論教育的尊嚴(yán)

高德勝

摘要：尊嚴(yán)一般是指向人的，是人對自己的一種價值肯定。教育作為一個行業(yè)，作為一種“自覺的文化存在”，當(dāng)然也有尊嚴(yán)。教育的自尊不但是對自身內(nèi)在價值的堅守，還是對理想自我的追求。但現(xiàn)實(shí)中，教育不再堅守自身的內(nèi)在價值，總是跟著政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)“隨波逐流”，更談不上對自身理想狀態(tài)的追尋。對絕大多數(shù)受教育者來說，他們?nèi)W(xué)校接受教育不是為了精神的提升，而是為了得到物質(zhì)的回報，是“為了贏利”。正是在這種“重視”中，現(xiàn)代教育逐步喪失了自我、自尊與尊嚴(yán)。

關(guān)鍵詞：教育尊嚴(yán)；教育價值

中圖分類號：G4文獻(xiàn)編碼：A文章編號：2095－1183（2012）01－0025－03

尊嚴(yán)一般是指向人的，物無所謂尊嚴(yán)。為什么只有人才有尊嚴(yán)呢？那是因為人有自我意識，能夠?qū)ψ约河幸粋€評價，能夠讀懂別人看自己的“眼神”，能夠理解別人對待自己的態(tài)度。世人常說老虎很有“尊嚴(yán)”，理由是老虎在與人相對時，即使不主動攻擊人，也不會逃跑，一定是從容不迫地慢慢走過，保持著森林之王的自尊。其實(shí)，這只是人的一種想象，一種類推，老虎并沒有自我意識，也就無所謂尊嚴(yán)。正是因為有了自我意識，人才既能反觀自己，對自身有一個認(rèn)識和評價，也能夠感受、領(lǐng)悟、了解到別人對自己或看輕或看重的態(tài)度與評價，尊嚴(yán)由此而生。

尊嚴(yán)首先是內(nèi)在的，是人對自己的一種價值肯定，即不管自己出身如何、地位如何、財富如何，作為一個人是有獨(dú)特價值和意義的。所以，歸根結(jié)底，尊嚴(yán)與內(nèi)在價值感緊密相連。覺得自己有價值、有意義，這是人活下去的理由和支柱。這個世界是如此艱辛，每個人都得為自己找到活下去的理由。理由當(dāng)然很多，而尊嚴(yán)是那最后的、最根本的理由。從這個意義上說，尊嚴(yán)意味著維護(hù)自我。一方面，人是如此敏感、如此脆弱，其生命需要意義和價值感的托提，否則就沒有活下去的勇氣。另一方面，與動物相比，人又是那樣卓然不群，除了肉體的存在之外，人還是精神的、道德的存在，有人所獨(dú)有的“高貴”性，而這種高貴性恰恰是人之尊嚴(yán)所在，不維護(hù)這種高貴性，尊嚴(yán)就失去了根基，“人的尊嚴(yán)在于對動物式盲目生活的超越，在于能自覺地追求真善美，追求自由，創(chuàng)造價值，樹立主體意識，確立人格思想?！盵1]

但尊嚴(yán)又是一個關(guān)系概念。尊嚴(yán)與幸福不同，幸?？梢允莾?nèi)心體驗，也許你在別人眼里活得不那么舒服，但自己卻覺得幸福得不得了；也許你在別人眼里幸福得流蜜，但自己卻覺得痛苦不堪。但尊嚴(yán)不是單純的內(nèi)在體驗，人們的尊嚴(yán)感還依賴于他人的尊重與認(rèn)可。一個人的價值和意義的維系在于他人、群體和社會的認(rèn)可，人際認(rèn)可與賞識是滋養(yǎng)尊嚴(yán)的“食物”，是維系尊嚴(yán)的堤壩。當(dāng)然，人際認(rèn)可也不可一概而論。如果認(rèn)可的只是一個人的工具性價值，這種認(rèn)可不但無益，反而有損其尊嚴(yán)。比如，別人只認(rèn)為你有用，就像郭冬臨演的小品“有事您說話”中的那個人，只是被別人當(dāng)作一個辦事、買單的工具，而不是當(dāng)作一個值得尊重的人，你的尊嚴(yán)就很有危機(jī)。

尊嚴(yán)首先是人的尊嚴(yán)，但又不限于人，由人組成的行業(yè)、單位、法人也有尊嚴(yán)。這一點(diǎn)與幸福又有所不同，幸福之限于人，單位、行業(yè)、法人則無所謂幸福不幸福。原因在于，一方面，行業(yè)、單位、法人是由人組成的，有“自我意識”和“自我價值感”，能夠“感受到”自身的重要與否，能夠做自我評價；另一方面機(jī)構(gòu)是處于關(guān)系之中的，就有一個別的行業(yè)、單位、法人如何看的問題，如果得到了肯定、認(rèn)可，那就有尊嚴(yán)，如果是相反，得到的只是否認(rèn)、輕視、貶低，那就沒有尊嚴(yán)。

由此看來，教育作為一個行業(yè)，作為一個“自覺的文化存在”，當(dāng)然也有尊嚴(yán)。教育的尊嚴(yán)，首先來自于教育的內(nèi)在價值。教育作為人類的一種活動方式，一種活動領(lǐng)域，在人類生存和發(fā)展過程中是有獨(dú)特價值的，是任何別的活動、任何別的領(lǐng)域都無法替代的，這是教育有尊嚴(yán)的前提性條件。

問題在于，教育對自身的內(nèi)在價值是否有清醒的意識，是否敢于堅守這份內(nèi)在價值，或者說教育是否有自尊。自尊不但是對自身內(nèi)在價值的堅守，還是對理想自我的追求，庫利說，自尊是指“對一個更高級或理想的自我表現(xiàn)的尊重；真正的‘我，因為只有本身知曉和占有，因而建立在真實(shí)的個體的基礎(chǔ)上。她是人們渴望的更好的我，而不是現(xiàn)在狀態(tài)下的我，是從生活中創(chuàng)造出來的最好的我?！盵2] 由此類推，自尊的教育不但堅守自身內(nèi)在價值，還在此基礎(chǔ)上追求理想的存在形態(tài)?？杀氖?，我們對照現(xiàn)實(shí)，卻發(fā)現(xiàn)教育不再堅守自身的內(nèi)在價值，總是跟著政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)“隨波逐流”，更談不上對自身理想狀態(tài)的追尋。比如，在對自身的理解上，不是屬于“上層建筑”，就是屬于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，再或者就屬于“市場”，而從不從自身的獨(dú)特性出發(fā)理解自身。這樣的態(tài)度，反映出來的心理不是自尊，反而是自卑。教育沒有尊嚴(yán)的一個標(biāo)志就是，教育從業(yè)人員、教育行業(yè)本身也不將自身的內(nèi)在價值當(dāng)回事，與別人一起合伙出賣教育，將教育當(dāng)商品。這是對教育尊嚴(yán)的最大損害。試想，教育自己都不尊重教育，別人怎么會尊重你呢？就像一個人，你不尊重自己，出賣自己，哪能得到世人的尊重？

教育作為一個行業(yè)，作為人類的一個活動領(lǐng)域，其價值是無須論證的。但教育處在社會的整體系統(tǒng)之中，是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，這里就有一個系統(tǒng)間的尊重與認(rèn)可的問題。在不同的時代，教育得到承認(rèn)的程度不同，教育的尊嚴(yán)水平也就不同。比如，在文化大革命中，當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人對學(xué)校教育不那么感冒，認(rèn)為廣闊的工農(nóng)天地都比教育有價值、有作用，“接受貧下中農(nóng)的再教育”比在學(xué)校上學(xué)重要得多，正規(guī)教育被打倒在地，其存在沒有多大意義，真是斯文掃地，何談尊嚴(yán)！

與文革時相比，現(xiàn)在的教育有尊嚴(yán)多了。但如今教育的尊嚴(yán)，也是個紙糊的東西，其實(shí)脆弱得很，經(jīng)不起仔細(xì)琢磨。在我們這個物質(zhì)時代，那些掌握物質(zhì)資源的行業(yè)就是優(yōu)勢行業(yè)，而像教育這樣不僅不掌握資源反而需要資源的行業(yè)則是不折不扣的弱勢行業(yè)。優(yōu)勢行業(yè)，得到的關(guān)注要比弱勢行業(yè)多得多，比如政府、石油、交通、電信、汽車、電力，這些行業(yè)的尊嚴(yán)是不用擔(dān)心的。比較起來，教育作為弱勢行業(yè)，得到的關(guān)注就會少很多，是最容易被犧牲的行業(yè)。國家經(jīng)濟(jì)這些年有了飛速的發(fā)展，但在教育上的投入并沒有同步增長，早就以法律形式確定下來的教育投入占GDP4%的目標(biāo)到今天依然沒有實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，國家對教育的重視程度、投入力度超過以往任何時代。比如，高校擴(kuò)招，似乎是重視大學(xué)了，但其實(shí)是將大學(xué)當(dāng)成了解決就業(yè)問題的緩沖器。這些年，政府對教育抓得越來越緊，似乎是重視教育了，但實(shí)際上是把教育當(dāng)作解決自身矛盾的工具，結(jié)果是教育越來越異化，尊嚴(yán)在加速喪失?，F(xiàn)代國家對教育的重視與投入不是為了教育本身的發(fā)展，而是借助教育的力量實(shí)現(xiàn)國家目的，于是教育成了實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)增長的工具。用怒斯鮑姆的話說，現(xiàn)代教育是一種“為了贏利的教育”[3]。這種教育在基礎(chǔ)階段以標(biāo)準(zhǔn)化為特征，強(qiáng)調(diào)科技等實(shí)用科目，忽視人文藝術(shù)教育，要求學(xué)生具備基本技能和計算能力；在高等教育階段，將大學(xué)變成“科技工廠”“人才工廠”，使大學(xué)成了徹頭徹尾的“國家利器”。

對絕大多數(shù)受教育者來說，他們?nèi)W(xué)校接受教育不是為了精神的提升，而是為了得到物質(zhì)的回報，是“為了贏利”。對很多人來說，學(xué)校不是一個修身養(yǎng)性的地方，而是一個投資場所，上學(xué)就是投資，渴望得到的回報則是獲得一個良好的職業(yè)前景、一個較高的社會地位，以作為滿足物質(zhì)享受、獲得人生幸福的保證。對于大多數(shù)受教育者的這種“幸?？释?，作為教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校是了然于胸、全然贊同并竭力滿足的，“我們的社會簡單地認(rèn)為學(xué)校教育的目的就是經(jīng)濟(jì)的，即改進(jìn)人們的經(jīng)濟(jì)狀況，與促進(jìn)國家的興旺一樣。為此，學(xué)生應(yīng)該在標(biāo)準(zhǔn)化考試中表現(xiàn)優(yōu)秀，進(jìn)入好大學(xué)，找到高薪工作，可以購買許多商品?！盵4]

正是在這種“重視”中，現(xiàn)代教育逐步喪失了自我、自尊與尊嚴(yán)?，F(xiàn)代教育本質(zhì)上是指向外在世界、指向物質(zhì)財富，而不是指向人本身、指向人的心靈和精神的?！敖逃脑瓌t，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識?！盵5] 教育是靈魂的事業(yè)，但現(xiàn)代教育追求的是物質(zhì)占有，忘記了靈魂。應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)代教育在自身的邏輯上相當(dāng)卓越，只是這種所謂卓越是“失去靈魂的卓越”。對這一點(diǎn)，對現(xiàn)代學(xué)校稍有了解的人都會有直接的體會，一個顯而易見的標(biāo)志是人文藝術(shù)教育在當(dāng)今的學(xué)校里要么地位江河日下，要么被實(shí)用學(xué)科的邏輯改造得“面目全非”。人文藝術(shù)教育本來是直指人的靈魂的，是幫助年輕一代“認(rèn)識你自己”的得力方式。但人文藝術(shù)學(xué)科在當(dāng)今的學(xué)校里是最“沒有用”的，在經(jīng)濟(jì)不景氣之時，或者教育受到經(jīng)濟(jì)等其他部門的非難時，總是擔(dān)當(dāng)替罪羊的角色，總是被排擠被削減的對象。備受排擠的人文藝術(shù)學(xué)科雖然在學(xué)校里還沒有徹底銷聲匿跡，但勉強(qiáng)生存的代價是按實(shí)用學(xué)科的邏輯重新構(gòu)造自身，也已經(jīng)完成了功利化的“靈魂轉(zhuǎn)向”。

一個被別人控制的奴隸是沒有尊嚴(yán)可講的。同樣，一個完全被政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力控制的教育行業(yè)也是沒有尊嚴(yán)可講的。對于被政治權(quán)力緊緊抓在手里，必須跟著政治的節(jié)拍跳舞的教育來說，尊嚴(yán)的喪失那是必然的。不可否認(rèn)，教育有政治作用，但這種作用的發(fā)揮得以教育的相對獨(dú)立為前提?？梢砸越逃龑W(xué)者的存在方式作為一個典型案例來觀照教育的獨(dú)立性。阿倫特推崇行動，對純粹的沉思者多有微詞。其實(shí)，沉思作為知識分子的一種存在方式，自有其價值，理念王國一樣可以造福于人類，甚至有更深遠(yuǎn)的意義。但不是所有的知識分子都要以沉思作為存在方式，因為那樣的話，就會有阿倫特所說的“內(nèi)在移民”現(xiàn)象發(fā)生，即每個知識分子都關(guān)注自己的理念王國，向自己的內(nèi)心世界轉(zhuǎn)移，現(xiàn)實(shí)社會就被冷落了，就會失去方向，進(jìn)入“黑暗時代”。沉思與否還與專業(yè)有關(guān)，哲學(xué)可以沉思，教育學(xué)單純沉思就不行，因為教育學(xué)從來就是一個行動的領(lǐng)域。所以也就不難理解，蔡元培、陶行知他們這一批人，回國后并沒有關(guān)起門來對教育進(jìn)行沉思性的研究，而是走向?qū)嵺`，親身辦學(xué)。他們這樣做，固然有中國知識分子自孔子以來就有的不擅沉思、愿意入世行動的傳統(tǒng)影響，而更有教育學(xué)是一個行動學(xué)科的自覺。時勢造英雄，那個時代成全了蔡、陶們，他們也無愧于那個時代，以自己的行動開創(chuàng)了中國教育史上的“一段好時光”。新中國成立之后，教育學(xué)者便開始從教育實(shí)踐領(lǐng)域隱身，多數(shù)人從此進(jìn)入了漫長的既不能沉思、更無行動的空白歲月。改革開放之后，教育學(xué)者雖然可以重新研究教育了，但卻只能以并不適合、并不擅長的“沉思”的方式來展開研究，只能沉入書齋，寫一些理念性的論著。

如今的教育，一方面被權(quán)力緊緊抓住不放，另一方面又被金錢的力量所控制。學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，其最大的利益在于學(xué)生的健康成長，而不在于金錢和物質(zhì)回報的多少?，F(xiàn)在的學(xué)校，對名利的追逐甚至不讓純粹的商業(yè)機(jī)構(gòu)。這些年，在國家逐步降低教育收費(fèi)的過程中，老百姓的教育負(fù)擔(dān)卻有加重的趨勢，學(xué)校亂收費(fèi)已經(jīng)成為社會的焦點(diǎn)問題，其根本的原因就在于學(xué)校逐利欲望越來越膨脹、越來越無所顧忌。一些所謂名校，一方面通過舉辦名不副實(shí)的“民辦分?！边M(jìn)行擴(kuò)張，使學(xué)校變成了商業(yè)連鎖店，大肆斂財；另一方面，壓縮計劃內(nèi)招生名額，擴(kuò)大計劃外收費(fèi)名額，賺了個缽滿盆盈。每每聽到一些校長高調(diào)介紹自己的“萬人學(xué)校”，每每看到小小的教室里擠進(jìn)了七八十人，我們怎么能看不見背后鈔票的舞動！社會機(jī)構(gòu)都有自己“本能性”的利益追求，學(xué)校也不例外，但為本能所制，就是沒有尊嚴(yán)的表現(xiàn)，因為“通過道德力量統(tǒng)治本能，是精神的自由，而精神自由在現(xiàn)象中的表現(xiàn)就叫尊嚴(yán)”[6]。

參考文獻(xiàn)

[1]韓德強(qiáng).論人的尊嚴(yán)[M].北京:法律出版社,2009.109.

[2](美)庫利.人類本性與社會秩序[M].華夏出版社,1999.171.

[3](美)瑪莎·怒斯鮑姆.告別功利:人文教育憂思錄[M].肖聿,譯.北京:新華出版社,13.

[4](美)內(nèi)爾·諾丁斯.幸福與教育[M].龍寶新,譯.北京:教育科學(xué)出版社,2009,序言.

[5](德)雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn),譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991.3.

[6](德)席勒.審美教育書簡[M].北京:譯林出版社,2009.272.

責(zé)任編輯徐向陽