾轉(zhuǎn)留存到唐代的這些法書(shū)，在當(dāng)時(shí)的價(jià)值如何呢？張懷《書(shū)估》中說(shuō)鐘繇、張芝作品，價(jià)值亦在千金。唐太宗在喜獲《蘭亭》之后，令趙模進(jìn)行響拓?cái)?shù)本以賜給太子、大臣及近人等，到張彥遠(yuǎn)時(shí)，《蘭亭》拓本就值錢(qián)萬(wàn)余。另張懷《書(shū)估》載鐘紹京購(gòu)羲之書(shū)的事跡，也可彰顯張家收藏之富。懷說(shuō)：“近日有鐘尚書(shū)紹京，亦為好事，不惜大費(fèi)，破產(chǎn)求書(shū)。計(jì)用數(shù)百萬(wàn)貫錢(qián)，惟市得右軍行書(shū)五紙，不能致真書(shū)一字。”另外，張家收藏已經(jīng)完全符合了現(xiàn)代人之藝術(shù)史收藏（按照年代收藏代表性藝術(shù)家的代表作品）的觀念，且不論這一觀念是否有意為之。這至少說(shuō)明中晚唐時(shí)期的張彥遠(yuǎn)家族已經(jīng)以朝代為綱收藏最具有代表性的藝術(shù)家的作品了。

除張家之外，彥遠(yuǎn)記載的自己號(hào)稱(chēng)圖書(shū)之府的不乏其人。開(kāi)元中王府司馬竇瓚、右補(bǔ)闕席冀、監(jiān)察御史潘履慎、金部郎中蔡希寂、給事中竇紹??并是別識(shí)收藏之人。近則張郎中從申、侍郎惟素，從申子也。蕭桂州、李方古、歸侍郎登、道士盧元卿、韓侍郎愈??這些人蓄聚很多法書(shū)名畫(huà)，當(dāng)中不乏好作品。

對(duì)于收藏，彥遠(yuǎn)有這樣的評(píng)說(shuō)：“凡人民藏蓄，必當(dāng)有顧（愷之）、陸（探微）、張（僧繇）、吳（道子）著名卷軸，方可言有圖畫(huà)。”這句話大有學(xué)問(wèn)，于千年之后告知我們當(dāng)時(shí)的民間收藏：首先大凡敢稱(chēng)蓄藏圖畫(huà)之人，必當(dāng)鴆集國(guó)之重寶；其次顧、陸代表了上古，張代表了中古，吳則代表了隋至國(guó)初諸家，也就是說(shuō)言有圖畫(huà)之人要有美術(shù)史觀念上的收藏，并且要是代表藝術(shù)家的代表作品。無(wú)疑，唐代高官顯貴們是擁有可堪天府的書(shū)畫(huà)收藏的。

由于經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)達(dá)，再加上朝廷屢有重金和加官進(jìn)爵利益的誘惑以求下級(jí)官員或庶民進(jìn)奉法書(shū)名畫(huà)，以及達(dá)官顯貴收藏成風(fēng)等諸多因素的刺激下，社會(huì)上對(duì)各個(gè)層次的藝術(shù)品的需求都大大增加，書(shū)畫(huà)和藝術(shù)品市場(chǎng)的買(mǎi)賣(mài)此時(shí)漸成氣候已是可以想見(jiàn)的事情了。這當(dāng)中自然也少不了新富裕起來(lái)的富民階層。他們由于科舉或經(jīng)商的成功，或?yàn)榈讓庸倮艋驗(yàn)楦挥写筚Z，不論是熱衷書(shū)畫(huà)還是附庸風(fēng)雅，他們也加入到賞畫(huà)或收藏的階層以滿足精神的需要。這類(lèi)人既不同于那些位列三公的顯貴階層，也不同于目不識(shí)丁的庶民，他們有自己的審美和收藏方式或目的。同富甲天府的收藏相比，士庶階層的收藏在規(guī)模和質(zhì)量上無(wú)法與之比擬，但是他們也許是雇請(qǐng)中意的畫(huà)家畫(huà)一壁抑或是一幅鄣子，也可能是收購(gòu)一幅名家卷軸以寶物留于子孫。也就是說(shuō)他們有他們的收藏，也有自己方式。但這種風(fēng)氣亦然不減，共同構(gòu)成了唐代書(shū)畫(huà)收藏的生態(tài)。

杜甫在《夔州歌十絕句》中寫(xiě)道：“憶昔咸陽(yáng)都市合，山水之圖張賣(mài)時(shí)?！边@兩句就描寫(xiě)了昔日咸陽(yáng)城內(nèi)街市之上懸圖張賣(mài)山水畫(huà)的情景。顯然，此時(shí)的市井賣(mài)畫(huà)風(fēng)氣已經(jīng)很是普遍了。這一現(xiàn)象也與唐代畫(huà)史事實(shí)相契合。

唐代是山水畫(huà)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展時(shí)期，在技藝上經(jīng)過(guò)初唐的探索和創(chuàng)造至盛唐時(shí)已經(jīng)有了極大提高并出現(xiàn)了風(fēng)格多貌的氣象和多位代表性畫(huà)家。談到山水畫(huà)家朱審，景玄曰：“朱審，吳郡人。得山水之妙，自江湖至京師壁障、卷軸家藏戶珍?！边@就說(shuō)明朱審是廣受公眾認(rèn)可的畫(huà)家，京城和地方上雅好書(shū)畫(huà)之人常雇之畫(huà)壁或者畫(huà)幔帳，其卷軸畫(huà)也是家家戶戶所珍藏的寶貝。

還是山水畫(huà)的一個(gè)例子，亦載于彥遠(yuǎn)《名畫(huà)記》：“王默，師項(xiàng)容。瘋顛酒狂。畫(huà)松石山水，雖乏高奇，流俗亦好。醉后以頭髻取墨，抵于絹畫(huà)?！睆┻h(yuǎn)雖對(duì)王默不拘一格的畫(huà)法持否定態(tài)度，認(rèn)為其缺少高奇的畫(huà)境，但是又感嘆說(shuō)這些作品卻得到了一般大眾的欣賞，這也沒(méi)什么不好的。

唐代的書(shū)畫(huà)收藏之風(fēng)絕非僅僅局限于高門(mén)大戶的顯貴階層，普通庶民也有自己的收藏，只不過(guò)由于經(jīng)濟(jì)能力和地位的差別，收藏質(zhì)量、數(shù)量俱不成規(guī)模而已。他們可能更重在居家裝飾、欣賞，也可能偶獲之名家真跡即視為財(cái)富進(jìn)行收藏。但是，上文對(duì)寺觀壁畫(huà)中即已提到，免費(fèi)的“美術(shù)館”對(duì)他們也是開(kāi)放的，久睹名家真跡的他們自當(dāng)具備頗高的審美。

書(shū)畫(huà)市場(chǎng)—藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈

從市場(chǎng)細(xì)分的角度來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中，從生產(chǎn)者到消費(fèi)者，在其中間環(huán)節(jié)產(chǎn)生中間人，這就說(shuō)明一個(gè)較為完整的市場(chǎng)體系已經(jīng)初步確立。如果一件商品其中間人或中間經(jīng)手環(huán)節(jié)越多也就意味著該市場(chǎng)體系越完整，其功能或組織也就越完善。當(dāng)然該商品從生產(chǎn)者到消費(fèi)者其中間的價(jià)值差額也就越大。

《名畫(huà)記》中張彥遠(yuǎn)記載了相當(dāng)數(shù)量的一批收藏家、鑒賞家和專(zhuān)職書(shū)畫(huà)商人以及不同繪畫(huà)科目的畫(huà)家等。他們作為這個(gè)時(shí)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的生產(chǎn)者、消費(fèi)者和藝術(shù)市場(chǎng)的中介人，在整個(gè)藝術(shù)市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制和整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中擔(dān)任著不同的角色并發(fā)揮著重要作用，這就充分說(shuō)明了唐代的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)完全形成甚至相當(dāng)成熟了。他們“手揣卷軸，口定貴賤，不惜泉貨，要藏篋笥?！边@句話足以反映當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)交易活動(dòng)的活躍程度?！翱诙ㄙF賤”的賣(mài)方對(duì)書(shū)畫(huà)作品市場(chǎng)價(jià)值的熟稔程度可想而知，以口言?xún)r(jià)而厘定作品價(jià)值；買(mǎi)方則遇法書(shū)名畫(huà)不惜重金也要把寶物藏于私囊。

或許我們不能確切地說(shuō)“手揣卷軸”者就是畫(huà)商或中間人，但彥遠(yuǎn)在《名畫(huà)記·論鑒識(shí)收藏購(gòu)求閱玩》中列舉了多位“別識(shí)販賣(mài)”或“別識(shí)圖畫(huà)”之人，載曰“開(kāi)元中有商胡穆聿，別識(shí)圖書(shū)，遂直集賢??時(shí)有潘淑善，以獻(xiàn)書(shū)畫(huà)拜官。遼東人王昌、括州葉豐、長(zhǎng)安人田穎、洛陽(yáng)人杜福、劉翌、河內(nèi)人齊光，皆別識(shí)販賣(mài)??建中四年，徐浩侍郎自云昏耄，奏男、前試國(guó)子司業(yè)兼太原縣令竇蒙、蒙弟檢校戶部員外郎汴宋節(jié)度參謀，并皆別識(shí)，敕并用之。貞元初有賣(mài)書(shū)畫(huà)人孫方，與余家買(mǎi)得真跡不少。今有男盈，在長(zhǎng)安。頃年又有趙晏，皆為別識(shí)也”。顯然，這些人都是唐代顯赫的書(shū)畫(huà)商人，并有進(jìn)奉書(shū)畫(huà)獲官者，他們長(zhǎng)期游走在民間藏家與宮廷之間，為內(nèi)府和民間藏家提供書(shū)畫(huà)名跡。

書(shū)畫(huà)作為一種特殊的商品，在這個(gè)市場(chǎng)體系當(dāng)中還少不了相輔相成的兩類(lèi)人，那就是“鑒識(shí)藝人”和書(shū)畫(huà)作偽者。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有書(shū)畫(huà)作偽就不需要“鑒識(shí)藝人”對(duì)作品進(jìn)行真?zhèn)蔚蔫b定。根據(jù)彥遠(yuǎn)載自晉至唐都有鑒識(shí)藝人，曰：“前代御府，自晉宋至周隋，收聚圖畫(huà)，皆未行印記，但備列當(dāng)時(shí)鑒識(shí)藝人押署?！碧拼圆槐卣f(shuō)，鑒識(shí)藝人頗多，大多為收藏家、畫(huà)家等精于藝事之人擔(dān)任。另南朝宋泰始年間虞和《論書(shū)表》記載張翼效羲之書(shū)，以至險(xiǎn)些瞞天過(guò)海一事，可見(jiàn)作偽者的技藝何等高超，書(shū)中寫(xiě)道：“羲之常自書(shū)表與穆宗，帝使張翼寫(xiě)效，一毫不異，題后答之。羲之初不覺(jué)，便詳看，乃嘆曰：‘小人幾欲亂真’。”這雖不是故意為之，但可見(jiàn)當(dāng)時(shí)寫(xiě)摹名跡的事情不算少見(jiàn)。而水平之高，一時(shí)令羲之本人難辨真假，可見(jiàn)這種摹寫(xiě)或作偽對(duì)鑒識(shí)藝人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是一個(gè)難題。

顯然，這就是真實(shí)的唐代書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的狀況，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中的各色人等，各司其職繪就一部完整而立體的唐代藝術(shù)風(fēng)貌圖。當(dāng)然，其中不免充滿堅(jiān)防和奸詐、欺騙的較量，充滿雅藝與銅臭、市儈的比對(duì)，也充滿摯愛(ài)與藩身、進(jìn)爵的和唱。

作品價(jià)值—價(jià)格如何定

書(shū)畫(huà)作品作為審美范疇的特殊商品，其藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的確難以衡定。但是只要作為商品在市場(chǎng)上流通，必定會(huì)有衡定其價(jià)值的辦法，市場(chǎng)機(jī)制會(huì)以?xún)r(jià)格的形式反映其藝術(shù)價(jià)值。抽象的市場(chǎng)機(jī)制到底是如何反映其市場(chǎng)價(jià)值的呢？張彥遠(yuǎn)給予了我們答案。他不吝筆墨在書(shū)中寫(xiě)下了他的藝術(shù)作品價(jià)值論，至今對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)仍有借鑒意義。同時(shí)借由吳道子等人的市場(chǎng)價(jià)格也告知了我們晚唐時(shí)期，“有國(guó)之鴻寶”類(lèi)的畫(huà)作，其大概的市場(chǎng)價(jià)值。

謝赫曾說(shuō)過(guò)：“跡有巧拙，藝無(wú)古今?！睆膫鹘y(tǒng)意義上講，確定藝術(shù)作品的價(jià)格基本上以時(shí)代、藝術(shù)水平等來(lái)考量的，張彥遠(yuǎn)也是如此。他效法懷，把畫(huà)作分上、中、下三古及近代且根據(jù)其分期不同的藝術(shù)特點(diǎn)而詮次定價(jià)。但并沒(méi)有局限于年代上，彥遠(yuǎn)說(shuō)“上古質(zhì)略，徒有其名。畫(huà)之蹤跡，不可具見(jiàn)”，顯然其潛臺(tái)詞就是說(shuō)上古的畫(huà)作尚處于發(fā)軔期，是徒有虛名的，并且已經(jīng)不能見(jiàn)到全貌，這樣就很難和其他時(shí)期作比較了。對(duì)此，謝赫也曾有類(lèi)似的闡述，“古畫(huà)皆略，自協(xié)（衛(wèi)協(xié)）始精”，無(wú)疑彥遠(yuǎn)說(shuō)徒有其名是有根據(jù)的。其二，在四個(gè)時(shí)間分期上，彥遠(yuǎn)又科簡(jiǎn)名次，列出了同時(shí)代的翹楚以?xún)r(jià)同于上代者，曰“中古可齊上古，顧（愷之）、陸（探微）是也”、“下古可齊中古，僧繇、子華是也”、“近代之價(jià)可齊下古，董、展、楊、鄭是也”、“國(guó)朝畫(huà)可齊中古，則尉遲乙僧、吳道玄、閻立本是也。”從這些論述中也可以看出，畫(huà)家的時(shí)代與等級(jí)、品第的高低影響著其市場(chǎng)價(jià)格的高低。

排除時(shí)代因素，質(zhì)與量永遠(yuǎn)是藝術(shù)品收藏的核心所在，也是藝術(shù)品定價(jià)的關(guān)鍵所在。這個(gè)因素也必定是張彥遠(yuǎn)所考慮的因素。

即使同一名家作品，品第的高低也不是決定其市場(chǎng)價(jià)格的惟一因素，還是要“因畫(huà)制宜”的。這就是質(zhì)的因素在左右著作品的價(jià)格。正如其文中所說(shuō)：“中品藝人有合作之時(shí)，可齊上品藝人；上品藝人當(dāng)未遒之日，偶落中品??”雖然彥遠(yuǎn)品定上、中、下三品藝人，但絕不能就曾經(jīng)的品第而妄談價(jià)格；上中之品亦可變化，中品之佳作可達(dá)到上品之價(jià)值，而上品藝人也有不盡善盡美的作品，這樣就要按中品的價(jià)格來(lái)銓量了。就畫(huà)銓價(jià)的觀念清清楚楚，而不是曾經(jīng)的品第。畫(huà)科的因素也被彥遠(yuǎn)考慮在內(nèi)了，與其他題材相比，藝術(shù)家所擅長(zhǎng)科目的市場(chǎng)價(jià)格要高于其所不擅長(zhǎng)的科目，這也是書(shū)畫(huà)收藏的一個(gè)定律。

數(shù)量的因素也是決定藏家是否出手以及要花費(fèi)多少錢(qián)的因素之一。這當(dāng)然符合“物以稀為貴”這一簡(jiǎn)單的道理，也符合商品數(shù)量的多少與其價(jià)格成反比的市場(chǎng)規(guī)律。對(duì)此，彥遠(yuǎn)通過(guò)書(shū)和畫(huà)定價(jià)的不同說(shuō)明了這一道理，文中說(shuō)“書(shū)則逡巡可成，畫(huà)非歲月可就，所以書(shū)多于畫(huà)，自古而然?！毖韵轮饩褪菚?shū)法作品的價(jià)格是不能與繪畫(huà)同日而語(yǔ)的。書(shū)法作品的價(jià)格低于繪畫(huà)價(jià)格，這也是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情況?？梢?jiàn)，唐代的張彥遠(yuǎn)對(duì)此早已清楚，想必這也是當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的真實(shí)狀態(tài)。張氏在文中還說(shuō)：“漢魏三國(guó)名蹤已絕于代??若傳授不昧，其物猶存，則為有國(guó)有家之重寶。晉之顧、宋之陸、梁之張，首尾完全，為希代之珍，皆不可論價(jià)。如其偶獲方寸，便可持?！边@句話也是上述原理的反映。在正常情況下，唐代繪畫(huà)作品仍然是按照此規(guī)律來(lái)確定其市場(chǎng)價(jià)格。

雖然，彥遠(yuǎn)羅列了一系列影響書(shū)畫(huà)價(jià)值銓定的因素，但是最后也只好乖乖地再補(bǔ)一句：“好之則貴于金玉，不好則賤于瓦礫，要之在人，豈可言?xún)r(jià)！”實(shí)在是肺腑之言。

那么，到底那個(gè)時(shí)期的藝術(shù)值多少錢(qián)呢？彥遠(yuǎn)也給予了答案?！睹?huà)記》曰：“則董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄屏風(fēng)一片，值金二萬(wàn)，次者售一萬(wàn)五千。其楊契丹、田僧亮、鄭法輪、乙僧、閻立德一扇值金一萬(wàn)?！鄙院笥终f(shuō)，“且舉俗間諳悉者，推此而言，可見(jiàn)流品?！边@就是說(shuō)他給出了大家耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)家的畫(huà)作價(jià)值，這個(gè)價(jià)錢(qián)就是一個(gè)基本的市場(chǎng)行情或者標(biāo)準(zhǔn)，憑此可以衡量所有品第的作品了。

展子虔、鄭法士、楊子華、閻立本、吳道玄屏風(fēng)一片值金兩萬(wàn)，那么唐代的“值金兩萬(wàn)”到底值多少錢(qián)呢？王元軍先生在《唐代的書(shū)畫(huà)買(mǎi)賣(mài)與市場(chǎng)》中做了考證性的換算，抄錄于下以資了解。“二萬(wàn)金，當(dāng)是指二萬(wàn)錢(qián)。吳道子是唐開(kāi)元、天寶年間的著名畫(huà)家，以天寶年間的折中米價(jià)來(lái)計(jì)算，二萬(wàn)錢(qián)可買(mǎi)米約二十石。根據(jù)吳承修《中國(guó)度量衡》計(jì)算，唐制一石米，合今0.5944石，因此，唐二十石相當(dāng)于今白米十石以上。也就是說(shuō)，吳道子畫(huà)屏風(fēng)一片，約相當(dāng)于今天的白米1500多斤。”