為學(xué)生的德性成長給力

劉建德

摘要：思想品德課在學(xué)校德育中擔(dān)負(fù)著重要的任務(wù)和使命，服務(wù)于學(xué)生的德性成長。思想品德課教師應(yīng)明確學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)定位，促進(jìn)學(xué)生主體德性的自主建構(gòu)；遵循學(xué)生品德形成和發(fā)展的規(guī)律，探尋科學(xué)的教學(xué)路徑；明確課程價(jià)值，激活主體向上、向善、向美的沖動(dòng)，使學(xué)生在今后能夠自主面對(duì)道德困惑。

關(guān)鍵詞：思想品德課；教學(xué)目標(biāo)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)編碼：A文章編號(hào)：2095－1183（2012）01－0052－03

在如火如荼的課改浪潮中，初中思想品德課教學(xué)也呈現(xiàn)出了許多新氣象。然而，每每在觀摩課現(xiàn)場，或步入課堂，作為一名教研員，筆者仍不免觸景生“思”：思想品德課教學(xué)的目標(biāo)到底該如何定位？思想品德課究竟應(yīng)該如何上？思想品德課教學(xué)的價(jià)值在哪里？以下談幾點(diǎn)個(gè)人看法。

一、思想品德課教學(xué)的目標(biāo)定位

這本來是一個(gè)不需過多思考的問題，然而，在教研中，筆者卻發(fā)現(xiàn)，往往有教師教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)，甚至謬之甚遠(yuǎn)。這必然導(dǎo)致教學(xué)事倍功半。其實(shí)，思想品德課程的性質(zhì)以及它在學(xué)校德育中所擔(dān)負(fù)的任務(wù)和使命，決定了實(shí)施這門課程就是為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的好公民奠定基礎(chǔ)，簡言之，就是要引導(dǎo)學(xué)生“做人”?？梢?，思想品德課教學(xué)的過程，就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”的過程，或者說，是主體德性自主建構(gòu)的過程。當(dāng)然，“做人”是具有層次和境界的。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)合格的公民，即“成人”。要養(yǎng)成作為一名公民、一個(gè)社會(huì)的人所應(yīng)具備的基本的、普遍性的道德素養(yǎng)。例如，文明、禮貌、自立、公平、正義、誠信、責(zé)任、尊重等等。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)優(yōu)秀的自我，即“成己”。思想品德課應(yīng)該成就學(xué)生個(gè)性化的人格，這是“做人”更高的一種境界。在未來生活中，學(xué)生如果能自覺地將基本的公民道德融入到自己的生活與工作之中，就會(huì)形成鮮活的個(gè)性化的人格。如雷鋒、香港的“阿?！薄⒃S振超、郭明義……優(yōu)秀自我的最高境界，就是70多年前毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》中所談到的“毫不利己，專門利人”的人，也就是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

常見部分教師將教學(xué)目標(biāo)僅僅定位在知識(shí)的傳授與落實(shí)上，同時(shí)，教學(xué)中完成任務(wù)式地“走過場”現(xiàn)象也并不少見。他們沒有在教學(xué)后多作一些反思：難道我們教學(xué)的目標(biāo)就是為了考試嗎？教學(xué)就是為了完成所謂的教學(xué)任務(wù)嗎？所以，我們一定要清楚，教學(xué)所要達(dá)成的目標(biāo)是什么?！白鋈恕边@一目標(biāo)不是空洞的，而是一個(gè)有血肉、有骨骼、有靈魂的實(shí)實(shí)在在的統(tǒng)一體。這個(gè)“靈魂”就是情感、態(tài)度與價(jià)值觀，“血肉”就是能力素養(yǎng)，“骨骼”即知識(shí)儲(chǔ)備。思想品德課的“生命力”正在于這三者的有機(jī)統(tǒng)一。

二、思想品德課教學(xué)路徑探尋

以往的思想品德課教學(xué)多以灌輸、說教為主，現(xiàn)在，一些教師又把它上成了活動(dòng)課，放任自流。思想品德課到底應(yīng)該怎樣教？是值得我們思考和探尋的。其實(shí)，施教的關(guān)鍵是要尊重和遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，遵循品德教育的基本原理。因此，思想品德課教學(xué)的基本路徑應(yīng)該是學(xué)生品德發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然性聯(lián)系的展示和呈現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，思想品德課教學(xué)的基本路徑可以概括為：反思——內(nèi)化——踐行。

首先，反思（反?。┦墙虒W(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)包括“三步”：

第一步，再現(xiàn)生活，即學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，回憶和再現(xiàn)自己經(jīng)歷過的有關(guān)生活內(nèi)容和生活場景。

第二步，自我反省，即反省自己過去的行為哪些做得對(duì)？哪些做得不對(duì)？從而獲得初步的道德認(rèn)知。

第三步，同伴對(duì)話，即在反省的基礎(chǔ)上與學(xué)習(xí)同伴進(jìn)行交流。這既是一種生活的展示，又是一種經(jīng)驗(yàn)的分享，還是一種心靈的撫慰，更是一種智慧的碰撞。

這一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)是“體驗(yàn)”，核心是“反思”。學(xué)生的品德認(rèn)知源于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生的道德發(fā)展寓于他們的現(xiàn)實(shí)生活之中，學(xué)生的品德養(yǎng)成唯有扎根于他們的實(shí)際生活才能實(shí)現(xiàn)。所以，我們的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)從生活中來。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，思想品德課應(yīng)該以學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活為基礎(chǔ)。這種生活不是一般的社會(huì)生活，也不是成年人的生活，而是學(xué)生自己的生活。在本環(huán)節(jié)的活動(dòng)中，由于從自己的生活出發(fā)，學(xué)生一般會(huì)愿意說，而且有話可說。同時(shí)，教師也可以平等地參與說自己的經(jīng)歷與生活，與學(xué)生互動(dòng)。這種活動(dòng)是觸及學(xué)生內(nèi)心深處或者靈魂的活動(dòng)，我們一定要堅(jiān)持。然而長期以來，我們的思想品德課總是從社會(huì)精英、英雄人物、道德楷模，或者是反面典型等角度導(dǎo)入新課，一開始就把學(xué)生置于他人道德生活“仰慕者”“旁觀者”和“評(píng)判者”的角色位置，而不是把學(xué)生作為自己道德生活的主體，引領(lǐng)其有序、逐步地完成個(gè)體道德的自主建構(gòu)。理解、感悟，乃至內(nèi)化是依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的，因此，從學(xué)生的生活經(jīng)歷出發(fā)，才是思想品德課教學(xué)真正的起點(diǎn)。

其次，內(nèi)化是教學(xué)的第二個(gè)環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)也包括“三步”：

第一步，明確，即引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課本內(nèi)容，將上一環(huán)節(jié)通過反思獲得的初步的道德認(rèn)知進(jìn)一步明晰化。學(xué)生由此知道基本的道德規(guī)范，以及今后應(yīng)該如何生活。

第二步，探討，即引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己生活中遇到的道德難題或者困境開展合作探究，從而加深認(rèn)知，促進(jìn)內(nèi)化，形成能力。

第三步，強(qiáng)化，即創(chuàng)設(shè)具有強(qiáng)烈感染力的、典型的（如道德模范人物的事跡）生活情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一次深層次的體驗(yàn)和感悟，使學(xué)生對(duì)已知進(jìn)行一次強(qiáng)化。這是一種正強(qiáng)化，有時(shí)我們也可以采取負(fù)強(qiáng)化。顯然，這里的生活情境，轉(zhuǎn)化為了一種教育情境。

這一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)是“感悟”，核心是“內(nèi)化”。沒有有效的內(nèi)化，學(xué)生就不可能真正獲得應(yīng)有的道德認(rèn)知，學(xué)生的德性建構(gòu)也就失去了基本的準(zhǔn)則和支撐。而這種“內(nèi)化”的過程，也就是一次教師、教材、學(xué)生三個(gè)精神世界同化、同構(gòu)的過程。如果我們的教學(xué)不是建立在學(xué)生對(duì)生活感悟的基礎(chǔ)上，并對(duì)道德困惑進(jìn)行深入的探究，以及對(duì)已有道德認(rèn)知進(jìn)行強(qiáng)化（這種強(qiáng)化顯然是一種“有血有肉”、觸及學(xué)生靈魂深處的撞擊），而是僅僅停留在課本上劃記號(hào)，然后背條框的層面，那么，學(xué)生課后的生活肯定一如從前，而不會(huì)有提升和發(fā)展，甚至還會(huì)不如從前。

最后，踐行是教學(xué)的第三個(gè)環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)也包括“三步”：

第一步，走向未來。即由教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生未來生活的具體情境，或者由學(xué)生設(shè)想一個(gè)自己未來生活的具體情境。

第二步，模擬實(shí)踐。即讓學(xué)生面對(duì)（身臨）上述情境，寫出自己的行動(dòng)方案或具體做法。如“為了（面對(duì)）……我將這樣做……”

第三步，交流展示。即同學(xué)們將自己寫的“方案”“做法”“計(jì)劃”“措施”等說出來，口頭展示，相互交流，彼此分享。這樣，既有利于教師對(duì)學(xué)生的道德行為給予引領(lǐng)和強(qiáng)化，又有利于學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)今后各種不確定的生活情境。

這一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)是“嘗試”，核心是“行為”“做”。學(xué)生的課堂生活不能僅停留在過去，還應(yīng)當(dāng)面向未來。所以，在這一環(huán)節(jié)，我們主要是引導(dǎo)學(xué)生在模擬的未來生活情境中嘗試道德行為，或者是面對(duì)未來生活，明確自己應(yīng)該怎樣做。在某種意義上，道德踐行需要更多的“示范”來引導(dǎo)。因此，把“踐行”緊接在典型案例的強(qiáng)化之后是十分合理的。思想品德課教學(xué)從生活中來，最后一定要回到生活中去，引領(lǐng)學(xué)生將已經(jīng)獲得的道德認(rèn)知和道德情感落實(shí)和融入自身的行為，即生活實(shí)踐之中。只有通過踐行，外在的道德規(guī)范最終才有可能真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信仰。

以上是思想品德課教學(xué)的基本路徑，清晰、流暢、厚實(shí)。它既符合學(xué)生成長的邏輯，更符合品德課教學(xué)的邏輯，體現(xiàn)了學(xué)生優(yōu)良德性自主建構(gòu)的過程。這一過程，也是教師的因勢(shì)利導(dǎo)與學(xué)生的自主涵養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一的過程。其中，教師的因勢(shì)利導(dǎo)即“引導(dǎo)”，包括影響和約束。“影響”主要是通過教師本人示范以及生活中的榜樣示范來施加正面影響；“約束”主要是通過法律、紀(jì)律、道德來進(jìn)行規(guī)范。而學(xué)生的涵養(yǎng)則是一個(gè)以個(gè)體生活為基礎(chǔ)，不斷反省、體驗(yàn)和感悟的動(dòng)態(tài)過程。因此，思想品德課教學(xué)過程正是以上二者（教師因勢(shì)利導(dǎo)與學(xué)生自主涵養(yǎng)）互動(dòng)、相長的過程。

三、思想品德課教學(xué)價(jià)值追問

一直以來，在各種形式的研討活動(dòng)中，我們總會(huì)聽到有老師發(fā)自內(nèi)心地追問：思想品德課教學(xué)的功能和價(jià)值到底是什么？的確，長期以來，許多思想品德課教師對(duì)于思想品德課教學(xué)的價(jià)值，或茫然不知，只能懵懂施教；或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，造成課堂低效。隨著課堂教學(xué)改革的深入，這種現(xiàn)象應(yīng)該有所改觀和得以糾正，或者說在認(rèn)識(shí)上予以澄清。筆者認(rèn)為，思想品德課教學(xué)的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，激活主體內(nèi)在的（潛在的）情感，激發(fā)主體向上、向善、向美的沖動(dòng)。

思想品德課教學(xué)以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以學(xué)生自身的體驗(yàn)和感悟?yàn)橥緩?，因此，它必然?huì)觸及學(xué)生的心靈深處，從而激活其內(nèi)在的情感，并激發(fā)其積極向上、向善、向美，從而構(gòu)建和塑造自己獨(dú)立的人格。

第二，對(duì)主體的道德行為不斷給予矯正和強(qiáng)化，助其最終形成良好的習(xí)慣，從而學(xué)會(huì)生活，善于生活。

人生最有價(jià)值和意義的生活，本質(zhì)上是一種道德生活。所以，思想品德課就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這一使命，引領(lǐng)學(xué)生過健康而有意義的生活。然而，未成年人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未確立，心理尚不成熟、不穩(wěn)定，容易受到各方面的干擾，所以，我們就應(yīng)通過教學(xué)，對(duì)其不良的行為傾向進(jìn)行矯正，對(duì)其良好的行為傾向給予強(qiáng)化。

第三，提供一種道德智慧，使學(xué)生在今后面對(duì)道德困惑時(shí)能夠自主抉擇并付諸行動(dòng)。

蘇格拉底認(rèn)為，道德教育重在道德智慧。因此，實(shí)際上，道德智慧成為了道德教育的核心和靈魂。思想品德課教學(xué)應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生將從過去的生活中通過體驗(yàn)和感悟而獲得的道德認(rèn)知和情感，升華為真正的道德智慧，并將其內(nèi)化。這樣，學(xué)生在未來生活中面對(duì)道德困惑時(shí)，就能自主地判斷和抉擇，并付諸行動(dòng)。也唯有如此，學(xué)生未來的人生也才有可能進(jìn)入到一種較高的道德境界。

（作者單位：常德市教育科學(xué)研究院

湖南常德415000）

責(zé)任編輯毛偉娜