觀點

顧云虎：教師道德本質(zhì)上是教師的自我實踐

顧云虎在《全球教育展望》2011年第12期撰文指出，教師道德在最深刻的本質(zhì)上是教師的自我實踐。這是因為，發(fā)生于現(xiàn)實歷史情境中的教師的教育教學(xué)行為，外部行動和內(nèi)在意義合一，既指向?qū)W生，又形成自我。實踐的自我是師德的先決條件，同時也是師德的目的。教師通過日常實踐確定自身和世界的意義關(guān)系。這種實踐既不是事先預(yù)設(shè)規(guī)則的直接執(zhí)行，也非不受約束無原則的任意作為，而是持續(xù)發(fā)問、行動、創(chuàng)新、再反思，尤其根據(jù)實踐要求不斷開拓視野、增長知識、走向自我覺悟的探求過程。文牘化、口號化師德訓(xùn)令抽空道德實踐的情境蘊含，只會造成教師反道德；無條件無憑借的自主發(fā)展則無方向無堅守，侵蝕道德反思能力，引發(fā)教師隨波逐流，兩種傾向都應(yīng)否棄。

楊運強：德育必須從“制器”回歸“成人”

楊運強在《中國教育學(xué)刊》2011年第12期撰文指出，德育建設(shè)沒有破解令人擔憂的“道德危機”“道德恐慌”，青少年弱道德、不道德甚至道德敗壞現(xiàn)象依然嚴重。在對“癥結(jié)”的追問和反思中，道德教育的“被”現(xiàn)象是一個應(yīng)引起高度重視的問題。當前，德育領(lǐng)域存在四種“被”現(xiàn)象：

一是遠離生活和實踐，道德教育“被知識化”，淪為“道德知識教育”或“道德認知教育”。二是道德教育“被懸置”。直接和間接教學(xué)作為道德建設(shè)的基本途徑，脫離了德育目標。三是道德教育“被至善”。在道德課堂中，教師推崇精英、迷戀尖子和典型，忙于宣講“看起來很美”但實則空洞無物的大道理，以虛無縹緲的理想圖景凌駕于學(xué)生真實的生活世界之上。四是忽視道德主體的生命存在，“被教育”的道德教育。教師依賴事先謀劃好的一整套規(guī)制技術(shù)，對學(xué)生成長進行不間斷的監(jiān)視、檢查與規(guī)范化裁決，生產(chǎn)出一批批符合要求的“有用的產(chǎn)品”和“聽話的靈魂”。

“美德之教”不是追隨，不是支配，不是奴役，而是立足人格平等上的對話、互動、理解和分享，是自我建構(gòu)與自我實現(xiàn)。德育必須從“制器”回歸“成人”，尊重人的尊嚴和生命，遠離功利世界的侵襲和誘惑。

戴岳：關(guān)注自我是學(xué)校德育效力提高之本

戴岳在《教育科學(xué)研究》2011年第10期撰文指出，道德需要自我的把握，一切道德信息以自我為中介，才能有效地整合到個體德性中去。然而，自我這一最基本的元素在道德教育中卻常常被遺忘，疏離自我是當前學(xué)校德育問題的實質(zhì)。學(xué)校重視道德知識的傳遞而忽視自我的存在，重視道德規(guī)范的接受而忽視自我的體驗，重視道德要求的服從而忽視自我的升華。學(xué)校常常用道德規(guī)范來限定、控制和防范受教育者，卻缺乏讓受教育者通過選擇、實踐和體驗去理解規(guī)則在生活中的意義，結(jié)果使受教育者對規(guī)則的服從流于表面；缺乏對受教育者朝著自我完善方向的積極引導(dǎo)，往往重視對道德要求的服從卻忽視了讓受教育者學(xué)會自己思考、判斷和選擇。

因此，學(xué)校德育要提高效力，就必須從個體自我的角度出發(fā)，發(fā)展受教育者的自我認識，使道德主體意識成為受教育者的一種自覺，指向?qū)Φ赖氯松淖非蟆５赖陆逃獙崿F(xiàn)德性的培養(yǎng)，必然不能回避對自我的關(guān)注，以自我為起點，重視道德的自我觀照，才能真正找到一條實現(xiàn)人的內(nèi)心世界道德化的有效途徑。