探討“以人為本”的四種思維方法

賀祥林 馮華

摘要：運(yùn)用多雛度的思維方法探討“以人為本”的命題，有助于全面深刻把握其思想內(nèi)容。第一．探討“以人為本”應(yīng)注意運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合這一唯物辯證方法；第二，探討“以人為本”應(yīng)注意運(yùn)用由抽象上升到具體這一辯證邏輯思雛方法；第三，探討“以人為本”應(yīng)注意運(yùn)用歷史和邏輯一致這一辯證邏輯思維方法；第四，探討“以人為本”應(yīng)注意運(yùn)用系統(tǒng)方法這一當(dāng)代科學(xué)思維方法。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；以人為本；思維方法

中圖分類號(hào)：B027

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2012)01-0089-05

黑格爾說(shuō)過(guò)：

“方法并不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂和概念?！彼季S形式與思想內(nèi)容之間的中介是思維方法，思維方法是借助思維形式同向順時(shí)推動(dòng)思維過(guò)程運(yùn)行并由此形成思想內(nèi)容的有效思維工具。要全面深刻地把握某一思想的內(nèi)容需要運(yùn)用多維度的思維方法。本文以馬克思主義取向，圍繞“以人為本”這個(gè)命題，從四種視角闡發(fā)探討“以人為本”的思維方法，以此求教學(xué)界方家。

一、探討“以人為本”應(yīng)注意運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合這一唯物辯證方法

早在1842年所寫的《<科隆日?qǐng)?bào))179號(hào)社論》中馬克思就指出：“難道存在著植物和星辰的一般本性而不存在人的一般本性嗎?”這表明馬克思確認(rèn)了人具有不同于其他生命物質(zhì)與非生命物質(zhì)的一般本性，也就是確立了全人類具有一種共同的普遍性的思想。那么對(duì)此展開時(shí)應(yīng)作何樣的把握呢?

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：

“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！本o接著還指出：

“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性．人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)．植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象．一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分．是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料。其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具一變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?/p>

如何解讀或評(píng)價(jià)馬克思《手稿》中這兩段論述呢?由國(guó)外譯介到我國(guó)而實(shí)為俄文版注釋的解讀或評(píng)價(jià)是：“馬克思在本段和下一段利用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中表述人和整個(gè)人類時(shí)所用的術(shù)語(yǔ)，并且創(chuàng)造性地吸取了他的思想?！蔽覈?guó)學(xué)界在《手稿》中譯本問(wèn)世之初的代表性解讀或評(píng)價(jià)是：馬克思在這里關(guān)于人的論述是對(duì)費(fèi)爾巴哈自然人本主義的復(fù)述，因而是馬克思早期不成熟的思想。這一見解至今仍被少數(shù)學(xué)者人云亦云地在承襲流傳，并由此影響到對(duì)《手稿》關(guān)于人的其他論述的解讀和評(píng)價(jià)。而事實(shí)上馬克思在《手稿》中這兩段論述之后還有四段關(guān)于人的連續(xù)性的論述，其中明確指出：

“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。

動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！瓋H僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！?/p>

通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，……誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的．而人的生產(chǎn)是全面的：動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)．而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)．并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體。而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此。人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。

因此．正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”

這前后六段關(guān)于人的連續(xù)性的論述，已孕育著與費(fèi)爾巴哈思維方式完全不同的全新的實(shí)踐思維方式，已是以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)論述人的本質(zhì)的普遍性，字里行間展現(xiàn)出馬克思特有的而且是多維的豐富的思想內(nèi)容。這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)系統(tǒng)的思想創(chuàng)新過(guò)程，其思想精華可分列為：首先，馬克思闡明了人是實(shí)踐的存在物或活動(dòng)物，這是有關(guān)人的最普遍的本質(zhì)規(guī)定的原理。其次。馬克思闡明或分述了人是基于實(shí)踐的自然存在物或活動(dòng)物，人是基于實(shí)踐的社會(huì)存在物或活動(dòng)物，人是基于實(shí)踐的有意識(shí)的存在物或活動(dòng)物，這是有關(guān)人的次一級(jí)本質(zhì)的三個(gè)規(guī)定的原理。而且，這個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)“一總?cè)帧钡淖钇毡榕c次一級(jí)的抽象概括，都是立足于實(shí)踐活動(dòng)中的兩大基本要素即人與對(duì)象亦或?qū)嵺`主體與實(shí)踐客體的相互作用來(lái)加以闡發(fā)的，這就是我們堅(jiān)持在人的本質(zhì)問(wèn)題上的普遍性原理，即人的本質(zhì)“一總?cè)帧钡睦碚撛搭^，也是我們確認(rèn)與堅(jiān)持“以人為本”的普遍性方法的根本依據(jù)。其三，馬克思闡明了基于實(shí)踐的人類社會(huì)生產(chǎn)生活與動(dòng)物的本能生產(chǎn)生活的本質(zhì)區(qū)別，從而實(shí)際地闡明了人的本質(zhì)的一系列具體特性。亦即同前述的人的本質(zhì)的普遍性相對(duì)應(yīng)的人的本質(zhì)的一系列特殊性。其四，馬克思從人的本質(zhì)的普遍性與特殊性的結(jié)合上闡明了基于實(shí)踐的人類社會(huì)生產(chǎn)生活與動(dòng)物的本能生產(chǎn)生活的根本區(qū)別，即在于人“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界”或“正是在改造對(duì)象世界中”而“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。這是人“自己的產(chǎn)品”——“人化自然”——社會(huì)產(chǎn)品——

商品世界，使整個(gè)世界，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體以及主體自身發(fā)生一系列的二重化?！皬亩谒鶆?chuàng)造的世界中直觀自身?！逼湮?，馬克思闡明了基于實(shí)踐的人類社會(huì)生產(chǎn)生活與動(dòng)物的本能生產(chǎn)生活的根本區(qū)別還在于人的活動(dòng)具有能動(dòng)性、自由性、全面性這三大特征。其六．馬克思闡明了基于實(shí)踐的人類社會(huì)生產(chǎn)生活與動(dòng)物的本能生產(chǎn)生活最初與最后或始終性的分野就在于：人基于實(shí)踐的真正的生產(chǎn)生活的全部生命活動(dòng)是始終追求與把握著“兩類尺度”(而且每一類又可分“種種”或“處處”)。而動(dòng)物的生產(chǎn)生活即動(dòng)物的非實(shí)踐的不是真正意義的生產(chǎn)生活只有“一種尺度——它所屬的那個(gè)種的尺度”。

這六點(diǎn)都是屬于馬克思的思想創(chuàng)新過(guò)程的結(jié)果或理論結(jié)晶，他把費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)與思想都作了揚(yáng)棄，特別是作了有別于費(fèi)爾巴哈的前所未有的創(chuàng)新。其中前三點(diǎn)與本文的討論直接相關(guān)。

普遍性必須見諸于特殊性．普遍性必然寓于特殊性之中．任何特殊性都表現(xiàn)出某種普遍性，任何個(gè)性的東西都反映著某種共性的東西。這一唯物辯證法矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合關(guān)系的原理要求人們?cè)谝云毡樾缘姆椒ㄌ接懭说谋举|(zhì)的“一總?cè)帧敝?，必須進(jìn)而深入地探討人的本質(zhì)的種種特殊性表現(xiàn)。對(duì)此，毛澤東在《矛盾論》中曾指出：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白：而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性．對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此。關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說(shuō)明?！泵珴蓶|寫《矛盾論》及此前寫《實(shí)踐論》之時(shí)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)教條主義盛行十余年之際，“兩論”就是為批判教條主義而作。為了尋求其事理背后的哲學(xué)依據(jù)，毛澤東當(dāng)年只用很少文字對(duì)矛盾的普遍性本質(zhì)作了兩個(gè)方面的高度概括與總體抽象，而用較大篇幅著重地研究了矛盾的特殊性表現(xiàn)，對(duì)其作了多層次、多方面的具體分析與梳理闡明。

事物或?qū)ο笫敲荏w，人物或主體也是矛盾體．凡矛盾都有普遍性和特殊性這兩重屬性，作為實(shí)踐的客體對(duì)象與主體人物，他們之間的相互作用關(guān)系更是具有非常復(fù)雜的兩重屬性。這就要求我們進(jìn)行理論研究應(yīng)當(dāng)針對(duì)不斷變化的時(shí)代問(wèn)題的真實(shí)內(nèi)容，作出鮮明的。然而是合理又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮?。因而探討“以人為本”首先?yīng)注意運(yùn)用矛盾普遍性和特殊陛相結(jié)合這一唯物辯證方法，尋求人學(xué)背后的哲學(xué)依據(jù)，在強(qiáng)調(diào)探討“以人為本”的普遍性本質(zhì)的必要性與重要性的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)探討“以人為本”的特殊性的必要性與重要性。

二、探討“以人為本”應(yīng)注意運(yùn)用由抽象上升到具體這一辯證邏輯思維方法

這種方法，就其本身而言，其內(nèi)涵和運(yùn)用．都非常明顯地表現(xiàn)出與前一種方法的高度一致性或脈胳同源性。當(dāng)論及人的普遍性本質(zhì)時(shí)也就是說(shuō)到人的抽象性本質(zhì)，這是同一問(wèn)題或同一內(nèi)容。兩種方法只是語(yǔ)言文字在聽覺(jué)與視覺(jué)上有別有異而已，其實(shí)質(zhì)上是同一方法，或者說(shuō)是兩種視角不同而語(yǔ)言文字可交叉運(yùn)思的同一方法。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手搞》中，曾論及黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的理解，即“對(duì)人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)或自我對(duì)象化的行動(dòng)的形式的和抽象的理解”，其中有這樣一段十分重要的既涉及對(duì)黑格爾的述評(píng)又有自己見解的論述：

“黑格爾設(shè)定人=自我意識(shí)，人的異化了的對(duì)象，人的異化了的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)性，不外是意識(shí)，只是異化的思想，是異化的抽象的因而無(wú)內(nèi)容的和非現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，即否定。因此，外化的揚(yáng)棄也不外是對(duì)這種無(wú)內(nèi)容的抽象進(jìn)行抽象的、無(wú)內(nèi)容的揚(yáng)棄，即否定的否定。因此，自我對(duì)象化的內(nèi)容豐富的、活生生的、感性的、具體的活動(dòng)．就成為這種活動(dòng)的純粹抽象，絕對(duì)的否定性，而這種抽象又作為抽象固定下來(lái)并且被想像為獨(dú)立的活動(dòng)，即干脆被想像為活動(dòng)。因?yàn)檫@種所謂否定性無(wú)非是上述現(xiàn)實(shí)的、活生生的行動(dòng)的抽象的無(wú)內(nèi)容的形式，所以它的內(nèi)容也只能是形式的、抽象一切內(nèi)容而產(chǎn)生的內(nèi)容。因此，這就是普遍的、抽象的，適合于任何內(nèi)容的，從而既超脫任何內(nèi)容同時(shí)又恰恰對(duì)任何內(nèi)容都有效的，脫離現(xiàn)實(shí)精神和現(xiàn)實(shí)自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇?！诟駹栐谶@里——在他的思辨的邏輯學(xué)里——所完成的積極的東西在于：獨(dú)立于自然界和精神的特定概念、普遍的固定的思維形式，是人的本質(zhì)普遍異化的必然結(jié)果，因而也是人的思維普遍異化的必然結(jié)果；因此，黑格爾把它們描繪成抽象過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)并且把它們聯(lián)貫起來(lái)了?！牵炎晕依斫鉃槌橄蟮某橄?。知道自己是無(wú)；它必須放棄自身，放棄抽象，從而達(dá)到那恰恰是它的對(duì)立面的本質(zhì)，達(dá)到自然界。因此。全部邏輯學(xué)都證明，抽象思維本身是無(wú)，絕對(duì)觀念本身是無(wú)，只有自然界才是某物?！?/p>

在這里。馬克思十分鮮明地指出了“普遍的、抽象的．適合于任何內(nèi)容的”，“同時(shí)又恰恰對(duì)任何內(nèi)容都是有效的”這個(gè)普遍與抽象的思維方法，其“所完成的積極的東西”之一就是運(yùn)用它來(lái)探討“人的本質(zhì)普遍異化的必然結(jié)果”，因而同樣也可運(yùn)用它來(lái)探討人的本質(zhì)普遍優(yōu)化的必然結(jié)果。從而“把它們描繪成抽象過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)并且把它們聯(lián)貫起來(lái)”，這就是從普遍轉(zhuǎn)向特殊或由抽象上升到具體的思維過(guò)程。質(zhì)言之，從人的普遍或抽象本質(zhì)外化的正負(fù)兩個(gè)方面的表現(xiàn)及其結(jié)果證明，運(yùn)用這一思維方法來(lái)探討“以人為本”是可行的。那么，前面所述的人的本質(zhì)“一總?cè)帧?，已?jīng)十分清楚的闡明“一總”是對(duì)人最普遍性最抽象性最一般性的本質(zhì)規(guī)定，而“三分”則是對(duì)人次一級(jí)普遍性、次一級(jí)抽象性、次一級(jí)一般性的本質(zhì)規(guī)定。這個(gè)“三分”相對(duì)“一總”而言又可稱為人的本質(zhì)的特殊性、具體性、個(gè)別性規(guī)定，因而深入地把握“以人為本”就是一個(gè)不斷地由普遍性到特殊性、由抽象上升到具體、由一般到個(gè)別的過(guò)程。這正如馬克思所說(shuō)：

“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！庇纱丝烧f(shuō)，思維中的具體到更具體或特殊到更特殊，是一個(gè)不斷進(jìn)展的過(guò)程。

馬克思在其學(xué)術(shù)生涯中，運(yùn)用得最多最熟練最成功的方法就是由抽象上升到具體的方法，或者說(shuō)就是從普遍性轉(zhuǎn)向到特殊性的方法，《資本論》就是其典范?！顿Y本論》以商品社會(huì)的商品買賣這一最常見的感性現(xiàn)象為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)理性思維概括出“商品”這個(gè)最普遍最抽象的范疇，使之成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最一般的范疇．然后運(yùn)用這個(gè)范疇去研究商品生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的具體過(guò)程及其商品社會(huì)的各個(gè)部分。《資本論》不僅運(yùn)用這一方法研究物、商品或客體的本質(zhì)，還運(yùn)用它來(lái)研究人、人品或主體的本質(zhì)。馬克思在《資本論》第一卷中指出：

“如果我們想……評(píng)價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。”馬克思所說(shuō)的“評(píng)價(jià)人們的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等”，就是要從人的一切“行為”即一切實(shí)踐、“運(yùn)動(dòng)”即實(shí)踐活動(dòng)及由此形成的種種實(shí)踐

“關(guān)系等等”中來(lái)研究人，他提供的方法論就是：

“首先要研究”人在實(shí)踐活動(dòng)及種種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的“人的一般本性”即人的普遍性本質(zhì)或抽象性本質(zhì)，

“然后要研究”人的個(gè)體亦或人類整體的歷史與現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程及種種關(guān)系中人的特殊性本質(zhì)或具體性本質(zhì)。

依據(jù)馬克思“然后要研究”的指引并結(jié)合“首先要研究”的相關(guān)論述，筆者曾經(jīng)扼要地探討過(guò)“以人為本”的五層具體規(guī)定。這可看作是從人的個(gè)體亦或人類整體的動(dòng)態(tài)或縱向來(lái)研究人的歷史與現(xiàn)實(shí)的特殊性本質(zhì)或具體性本質(zhì)，它是一個(gè)顯著變動(dòng)的人生過(guò)程。這五層具體規(guī)定分別是：其一，生命為本是以人為本的根本性規(guī)定；其二，育人為本是以人為本的準(zhǔn)備性規(guī)定：其三，就業(yè)為本是以人為本的生存性規(guī)定；其四，能力為本是以人為本的關(guān)鍵性規(guī)定；其五，權(quán)益為本是以人為本的始終性規(guī)定。顯然，這五層具體規(guī)定，相對(duì)于前面所述的“以人為本”的“一總?cè)帧倍裕檬邱R克思說(shuō)的“所完成的積極的東西在于”把抽象上升到具體。

“把它們描繪成抽象過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)并且把它們聯(lián)貫起來(lái)了”。如果再進(jìn)一步地把這五層具體規(guī)定作為也“是許多規(guī)定的綜合”或也“是多樣性的統(tǒng)一”．那就是有關(guān)“以人為本”更深入更細(xì)微的具體性或特殊性了。由此．以上關(guān)于“以人為本”的五層具體規(guī)定都分別可作為一個(gè)相對(duì)抽象過(guò)程的中介或走向更為具體的中介，可以不斷地完成對(duì)人進(jìn)行由抽象上升到具體的連續(xù)研究。譬如，其一的生命為本，既要對(duì)生命作縱向研究又要對(duì)生命作橫向研究，既要研究生命安全又要研究生命健康等等；其二的育人為本，既要研究胎教、幼教與少教，又要研究青教、成教及老教；既要研究關(guān)于人的學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育，又要研究人的接受教育與自我教育：其三的就業(yè)為本，既要研究農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城鎮(zhèn)的就業(yè)問(wèn)題，又要研究城鎮(zhèn)新生勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題；既要研究大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題，又要研究失業(yè)人員的再就業(yè)問(wèn)題；既要研究就業(yè)的宏觀政策與客觀環(huán)境．又要研究就業(yè)的微觀環(huán)境與主觀條件；其四的能力為本，既要研究人的潛在能力與顯在能力，又要研究人的學(xué)習(xí)能力、就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力；既要研究人的專、新、長(zhǎng)能力，又要研究人的綜合能力。特別是要著重研究人的道德能力、智慧能力、身體能力、審美能力、心理能力。聯(lián)系上面育人為本中的內(nèi)容，教育應(yīng)當(dāng)是全民的全方位的終生的教育，因而當(dāng)今社會(huì)就應(yīng)當(dāng)確立教育是促進(jìn)所有人的德、智、體、美、心五種能力的全面發(fā)展的事業(yè)；其五的權(quán)益為本，既要研究人的生命權(quán)益與經(jīng)濟(jì)權(quán)益，又要研究人的政治權(quán)益與文化權(quán)益，還要研究人的生態(tài)權(quán)益與其他權(quán)益。由此可見，深入探討“以人為本”的內(nèi)涵，真可謂具體之中還有具體，特殊之中還有特殊，這就比前述“以人為本”的“一總?cè)帧钡某橄笠?guī)定只有最抽象與次一級(jí)抽象的兩個(gè)層次，要豐富得多復(fù)雜得多。

依據(jù)馬克思“然后要研究”的指導(dǎo)并結(jié)合“首先要研究”的相關(guān)論述，還可以從人的個(gè)體及人類整體的靜態(tài)或橫向來(lái)研究人，即在歷史上與現(xiàn)實(shí)中的人或人類都具有的特殊性本質(zhì)或具體性本質(zhì)。對(duì)此可作一類似關(guān)鍵詞式的扼要的提示：其一是人種性；其二是洲際性；其三是區(qū)域性；其四是國(guó)別性；其五是民族性；其六是階級(jí)性；其七是階層性；其八是行業(yè)性；其九是工種性：其十是職級(jí)性；十一是男女性；十二是老幼性；十三是強(qiáng)弱性；十四是求異性；十五是求同性；十六是好壞性；十七是真假性；十八是善惡性；十九是美丑性；二十是利害性，等等。這個(gè)關(guān)于人的繁雜系列中的二十種具體性表明，每個(gè)人各自都有著二十種相對(duì)穩(wěn)定的人生范圍、界碑、標(biāo)志、成份、環(huán)節(jié)、側(cè)面等等屬性，而且每個(gè)人的這二十種具體性都可分別再作更具體更細(xì)微的把握．因而它們分別針對(duì)“首先要研究”的那個(gè)“一總?cè)帧倍裕伎煞謩e作為同一相對(duì)抽象過(guò)程的中介或走向更多具體的中介。

三、探討“以人為本”應(yīng)注意運(yùn)用歷史和邏輯一致這一辯證邏輯思維方法

在德國(guó)最先提出這一方法的是黑格爾，他的表述是邏輯和歷史一致的方法，而馬克思恩格斯的表述是歷史和邏輯一致的方法。馬克思恩格斯對(duì)黑格爾所提出的這一方法從形式到內(nèi)容都作了“顛倒過(guò)來(lái)”與“揚(yáng)棄”，他們以實(shí)踐為基礎(chǔ)闡明了這一方法的內(nèi)涵與關(guān)系，并自覺(jué)地把這一方法納入實(shí)踐思維方式之內(nèi)，還給出了掌握運(yùn)用這一方法的三個(gè)方法論要求。這一方法與由抽象上升到具體的方法的思維行程具有內(nèi)在一致性，甚至可以說(shuō)是它的內(nèi)在要求與合理補(bǔ)充。從對(duì)這一方法的基本內(nèi)涵和運(yùn)用來(lái)說(shuō)，它要求人們對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的個(gè)體與人類整體的歷史發(fā)展，應(yīng)先以感性思維形式把握人的生動(dòng)的歷史過(guò)程．再上升到以理性思維形式來(lái)給出人的邏輯結(jié)論，這里的邏輯結(jié)論既可以是最抽象的邏輯的系列，諸如前述“以人為本”的“一總?cè)帧钡倪壿嫿Y(jié)論，也可以是經(jīng)過(guò)分析與綜合而來(lái)的具體的邏輯的系列，諸如前述的“以人為本”的五層具體規(guī)定的邏輯結(jié)論和每個(gè)人都同時(shí)具有的二十種具體性規(guī)定的邏輯結(jié)論。這里可以側(cè)重從“以人為本”的五層具體規(guī)定的視閾為其思想內(nèi)容的順序性與合理性進(jìn)行辯護(hù)，以此說(shuō)明歷史和邏輯一致的方法在探討“以人為本”問(wèn)題上的效用與價(jià)值。

人的全部活動(dòng)都是以生命存在為前提的，人的其他活動(dòng)都是生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式與多維展開，人們?cè)谒伎肌耙匀藶楸尽睍r(shí)不能回避生命為本。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的以人為本就是以人們的根本利益為本。以“吃、穿、住、行、用”為本，以滿足人們的根本需要為本，而這些根本利益的獲得或根本需要的滿足正是千千萬(wàn)萬(wàn)頂天立地的有生命的個(gè)人在實(shí)踐中先創(chuàng)造出來(lái)后分配回來(lái)的。因而在對(duì)根本利益或根本需要的理解與把握之時(shí)．不能無(wú)視人的生命本身，包括生命安全與生命健康，這是人最為根本的利益或最為根本的需要。離開了生命活動(dòng)其余都無(wú)從發(fā)生，而價(jià)值的創(chuàng)造與享用也都是以生命為本。因此，筆者把生命為本放在“以人為本”的五層具體規(guī)定之首。

由生命為本依次提出育人為本、就業(yè)為本、能力為本和權(quán)益為本，這正是歷史和邏輯一致的方法的有序運(yùn)用與合理展開。這里既考慮到了人的個(gè)體與人類整體的歷史的一致，又考慮到了人的個(gè)體與人類整體的邏輯的一致，當(dāng)然這里的一致不等于機(jī)械的一致，而是具有能動(dòng)性的一致。馬克思恩格斯給出的掌握運(yùn)用這一方法的第一個(gè)方法論要求，就是對(duì)歷史中個(gè)別偶然發(fā)展因素或環(huán)節(jié)，可以用邏輯來(lái)調(diào)整甚至修改，但是實(shí)踐相對(duì)于歷史和邏輯的基礎(chǔ)地位與決定意義不容修改。歷史順序和邏輯規(guī)則必須服從實(shí)踐規(guī)律。正如恩格斯所說(shuō)：

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映：這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！?/p>

由生命為本到育人為本再到就業(yè)為本這三層具體規(guī)定是嚴(yán)格按照人的個(gè)體與人類整體的生命生成與本質(zhì)生成的歷史時(shí)間順序來(lái)安排并作出規(guī)定的，而能力為本特別是安

排在最后的權(quán)益為本這兩層具體規(guī)定，在歷史時(shí)間順序上似乎不能也不應(yīng)滯后，能力與權(quán)益都早已貫徹于、表現(xiàn)于亦即存在于生命為本、育人為本和就業(yè)為本之中．這是不爭(zhēng)的人本事實(shí)或人類史實(shí)，但是在邏輯空間配置上將它們放置于后的合理性也是顯而易見的。從邏輯安排與語(yǔ)詞表達(dá)看，提出能力為本是以人為本的關(guān)鍵性規(guī)定，就意指了能力為本在以人為本的五層具體規(guī)定中是承前啟后的一種內(nèi)生性的本質(zhì)力量或起著決定性作用的規(guī)定。提出權(quán)益為本是以人為本的始終性規(guī)定，一是意指權(quán)與益二者在人的個(gè)體與人類整體的全部實(shí)踐活動(dòng)中是不可分離有機(jī)結(jié)合的，二是意指權(quán)益本當(dāng)自始自終滲透或寓于以人為本前述四層具體規(guī)定，乃至它們各層具體規(guī)定的所有細(xì)微的方面與環(huán)節(jié)。在語(yǔ)詞上給它定位時(shí)使用“自始至終”．表明它既是一種出臺(tái)性規(guī)定，又是一種壓臺(tái)性規(guī)定，是兩種內(nèi)在規(guī)定性的統(tǒng)一。

四、探討“以人為本”應(yīng)注意運(yùn)用系統(tǒng)方法這一當(dāng)代科學(xué)思維方法

錢學(xué)森在上世紀(jì)80年代中期根據(jù)物理學(xué)界與天文學(xué)界對(duì)客觀的物理世界系統(tǒng)四種相互作用力大統(tǒng)一場(chǎng)論的研究成果，提出將客觀世界劃分為五個(gè)系統(tǒng)：即“給原來(lái)的‘宇觀、‘宏觀、‘微觀加了兩個(gè)層次，叫做‘渺觀和‘脹觀。脹、宇、宏、微、渺，一共五個(gè)層次。這種對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程還在發(fā)展中，現(xiàn)在尚未定論，但是可以看到一個(gè)趨勢(shì)”。運(yùn)用系統(tǒng)層次理論探討“人的世界”的“以人為本”，不可機(jī)械模仿或?qū)μ?hào)入座，但所得到的啟示是可暫將“人的世界”的“以人為本”這個(gè)大系統(tǒng)分為宇觀、宏觀、中觀、微觀和渺觀這么五個(gè)由大至小的系統(tǒng)層次。

人的形成及各個(gè)個(gè)體與人類整體的存在與發(fā)展的系統(tǒng)可稱為人的宇觀系統(tǒng)。由此形成關(guān)于人的宇宙觀或世界觀。這一關(guān)于人的世界的世界觀與關(guān)于人的世界的方法論是統(tǒng)一的。最基本的觀點(diǎn)是人是實(shí)踐的活動(dòng)物或存在物；就其宏觀系統(tǒng)而言，就是在抽象思維中對(duì)人類整體一分為三的次一級(jí)的劃分．即人對(duì)自身作出人是基于實(shí)踐的自然活動(dòng)物或存在物、人是基于實(shí)踐的社會(huì)活動(dòng)物或存在物、人是基于實(shí)踐的有意識(shí)的活動(dòng)物或存在物這三重規(guī)定；就其中觀系統(tǒng)而言．就是在對(duì)人類整體的認(rèn)識(shí)作出“一總?cè)帧边@種抽象規(guī)定之后，由抽象思維轉(zhuǎn)向思維具體的一個(gè)中介系統(tǒng)。分別是從縱向動(dòng)態(tài)與橫向靜態(tài)所作的兩個(gè)系列規(guī)定．即前者是“以人為本”的五層具體規(guī)定，后者是“以人為本”的二十種具體性規(guī)定；就其微觀系統(tǒng)與渺觀系統(tǒng)而言，是在思維具體中再分別各路進(jìn)發(fā)地對(duì)人及人類整體開展更深入更細(xì)致的分層次分環(huán)節(jié)研究，這是把具體問(wèn)題具體分析并具體解決的馬克思主義方法論的精髓，是在對(duì)人的世界的研究中持續(xù)不斷地運(yùn)用再運(yùn)用的過(guò)程。

在明晰了人的世界的“以人為本”之宇觀、宏觀、中觀、微觀、渺觀這五個(gè)系統(tǒng)層次之后，系統(tǒng)方法中最重要的一個(gè)方法論原則就是整體性原則，它是這一方法的核心所在。人的世界的系統(tǒng)是一個(gè)既有復(fù)雜聯(lián)系，發(fā)展過(guò)程又矛盾叢生的整體系統(tǒng)，人的五個(gè)系統(tǒng)層次各自相對(duì)而言都是不同的獨(dú)立整體，它的次一級(jí)系統(tǒng)層次既是其構(gòu)成要素．又無(wú)不是作為相對(duì)獨(dú)立的整體存在。當(dāng)然，所有大大小小的整體都不存在絕對(duì)獨(dú)立，總是從屬并內(nèi)在地服從個(gè)體的人的世界的大系統(tǒng)。

由此．在研究“以人為本”的大、次大、中、小、次小五個(gè)系統(tǒng)層次時(shí)都要貫徹整體性原則，特別是在研究同一層次中的不同種類系統(tǒng)時(shí)，既要在研究這一種類系統(tǒng)中堅(jiān)持其相對(duì)獨(dú)立的整體性原則，又要在研究它同另一種類系統(tǒng)之間，以及周圍大一層次與小一層次的系統(tǒng)之間的內(nèi)容時(shí)，堅(jiān)持更大時(shí)空的整體性原則。譬如像生命為本這個(gè)中觀系統(tǒng)向微觀可分出生命安全與生命健康。向宏觀可聯(lián)系到人是基于實(shí)踐的自然活動(dòng)物與社會(huì)活動(dòng)物。生命為本在此上連自然與社會(huì)，下接安全與健康這兩個(gè)紐結(jié)．同處一個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)之中。我黨所提出“群眾利益無(wú)小事”的理念，并把群眾飲水安全、食品安全、藥品安全、生產(chǎn)安全、住房安全、交通安全等等都當(dāng)大事來(lái)辦的作為．就是在貫徹“以人為本”這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容上堅(jiān)持了整體性原則。由此將這一整體性原則貫徹到育人為本、就業(yè)為本、能力為本和權(quán)益為本這四個(gè)中觀系統(tǒng)，并朝宏觀與微觀這兩個(gè)向度延伸，就能大大豐富并深化“以人為本”的研究。

本文提出的探討“以人為本”的四種思維方法是馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式內(nèi)在的思維方法，其中系統(tǒng)方法這一馬克思之后產(chǎn)生的當(dāng)代科學(xué)思維方法也應(yīng)當(dāng)接納為實(shí)踐思維方式之內(nèi)的基本方法。全面運(yùn)用這四種思維方法來(lái)探討“以人為本”，有助于人們理解以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀“是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”，也有助于人們理解作為核心的“以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的”。