青海穆斯林石刻藝術(shù)考

宋衛(wèi)哲

青海穆斯林主要有回族、撒拉族?；刈逋ㄓ脻h語，撒拉族通用撒拉語，在宗教生活和日常生活中仍保留些阿拉伯語、波斯語。現(xiàn)主要居住在河湟谷地一帶的西寧、大通、湟中、化隆、民和、門源、循化等地區(qū)的山鄉(xiāng)城鎮(zhèn)。

雕刻是建筑的重要裝飾手段，穆斯林建筑之中的石刻作為日常生活的重要組成部分，一方面受實用功能的制約，另一方面，它的形式和風格又受到人們的精神生活，特別是社會審美意識的影響。它經(jīng)過幾百年的發(fā)展、擴建、改建，形成了較固定的內(nèi)容和型式，也是青海地方建筑重要的組成部分。

青海穆斯林石刻的特點

青海穆斯林石刻包括：世代居住于青海的回族、撒拉族所創(chuàng)造、享有和傳承使用的具有歷史、藝術(shù)、科學價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑及與之相關(guān)的重大歷史事件、革命運動和著名回族人物有關(guān)的具有重要紀念意義、教育意義和史料價值的石刻遺存。

青海穆斯林石刻以清真寺和民居遺存為主，“伊斯蘭建筑中的磚石建筑多有精品，特別是在清代西北陜、甘、寧、青等地，是國內(nèi)回族雕磚藝術(shù)的最精之區(qū)，這也是與西方伊斯蘭建筑的影響分不開的?！边@些石刻藝術(shù)品，既有宗教故事，也反映吉祥文化，還有表現(xiàn)其他民俗文化內(nèi)容的，工藝十分精美，而且數(shù)量眾多。青海穆斯林民間素來有良好的石刻、磚雕傳統(tǒng)，明、清以來歷代均有石刻遺存散落民間。民間石刻是穆斯林民族在漫長的歷史進程中不斷創(chuàng)造、不斷豐富和發(fā)展的，是伊斯蘭文化作用于青海傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是青海穆斯林形成過程的歷史見證和青海民族文化的集中體現(xiàn)與象征。

(一)在年代上早期遺物不多，但很具代表性。雕造鐫刻與裝飾以建筑為主，其中以建寺碑、功德碑、墓碑、墓蓋石為多，記述和反映了青海穆斯林在各地定居、生存、發(fā)展的歷史際遇，多用于清真寺、拱北的碑銘中，其內(nèi)容大多是關(guān)于清真寺、拱北的歷史等。在禮拜殿的窯壁、梁柱、門窗以及寺內(nèi)宣禮樓、碑文石刻上均能看到阿拉伯文書法作品，包括各種匾額、錦旗、楹聯(lián)。如《重建西寧大寺碑記》和《重建西寧東關(guān)大寺碑記》都是特定時期石刻文化的精品。

(二)具有強烈的穆斯林民族文化特點。青海地處中原文化與北方少數(shù)民族文化的交匯點，自元、明、清多為少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，這些民族在統(tǒng)治期間、在與穆斯林文化交融中留下了本民族鮮明的烙印。石刻不僅在文字上有阿拉伯文、藏文、漢文等，在圖飾造型民族融合的風格也十分鮮明。在清真寺、道堂、拱北門楣與壁面上，或在居家與店鋪門楣與室內(nèi)、或在匾額、招牌、器具上，回族喜愛書寫、鐫刻、懸掛、鑲嵌阿拉伯文經(jīng)語組成對聯(lián)、中堂、屏聯(lián)或圖案畫等；內(nèi)容為《古蘭經(jīng)》和《圣訓》中的警句、格言，或是止惡揚善、扶危濟困、修身養(yǎng)性之類的話語，成為穆斯林民族的特殊標識。

(三)河湟地區(qū)作為青海穆斯林的聚居中心，石刻遺存歷史年代較易區(qū)分，時間跨度不大。特別是清代至民國時期，在石碑、石構(gòu)建筑上體現(xiàn)了用材講究、刻工精細的特點，而且篆額、書丹、撰文、立石多為權(quán)貴、名人。由于，阿拉伯文書法最初伴隨伊斯蘭教一同傳播到青海，多用于清真寺的裝飾和碑文銘記，后來隨著經(jīng)堂教育的發(fā)展，阿拉伯文書法藝術(shù)經(jīng)眾多寫書法和雕刻藝人的創(chuàng)意，融合漢字書法的風格，款式形狀多呈圖形畫意，形成了“書畫合一”的中國體阿拉伯書法。如《新設(shè)循化營記》、《修浩門河渡船碑》、《循化縣城東門肉丘墳碑》、《青海省政府主席馬公閣臣墓表》等。造碑立石很有講究，精雕細刻，大都有形可依，有圖可查，有譜可據(jù)。

青海穆斯林石刻的內(nèi)容與題材

青海遺存有許多伊斯蘭石刻文物古跡，有古老的先賢墓、明代的墓碑、清真寺等。石刻藝術(shù)遵守了伊斯蘭教嚴禁偶像崇拜、認主獨一的教律，反對教民崇拜任何偶像，所以無論是建筑雕刻還是民居裝飾圖案很少見到人物、飛禽走獸、動物紋樣，均以奇花異草圖案和幾何圖案雕刻為主。青海穆斯林石刻的題材內(nèi)容，除吸收了中國傳統(tǒng)雕刻題材內(nèi)容外，還形成了自己獨特的內(nèi)容和題材。

(一)內(nèi)容有石碑：按使用內(nèi)容和性質(zhì)分為墓碑(表)、功德碑、記事碑、題名碑、宗教碑、會館碑、家譜碑、書法碑等。既有清真寺中的題記、石門、石窗、石殿宇等，也有墳陵建筑不可缺少的石牌坊、石墓門、石享堂等，還有遍布傳統(tǒng)四合院中的門枕石、柱礎(chǔ)、建筑飾件、石牌匾等。其中，清真寺、拱北、道堂、民居裝飾中，禮拜大殿的凹壁、宣講臺、梁柱、門楹、墻壁以及拱北、道堂的八卦亭上的墻壁、門洞、房檐和房屋墻頭具有不同類型的雕刻類型，并充分運用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等工藝做法，結(jié)合當?shù)氐募妓囂厣?，使穆斯林建筑呈現(xiàn)出豐姿多彩的風貌。

(二)題材既有《古蘭經(jīng)》、“圣訓”、阿拉伯文書法，又有怡情養(yǎng)性、陶冶情操的山水、花草內(nèi)容；既有宗教道德倫理、德化教育內(nèi)容；也有伊斯蘭教教義的中阿文對聯(lián)。圖案可分為祥禽瑞獸類、植物類、文字類、幾何紋、器物組合類等，藝術(shù)直觀的表達了穆斯林民族獨特的人生觀、道德觀、宗教觀、藝術(shù)觀念意識。

青海穆斯林石刻遺存與分類

青海穆斯林石刻遍布全省各地，城鎮(zhèn)內(nèi)比較集中，郊區(qū)比較分散，東部多于西部，北部少于南部。主要有：大通縣后子河拱北、西寧東關(guān)清真大寺碑刻、南關(guān)清真寺、南山拱北、平安縣洪水泉清真寺磚雕、化隆縣西關(guān)清真寺、循化縣街子清真寺等。它們多經(jīng)歷了數(shù)百年戰(zhàn)爭動亂、自然災害、政治風云等的歷史變遷，石刻文物也是屢建屢毀，屢毀屢修。改革開放以來，隨著青海城鎮(zhèn)大規(guī)?；窘ㄔO(shè)的展開，陸續(xù)不斷有新的石刻文物被發(fā)現(xiàn)，使原有石刻的數(shù)量不斷增加，其中不乏有價值的石刻藝術(shù)品。

(一)磚雕藝術(shù)

磚雕，亦稱河州磚雕，青?；刈宕u雕藝術(shù)源于甘肅河州(今臨夏回族自治州)，有著悠久的歷史。它將阿拉伯文字圖案與中國山水畫巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造了具有回族石刻藝術(shù)的特色。

回族的磚雕主要用于清真寺、拱北以及住宅建筑，集中在建筑的檐頭、檀榫、磚墻、門窗、廊前等處。磚雕以“刻活”為主，“提活”為輔，即在特別的青磚上用镩、平刀、斜刀等工具，刻出各種花卉、烏蟲、翠竹、勁松、荷花、葡萄以及阿拉伯幾何圖紋等，形象生動，立體感強，民族氣息和鄉(xiāng)土氣息濃厚。從磚雕藝術(shù)風格來說，回族的磚雕風格比較古拙樸素，用刀剛勁洗練，雄渾有力。注重整體效果。手法一般為浮雕或淺圓雕。景物前后緊貼，多借助于線刻造型，富于裝飾趣味。整個工藝過程一般要經(jīng)過燒制、打磨、格方、落樣、雕刻等工序。磚雕技法復雜多樣，主要有平面雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、陰刻。磚雕可以在一塊磚上進行，也可以用若干磚組合雕成，一般是預先雕好再進行安裝。操作次序是先將磚刨光，加施雕刻，然后打磨，遇有空隙則以油灰填補，隨添隨磨；還要修補，最后還要上色。例如：始建于清乾隆年間(1736-1795年)中國現(xiàn)存十大古老清真寺之一的平安洪水泉清真大寺，為一四合院式古典建筑群落，也是省級重點文物保護單位。其迎門的磚影

壁，在向門的一面，整個用六角形繡珠式的花瓣雕成，華麗大方的氣氛，令人如入花叢、大門左右八字墻上布滿了青磚磨雕，花卉瓣紋，在陽光照射時，會形成柔和的清雅韻律。整個照壁設(shè)計精巧，刀法熟練，妙趣橫生，堪稱近代回族磚雕的頂峰之作。還有西寧東關(guān)清真大寺卷棚左右八字墻上的磚雕，精雕細刻的一草一木，玲瓏剔透，活靈活現(xiàn)，它充分顯示了青磚磨雕后，所呈現(xiàn)的優(yōu)美的質(zhì)感及線、面所組成的古樸靜雅紋樣，屬國內(nèi)少見的精品。著名建筑學家劉致在六十年代來青海考察伊斯蘭教建筑時，贊譽東關(guān)清真大寺的卷棚內(nèi)部左右山墻的裝飾，是磚雕中的精品。他認為洪水泉清真寺的“小木作裝飾等極精美可觀……全是難得之物”。大通縣后子河拱北“……高臺上的墓祠建筑部分，是相當精美可觀的”。此外，還有始建于明代中期的循化孟達大莊清真寺，迄今已有450多年的歷史。規(guī)模宏大，布局嚴謹，結(jié)構(gòu)獨特，雕梁畫棟，設(shè)計靈巧，磚木雕飾工藝精致，獨具匠心。它們同西寧北關(guān)清真寺、玉帶橋清真寺、南關(guān)清真寺、楊家巷清真寺等典型的建筑風格磚雕石刻，較為清晰地詮釋著青海穆斯林民族文化的變遷。

(二)碑刻藝術(shù)

青海的清真寺眾多，明清興旺，歷代碑刻數(shù)不勝數(shù)。這些碑分為墓葬碑刻和清真寺碑刻兩類，約百余方。清真寺寺觀碑主要記載宗教場所興建、重修、四至、傳承、戒條等的碑刻。碑上既有阿拉伯文，又有漢文和藏文，阿拉伯書法藝術(shù)在這些石碑上得到了充分的展現(xiàn)，有庫法體、大楷、小楷、草書、花體、方體等等。除此以外，石碑圍邊上還有豐富多彩的裝飾雕刻：有螺旋紋、纏枝、如意雙環(huán)等圖案，有的石碑上雕刻有蓮花瓣、蓮花蕊等幾十種花卉圖案，還有的以枝葉烘托圓月的精美圖案。例如：初建于明代洪武年間的西寧東關(guān)清真大寺(在青海省內(nèi)規(guī)模最大，歷史悠久，與西北地區(qū)著名的西安化覺寺、蘭州橋門寺、新疆喀什艾提卡爾清真寺并稱為西北四大清真寺)，據(jù)現(xiàn)存寺內(nèi)的《重建西寧大寺碑記》(1914年5月立)和《重建西寧東關(guān)大寺碑記》(1948年8月立)兩塊碑文記載，可以看出這座大寺已經(jīng)具有五百多年的歷史。

中阿合璧式建筑，氣勢宏壯。據(jù)當?shù)乩先怂觥按笏聦γ嬖幸惶幱涊d大寺歷史的碑亭院，院內(nèi)豎有十幾座石碑，其中有座高達1丈有余的紅沙石碑，有歷代皇帝的圣旨和明太祖朱元漳所賜的“百字贊”。這些資料多已不存，現(xiàn)寺內(nèi)僅存有3座石碑，其中兩座石碑立于民國37年(1948年)，即重刻的《重建西寧大寺碑記》和《重建西寧東關(guān)大寺碑記》，另一塊是立于民國3年的書有《重建西寧大寺碑記》的原碑，碑面剝落，有些字跡模糊不清，現(xiàn)立于大殿左側(cè)。另外在循化縣遺存有：《積石關(guān)護林碑》，立于光緒8年(1882年)，原立于積石關(guān)，現(xiàn)保存于孟達鄉(xiāng)木廠村清真寺內(nèi)，高160厘米，寬73厘米，厚34厘米。碑文豎楷書17行，字體工整秀麗，共384字；《查加工水利章程碑》，立于光緒十二年(1886年)，原立于循化廳署頭門，1958年被遷至化隆縣烈士陵園后置放至今，高2米，寬1米，厚20厘米，碑文斷殘，無上下款，只688字，缺30字，碑文后列有各工“頭人、軍功”17人署名。《大理院水章判案碑》，立于民國11年(1922年)，現(xiàn)藏于積石鎮(zhèn)草灘壩清真寺，保護完整，高2.4米，寬0.76米，厚0.22米。中部陰刻“鐵案如山”字，碑文陰刻楷書，書寫字體清晰可認，共有511字，其中16字風化脫落，無法辯認。以上諸碑刻，風格健康、樸實，表現(xiàn)手法簡練，重在以神傳形，既有濃厚的裝飾趣味，又頗具藝術(shù)魅力。碑壁上主題劃一，但形式手法各異，刻工們在很小的面積中將實用、想象、趣味三者完美結(jié)合。

(三)石雕藝術(shù)

石雕是以石為原料雕刻成各種造型的藝術(shù)品?！爸袊钤绲囊了固m石刻中就有豐富的藝術(shù)裝飾圖案，如碑紋邊框中的螺旋紋、纏枝、如意雙環(huán)以及墓蓋石各層的蓮花瓣、蓮花圖案等”。在青海石雕與建筑相輝映，平添幾分情趣。

傳統(tǒng)回族民居多在大門口做石灰石或水泥裝飾的照壁，刻繪有秀麗的自然景色和各式圖畫。石雕因受雕刻材料本身限制，不及磚雕復雜，主要是博古紋樣和中阿文書法，至于人物故事則很少見。在雕刻風格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢明顯，刀法融精致于古樸大方，不像磚雕那樣細膩繁瑣。

撒拉族清真寺建筑風格也是中國傳統(tǒng)飛檐歇山式。清真寺外廓、內(nèi)部梁柱壁面上大多雕有植物圖案和阿文書法，屋脊下中則放有寶瓶，殿頂龍頭秀出。民居建筑一般為宮殿式風格。大房(撒拉族稱“薩日”)坐北朝南，房檐前雕刻有程式精美花草圖案。墻面多掛《古蘭經(jīng)》中堂，山水屏條等為主。位于全國唯一的撒拉族自治縣街子鄉(xiāng)三蘭巴海村的駱駝泉，是撒拉族發(fā)祥地的一處圣跡。相傳，撒拉族先民于元初從中亞撒馬爾罕率領(lǐng)同族牽一峰白駱駝，馱著故鄉(xiāng)的水土和一部《古蘭經(jīng)》，輾轉(zhuǎn)來到循化境。經(jīng)夕昌溝、越孟達山、上烏土斯山時，天色已黑，蒼茫中走失駱駝，第二天發(fā)現(xiàn)駱駝臥在一眼清泉中，已化為白石，他們試量水土與故鄉(xiāng)相同，于是定居此地，隨起名“駱駝泉”。二十世紀80年代初，循化縣人民政府撥款重修駱駝泉，泉邊用花崗石雕刻3個不同造型的駱駝石像，精雕細琢的石駱駝，佇立泉傍，昂首崢嶸，栩栩如生。在循化為紀念已故伊斯蘭教回族宗教領(lǐng)袖馬天喜而建立的天喜陵園清真石牌坊，為五門石雕牌坊，由福建花崗巖制作而成，總跨度16.8米，為中國少有的伊斯蘭教風格清真石牌坊。整個石刻莊嚴獨特，氣勢輝煌，富有時代氣息。穆斯林石雕的技法與磚雕基本相同，材料多采用青石、花崗巖、白石等。

(四)水泥雕藝術(shù)

二十世紀80年代，由于水泥的普及，在青海穆斯林建筑裝飾中創(chuàng)造興起了一種仿磚雕水泥制品，當?shù)匾卜Q之為“水泥雕”。其中最為著名的當屬初創(chuàng)建于元代，至今有700年歷史的西寧鳳凰山(南山)拱北。此處長眠著元代傳教士圣裔固圖布，蘭巴尼，此后漫長的歲月里，鳳凰山拱北幾經(jīng)毀焚，多次重建。后仿照河州大拱北圖案，以固圖布，蘭巴尼墓為中心，于1987年重建。拱北八掛上花窗子水泥雕成八角三層大拱北一座，坐北朝南，基座周長32米，直徑13米，內(nèi)直徑9.5米，高27米。飛檐秀出，造工精細，八面堂子水泥預制雕刻花卉圖案，栩栩如生，攢尖頂端裝有寶瓶，直插云天?！胺从沉饲嗪Ｄ滤沽謱ο让竦臒o限緬懷和中阿人民的深厚情誼”。而彌足珍貴。后面修筑水泥雕照壁，橫貫東西。前面修建卷柵三間，東西兩壁水泥雕刻阿拉伯文對聯(lián)及經(jīng)語。

綜上所述，以石、磚結(jié)構(gòu)為主體的青海穆斯林石刻，經(jīng)受歲月的考驗，數(shù)百年來依然聳立，從建筑、歷史、文化、藝術(shù)、民俗等多個方面展示著自身的生命力。在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，具有鮮明而獨特的藝術(shù)體裁形式特征，同時對其他傳統(tǒng)的藝術(shù)體裁有著明顯的兼容性，從而使大量關(guān)于青海穆斯林歷史、政治、經(jīng)濟、社會、宗教、民俗等社會化信息成為石刻造型形式類別的藝術(shù)主題。它充分體現(xiàn)了穆斯林民族傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求，形成了自己的類型和風格，蘊含著豐富的穆斯林傳統(tǒng)文化價值。

項目說明：

本文系2011年度教育部人文社會科學青年基金項目《青海民族民間石刻藝術(shù)研究》階段性研究成果之一；項目批準號：11YJC760069。

注釋：

[1][2][3]劉致平，中國伊斯蘭教建筑[M]，新疆人民出版社，1985-6：159,211.

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