論電影《金陵十三釵》與《黃金大劫案》中的賤民形象

賈穎妮 許美玲

2011年底上映的，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影《金陵十三釵》在國(guó)內(nèi)掀起一股熱潮，成為無數(shù)電影愛好者茶余飯后的話題。2012年上半年，另一部由寧浩執(zhí)導(dǎo)，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的電影《黃金大劫案》也獲得不少電影愛好者的青睞。兩部電影的主角，前者是十三位掙扎于社會(huì)最底層受盡冷眼的秦淮名妓;后者是依賴坑蒙拐騙混日子的地痞無賴。二者都是世人眼中的下流之徒，是“賤民”。

“賤民”(subaltern)一詞來自葛蘭西，原指歐洲社會(huì)的從屬或邊緣化了的社會(huì)群體，尤指無產(chǎn)階級(jí)或農(nóng)民，有時(shí)亦翻譯成“屬下”或“底層”。在20世紀(jì)80年代初，以拉納吉特·古哈為代表的印度“賤民”研究借用了葛蘭西的這一概念來研究南亞社會(huì)中的賤民問題。斯皮瓦克在《屬下能夠說話嗎?》一文中，把“屬下”這一術(shù)語的范圍擴(kuò)展到第三世界(尤指印度)的語境中，來指“僅能維持生計(jì)的農(nóng)民，無組織的農(nóng)民工，以及流浪街頭或鄉(xiāng)村的零散的工人群落和團(tuán)體”，后來她又把這一定義擴(kuò)展到指在都市中處于不利地位的群體，尤指以“都市家庭工人”為代表的非自愿的經(jīng)濟(jì)移民。在中國(guó)歷史上，也有對(duì)“賤民”的界定和分類?！百v民，又稱‘賤口’，是指與‘良人’相對(duì)的被法律排斥于社會(huì)權(quán)力、分配之外的連自身最基本的權(quán)利也無法保障的社會(huì)群體”。[1]黃現(xiàn)璠在他的《唐代社會(huì)概略》中說:“吾人之鄙視奴隸，稱為賤民，由來已遠(yuǎn);且?guī)谉o代無之，不獨(dú)唐代為然”。[2]盡管對(duì)“賤民”的界定不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，即賤民的社會(huì)地位低下，受人歧視。

在電影《金陵十三釵》與《黃金大劫案》中，其主角均為典型的賤民:妓女、無業(yè)地痞。但兩部電影都巧妙地完成了主角形象從放蕩不羈、猥瑣刻薄、自私自利到同情弱小、深明大義、犧牲奉獻(xiàn)的自然轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了賤民形象的華麗轉(zhuǎn)身。

一、賤民的劣根性

在文學(xué)作品中，賤民的傳統(tǒng)形象多是被侮辱與被損害者。從五四啟蒙文學(xué)，到新世紀(jì)的底層文學(xué)都可見出這一模式。賤民困于社會(huì)的最底層，在長(zhǎng)期被統(tǒng)治階層管制與欺壓下，精神嚴(yán)重扭曲，乃至走向一個(gè)從他奴(他人壓抑自己)到自奴(強(qiáng)迫性自我壓抑)，再到奴他(壓抑比自己更弱的“失敗者”)的無奈又無限循環(huán)的過程。事實(shí)上，兩部電影開始部分對(duì)主人公的展現(xiàn)都采用了這一模式。尤其是在《黃金大劫案》里，“小東北”活脫脫的痞子形象就印證了這一點(diǎn):面對(duì)有權(quán)有勢(shì)的警官“五哥”他阿諛奉承，卑躬屈膝，一口一個(gè)“五哥”套近乎，把自己身上的錢都上交了;面對(duì)街頭兩個(gè)要飯的小孩子，他卻讓他們叫“爸爸”，還變戲法騙走了孩子們的銀鎖。在劫案開始前，驅(qū)動(dòng)“小東北”參與這場(chǎng)救國(guó)義舉的原因是赤裸裸的利益——八噸黃金里的一成。自私自利、撒潑無賴是他積習(xí)已久的惡習(xí)。影片用荒誕夸張的黑色幽默將“小東北”的劣根性完全表現(xiàn)出來。在那戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，如小東北般生活在社會(huì)最底層，掙扎茍活的“賤民”，為求有瓦遮頭，有飯糊口，坑蒙拐騙自然是無所不用其極的。小東北有句話:錢比臉貴，臉，可以不要。因此，他可以勒索神父騙取錢財(cái)，變戲法騙走街邊小戲子身上的銀鎖，也可以在包租婆金姐與警局五哥面前點(diǎn)頭哈腰，極盡阿諛奉承之能事。而這也正是賤民給人最常見或曰傳統(tǒng)的形象:自私自利、猥瑣逢迎，無恥下流。

《金陵十三釵》里的主角是十三位秦淮河邊妖嬈狐媚的娼妓。在電影中，這十三位主角的出場(chǎng)是吵鬧、放蕩與可笑的，妖艷露骨的穿著，粗俗污穢的語言、粗魯無禮的動(dòng)作，都彰顯著她們的身份——妓。在教堂門外，面對(duì)喬治的阻攔，紅菱大咧咧地咒罵:“老顧說了，你們這個(gè)禮拜堂有洋人保護(hù)，日本鬼子根本進(jìn)不來，死鬼，哄老娘伺候他一個(gè)晚上，講好收留我們姐妹的。把這狗日的給我喊出來!”粗俗露骨的語言與圣潔的教堂格格不入。喬治拒不開門，這些濃妝艷抹的女人們竟不顧喬治的棍棒，直接攀墻而入，任由雪花花的大腿赤裸裸地暴露在空氣中。這一片片的雪白晃花了樓上偷看的年輕女學(xué)生們的眼睛，也映現(xiàn)出她們眼中的厭惡與鄙夷。這十三位大咧咧闖進(jìn)教堂的狐媚娼妓此時(shí)在她們眼中，與在良民眼中、觀眾眼中一樣，卑賤、下作、放蕩、粗俗、污穢。妓女與教堂、學(xué)生之間本有著一條不可跨越的鴻溝，而在電影中，導(dǎo)演將三者安排到了一起，似乎圣潔者愈加圣潔、污穢者更加污穢了。

學(xué)生視妓女如洪水猛獸，既厭惡又害怕，因此，十三釵的進(jìn)入遭到了學(xué)生們強(qiáng)烈的抵觸。電影中有一個(gè)場(chǎng)景，一位女學(xué)生在澡房門口攔著，不讓紅菱等人進(jìn)入洗漱，雙方均惡言相向:

女學(xué)生:不讓用就是不讓用!

紅菱:我說小妹妹，你說我們不拉不撒行嗎?我們就是想洗洗，習(xí)慣了，晚上不洗睡不著覺。

女學(xué)生:現(xiàn)在是晚上?

紅菱:你們是早上，那我們就是晚上。小妹妹……

女學(xué)生:哪個(gè)是你妹妹!

美花:你軟硬不吃是吧?

女學(xué)生:有人要用了!

美花:她們是人我們是什么?

女學(xué)生:你們是什么你們自己曉得。

美花:小孩子怎么這么厲害!

女學(xué)生:我們不想與你們共同這個(gè)地方!

美花:搞什么啊!

女學(xué)生(往地上潑水):對(duì)不起啊，去你們的老鼠洞吧!

影片中的這一幕罵戰(zhàn)，凸顯了“賤民”與“良民”之間的對(duì)立與沖突。從這場(chǎng)對(duì)罵中，觀眾可以明顯看到“良民”對(duì)“賤民”的排斥、輕賤與鄙視。

二、賤民的人性之光

隨著電影情節(jié)的發(fā)展，人們漸漸看見了這些“賤民”的另一面。《金陵十三釵》中，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在日本軍官的第一次闖入教堂。在日本軍官入侵教堂的危急時(shí)刻，十三釵紛紛逃竄進(jìn)入地窖，最后一位進(jìn)入地窖的女人欲將門關(guān)上，隔離危險(xiǎn)。而十三釵之首的玉墨則堅(jiān)持把門打開，幾次重復(fù)“讓學(xué)生進(jìn)來”。正是在這生命攸關(guān)的危急時(shí)刻，十三釵尚未泯滅的良知開始慢慢蘇醒。

接下來，在那烏漆抹黑、擁擠不堪的地窖，這群衣著光鮮暴露的女人遭遇受傷嚴(yán)重的中國(guó)抗日傷兵王浦生與李教官。王浦生已傷重不能行走，李教官將之交與十三釵照顧，留下這么一句話:“就是在最后，能讓他躺在個(gè)暖和的地方”。而正是遭逢王浦生，又讓我們看到了十三釵身上的人性閃光點(diǎn)。豆蔻，不過才十五歲的女子，命運(yùn)不公，她被拐賣為妓?？吹狡稚羶敉粱业闹赡鄣哪?，在同伴的嬉笑聲中，她第一次露出了純真羞澀的笑。她說王浦生長(zhǎng)得像她弟弟。在接下來的日子里，她也確實(shí)像個(gè)姐姐一樣，無微不至地照顧著浦生:一雙長(zhǎng)凍瘡的紅手給浦生洗繃帶、晾繃帶;給浦生端水端藥;為了讓浦生聽到完整的琵琶聲，她不顧教堂外面的日本士兵與槍炮聲，悄悄跑回妓院拿琵琶弦，結(jié)果慘遭日本士兵奸殺。這是多么可愛善良的女子。早早就歷盡滄桑的她，雖然難脫“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的職業(yè)本能，在這樣炮火連天的日子里，夜夜笙歌打麻將，也曾語言粗俗與學(xué)生吵鬧。然而在奄奄一息的傷兵王浦生面前，她也表現(xiàn)出了人性向善向美的本愿，不顧一切去憧憬與浦生美好的未來:

王浦生睜開眼，老了似的眼皮疊起了一摞皺紋。

他說:謝謝你，豆蔻。

豆蔻說:不要謝我，娶我吧。

這回沒人笑她。

我跟你回家種田。豆蔻說，小孩過家似的。

我家沒田。王浦生笑笑。

你家有什么呀?

我家什么也沒有。

那我就天天給你彈琵琶。我彈琵琶，你拉個(gè)棍，要飯，給你媽吃。豆蔻說，心里一片甜美夢(mèng)境。

我沒有媽。

豆蔻楞了一下，雙手抱住王浦生，過了一會(huì)兒，人們發(fā)現(xiàn)她肩膀在動(dòng)。

豆蔻是頭一次像大姑娘一樣躲著哭。

浦生與豆蔻的這一段邂逅，重塑了一個(gè)與傳統(tǒng)妓女形象完全不搭邊的善良、純真、可愛的女子形象。這樣的豆蔻，與那些洋教堂里的年輕女學(xué)生又有何異?妓女，首先是人、再者是女人，然后才是妓女。通過豆蔻的故事，導(dǎo)演將十三釵的本質(zhì)還原到了“人”的本真，在憧憬與浦生的美好未來之際，豆蔻也向觀眾展示出人性最原始的善良與美好。

如果說豆蔻的本性回歸只是個(gè)別，不具普遍性，那么十三釵深夜阻攔女學(xué)生跳樓自盡的這一幕則讓觀眾們清楚地看到了十三釵們的大義。收到日本軍官的“邀請(qǐng)”后，為了逃避日軍的糟蹋與殘害，年輕女學(xué)生們別無它法，只有自殺這一條路可走，于是在書娟的帶領(lǐng)下，學(xué)生們一個(gè)接一個(gè)站上了教堂頂樓的欄桿。這時(shí)候，十三釵盡可以袖手旁觀、保全自己。然而，十三釵卻毫不含糊，一個(gè)一個(gè)都說要代替學(xué)生前去赴約，絕不讓學(xué)生們受委屈。這一刻，我們?cè)谑O身上看到的是善良、勇敢的人性光輝。也許她們不懂愛國(guó)奉獻(xiàn)、保家衛(wèi)國(guó)這些大道理，在這一刻，她們只因女學(xué)生比她們年幼幾歲，不忍她們?cè)谌缁ò慵冋婷篮玫哪昙o(jì)遭受日本官兵的糟蹋摧殘而自愿代之前往。劇情發(fā)展到這里，十三釵原先放蕩、粗俗、自私自利的形象早已被觀眾拋諸腦后。電影通過合情合理的情節(jié)，一步一步地讓觀眾看到十三釵的改變以及她們內(nèi)心深處向善向美的人性，完成了十三釵從自我發(fā)現(xiàn)到自我認(rèn)知，再到自我救贖的過程。

同十三釵一樣，小東北的出場(chǎng)也在教堂。他假扮革命黨，故作神秘勒索訛詐神父錢財(cái)，這等黑色幽默讓觀眾發(fā)笑不已。八噸黃金，是《黃金大劫案》這部電影的主要線索，小東北的親情、友情以及愛情都圍繞著這八噸黃金交錯(cuò)發(fā)展，小東北人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變與人性意識(shí)的回歸都由這八噸黃金而起。這八噸黃金，是日軍用來與意大利交易，購(gòu)買武器侵略中國(guó)的贓款。抗日組織救國(guó)會(huì)為了阻止這場(chǎng)罪惡的交易，不顧艱險(xiǎn)，不計(jì)犧牲，只求劫下這批黃金。然而處于社會(huì)底層的“賤民”小東北力排萬難參與此次行動(dòng)，只因這次行動(dòng)能給他帶來足夠的利益。那么，到底是什么原因致使小東北思想覺悟，徹底與日本官兵決裂，奮起而殺之呢?是他那瘋癲老父的犧牲。瘋癲老父在緊要關(guān)頭闖入劇組，救出自己的兒子小東北以及地下黨眾人，而自己卻中彈犧牲。

縱觀全片，觀眾可以清楚地看到，小東北是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的孝子。雖然片中小東北與老父之間的交流互動(dòng)并不多，然而小東北與老父之間的那份厚重的親情卻一點(diǎn)一滴地滲透于劇情之中，深入人心。尤其是他在老父死時(shí)，滾燙的湯水滿溢出來他卻毫無所覺，只知“爹要喝疙瘩湯”。小東北與瘋癲老父相依為命，父親是小東北的責(zé)任，也是小東北的動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)的殘酷、生存的艱難也許已經(jīng)磨掉了小東北本性中的善良與大義，使他不能在看見街邊弱小時(shí)傾囊相助，也使他不能通曉大義，躊躇滿志，犧牲報(bào)國(guó)，但他那本性中最初的善良與美好早已扎根于對(duì)老父深沉的愛護(hù)中。

結(jié)語

兩部影片都表現(xiàn)了賤民的悲劇命運(yùn)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中最為深刻復(fù)雜的人性主題，其中不乏笑中帶淚、喜中含悲的黑色幽默。影片對(duì)“賤民”形象不約而同的關(guān)注和再塑造并非偶然。它與大眾文化的盛行、意識(shí)形態(tài)的泛化息息相關(guān)。隨著電臺(tái)、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的空前繁榮，適合大眾口味、滿足大眾心理需求的大眾文化以迅雷不及掩耳之勢(shì)興起，占據(jù)了家家戶戶的視野。大眾平民漸漸掌握了文化話語權(quán)與文化選擇權(quán)。電影的商業(yè)化運(yùn)作，使其不得不考慮大眾的口味和需求。十三釵、小東北之類小人物，因貼近普通民眾的生活而受到大眾的喜愛。于是，越來越多的文學(xué)創(chuàng)作與影視作品開始對(duì)這些微不足道的小人物投以關(guān)注，深入這些小人物豐富的內(nèi)心世界，努力發(fā)掘他們身上的閃光點(diǎn)，使他們以全新的形象出現(xiàn)在世人面前。正如有位學(xué)者所說，“小人物形象在影視作品中的盛行這一文化現(xiàn)象的深層推手是大眾文化時(shí)代大眾自我選擇的結(jié)果。這里的‘自我’不是指某一個(gè)具體個(gè)人，而是‘小人物’群體的代指。通過觀看以表現(xiàn)‘自我’為核心的影視作品，大眾獲得了多重心理需求滿足”。[3]

十三釵、小東北是處于社會(huì)最底層的賤民，他們身上有著凡俗草民常見的缺點(diǎn)毛病，也擁有草根階層的民間智慧和勇氣。他們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)中所閃現(xiàn)的人性之美、人性之善，展現(xiàn)了賤民埋藏在卑微下的尊貴，顛覆了以往賤民形象塑造的慣有模式。

[1]陳寧英.唐代律令中的賤民略論[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(3).

[2]黃現(xiàn)璠.唐代社會(huì)概略·宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)[M].吉林出版集團(tuán)，2009:3.

[3]李琳.大眾的“自我”選擇——影視小人物盛行現(xiàn)象的文化解析[J].當(dāng)代電影，2009(7).