生態(tài)學(xué)馬克思主義主要觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)意義

胡慶娜

[摘要]生態(tài)學(xué)馬克思主義是生態(tài)學(xué)與馬克思主義理論結(jié)合的成果，這種結(jié)合并非簡單地將兩者觀點(diǎn)糅合在一起，而是針對現(xiàn)實(shí)中的問題提出新的見解。生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論創(chuàng)造性體現(xiàn)在他的基本觀點(diǎn)中：首先是生態(tài)學(xué)馬克思主義對資本主義的批判，批判包括三個(gè)維度：資本的邏輯本身的批判、生產(chǎn)維度的批判和消費(fèi)維度的批判；其次生態(tài)學(xué)與馬克思主義理論結(jié)合之后。批判資本主義的邏輯截點(diǎn)必然是提出生態(tài)社會主義，這是生態(tài)學(xué)馬克思主義另一個(gè)基本觀點(diǎn)。研究生態(tài)學(xué)馬克主義給我們帶來諸多啟示，啟示之一是環(huán)境生態(tài)問題不可能是單純的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)問題，而是社會制度問題；啟示之二是發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)是人與自然和諧，單純追求不發(fā)展或過快發(fā)展都是不可取的。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)學(xué)；馬克思主義；人與自然

[中圖分類號]B17[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-2234(2012)01-0009-02

自從2005年馬克思主義理論一級學(xué)科建立起來之后，其下所屬的二級學(xué)科國外馬克思主義的研究不斷得以深化和拓寬，生態(tài)學(xué)馬克思主義是國外馬克思主義重要思潮之一，在當(dāng)代生態(tài)問題日益嚴(yán)重的背景之下，生態(tài)學(xué)馬克思主義自然成為理論關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論定位

以往對于國外馬克思主義的研究。更多的是關(guān)注各種派別的理論與馬克思主義理論的區(qū)別，并指出各種理論曲解馬克思主義經(jīng)典的錯(cuò)誤之處。但是為了對各種不同學(xué)派形成比較完整有條理的明晰認(rèn)識，一旦突破國外馬克思主義理論與經(jīng)典馬克思主義間橫向研究的框架，縱向比較不同國外馬克思主義學(xué)派時(shí)便會發(fā)現(xiàn)，各種流派之間在方法論的框架中呈現(xiàn)出明顯的三個(gè)維度：一是將馬克思主義理論與某一種理論結(jié)合起來，例如，女權(quán)馬克思主義是女權(quán)主義理論與馬克思主義的結(jié)合；二是用某一種理論去解讀或改造馬克思主義理論，例如結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義是用結(jié)構(gòu)主義的一般原理和方法解讀馬克思主義；三是用馬克思主義理論去解讀或改造某一種理論。例如解放神學(xué)的馬克思主義就用馬克思主義的唯物史觀和某些精神對傳統(tǒng)神學(xué)進(jìn)行了解讀和改造。以使神學(xué)能夠從傳統(tǒng)神學(xué)中解放出來。成為批判資本主義、爭取社會正義的武器。生態(tài)學(xué)馬克思主義屬于第一種，他是由生態(tài)學(xué)理論同馬克思主義相結(jié)合而產(chǎn)生的。不同理論的有機(jī)結(jié)合絕不是一個(gè)機(jī)械的過程，它需要打通原有理論邊界，本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度解決好不同理論之間存在的差異和矛盾，如果只是簡單地將馬克思主義與生態(tài)學(xué)理論糅合在一起。那這樣的理論創(chuàng)新必然會出現(xiàn)許多問題，不是不倫不類，就是很容易走向謬誤。由于這一尺度把握起來難度不小，這也最終決定生態(tài)學(xué)馬克思主義在思想上存在的諸多局限。具體筆者將在后文論述。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義的基本觀點(diǎn)

生態(tài)學(xué)馬克思的生成源于對環(huán)境生態(tài)問題的關(guān)注。那么他的主要理論觀點(diǎn)也就集中于探索生態(tài)問題的根源、解決生態(tài)問題的路徑上面。因此從以下兩個(gè)方面介紹生態(tài)學(xué)馬克思主義的基本觀點(diǎn)：

首先是生態(tài)學(xué)馬克思主義對資本主義的批判。生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了多個(gè)不同階段，也產(chǎn)生了多名具有影響力的思想家和理論觀點(diǎn)，但是普遍存在一個(gè)共同特點(diǎn)就是對當(dāng)代資本主義的批判，認(rèn)為造成今天的生態(tài)問題的總根源是資本主義制度，這也是生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要理論觀點(diǎn)之一。

生態(tài)學(xué)馬克思主義的唯物主義立場體現(xiàn)在他批判資本主義的出發(fā)點(diǎn)是“資本”，資本的邏輯就是不斷地追求增長，所有阻擋其積累和擴(kuò)大的東西都將被視為必須克服的障礙，而在資本主義制度之下“企業(yè)的管理首要關(guān)注的并不是如何通過現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與自然相平衡、生產(chǎn)與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標(biāo)，來使勞動(dòng)變得更加愉快。他所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)最大限度的交換價(jià)值”。因此資本主義必然是敵視自然的。生態(tài)學(xué)馬克思主義將自然解釋為兩類：一個(gè)是人的外部自然，另一個(gè)是人自己的自然。把這一觀點(diǎn)進(jìn)而引入到社會生產(chǎn)中。便可以解釋剝削現(xiàn)象?！鞍压と俗兂苫挝?，壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和才能，使工人變成局部工人”，因此形成了人的異化。

除了資本邏輯本身的批判、生產(chǎn)維度的批判之外，生態(tài)學(xué)馬克思主義將批判的觸角延伸到消費(fèi)領(lǐng)域。馬克思在1844年說道“無度和無節(jié)制”是貨幣的真正尺度，隨著資本主義的深度發(fā)展。貨幣的這種本性得以充分展示。商品的使用價(jià)值從屬于他的交換價(jià)值，只要能夠?qū)崿F(xiàn)交換價(jià)值，換取貨幣。即使商品會造成人類和地球的極大破壞也毫無限制地生產(chǎn)出來，并被大量地消費(fèi)著。生態(tài)學(xué)馬克思主義提出面對有限的自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，無度的消費(fèi)需求成為了資本主義不可調(diào)和的矛盾。

其次是生態(tài)社會主義思想。如果說生態(tài)學(xué)馬克思主義對資本主義的批判還停留在理論準(zhǔn)備階段，伴隨著當(dāng)代西方綠色運(yùn)動(dòng)的開展，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家們將理論付諸實(shí)踐。形成了其重要思想之一即生態(tài)社會主義。

對經(jīng)典馬克思主義理論的理解中，有諸多關(guān)于生態(tài)問題、人與自然關(guān)系問題的誤解，誤認(rèn)為馬克思將人對自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系突出地設(shè)定在“勞動(dòng)”、“生產(chǎn)”和“實(shí)踐”等等平面上，只見人不見自然，人與自然是征服與被征服的關(guān)系，人完全地處于主體地位，經(jīng)典馬克思主義理論中存在一個(gè)自然空場。生態(tài)學(xué)馬克思主義對這樣的誤解做過恰當(dāng)?shù)慕忉?，本文不多加贅述。類似的關(guān)于自然與人類、生態(tài)與社會主義關(guān)系的辯論，同樣存在于生態(tài)社會主義思潮當(dāng)中，形成分別以“生態(tài)”或“社會主義”為首要原則的不同代表理論。

以“生態(tài)”為首要原則的“激進(jìn)的生態(tài)社會主義”把社會主義和激進(jìn)的生態(tài)主義結(jié)合起來，形成一種新的社會發(fā)展規(guī)劃：世界經(jīng)濟(jì)與社會都必須是“可持續(xù)的”；“為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性。工業(yè)經(jīng)濟(jì)必須收縮，達(dá)到一種穩(wěn)定的狀態(tài)”……“在人口日益增長的國家，最重要的、最迫切的任務(wù)就是停止人口的增長”等等。以“社會主義”為取向的生態(tài)社會主義思想集中借鑒了馬克思主義在綠色議題上的優(yōu)越性分析，這種紅綠聯(lián)盟主張：“生態(tài)社會主義是人類中心論的和人本主義的”、“生產(chǎn)和工業(yè)本身將不會被拒絕，通過強(qiáng)化生產(chǎn)者的能力和控制力，適應(yīng)自然而又不會對他造成破壞”

由此可見，生態(tài)學(xué)馬克思主義與單純的生態(tài)中心主義有著共同的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)就是要保護(hù)生態(tài)，但是兩者存在根本的區(qū)別，即生態(tài)學(xué)馬克思主義沒有選擇自然，而是恢復(fù)了人類社會在“自然和社會”這對關(guān)系中的地位，人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)。應(yīng)將人類的利益作為根本的價(jià)值尺度。

最后生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)中具有不可避免的局限性，這種局限主要體現(xiàn)在由于哲學(xué)的薄弱，在一些重要問題上生態(tài)學(xué)馬克思主義仍未明確清晰，表現(xiàn)得含混搖擺。例如，生態(tài)學(xué)馬克思主義主要代表福斯特雖然提出要解決生態(tài)問題，必須要抵制當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式，但這種抵制必須采取觀念革命的形式，還有有節(jié)制的消費(fèi)觀念等等。這種將問題的解決寄托于觀念領(lǐng)域變革的思想，就反映出生態(tài)馬克思主義還沒有在哲學(xué)上真正弄清理論與實(shí)踐的關(guān)系問題。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義及啟示

雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)存在一定的局限性，在很多具體問題上仍無法給出真正解決方案，但是正如前面提到的，例如在“人和自然的關(guān)系”這些基本價(jià)值觀層面，還是給我們帶來很多啟示，筆者認(rèn)為啟示主要有以下兩點(diǎn)：

第一。生態(tài)問題不是單純的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)問題，而是社會制度問題。從資本出發(fā)，生態(tài)學(xué)馬克思主義將生態(tài)問題的根源歸結(jié)為資本主義社會制度，解決生態(tài)問題要從制度人手。但是，社會制度變遷具有漫長性和復(fù)雜性，在無法立即改變社會制度的當(dāng)下，解決生態(tài)問題又迫在眉睫，因此，采用一定的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)手段對生態(tài)破壞進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)便理所當(dāng)然：現(xiàn)實(shí)中在資本逐利的強(qiáng)大作用力下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)手段作用愈發(fā)強(qiáng)大，以至于在解決生態(tài)問題中出現(xiàn)了“金錢萬能論”，只要有錢既可以解決生態(tài)環(huán)境問題。例如。通常主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最喜歡的辦法就是給自然定價(jià)，將自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀毁Y本，納入市場，這樣做的假設(shè)是“將市場機(jī)制擴(kuò)展到未定價(jià)或低定價(jià)的自然資源而帶來的效率提高將足以解決環(huán)境問題”，碳交易便是很好的一個(gè)說明。為了阻止不斷增多的碳排放物破壞大氣層，碳排放交易成為用經(jīng)濟(jì)手段推動(dòng)環(huán)保的國際通行辦法，英美國家先后成立碳排放交易所中心，如果某一企業(yè)無法降低碳排放量，只要用金錢購買其他企業(yè)減少碳排放量的指標(biāo)，就算是完成了減碳任務(wù)。

福斯特認(rèn)為類似于碳交易之類的行為是“給地球估算成本”。不僅企圖按照市場——商品原則來構(gòu)建整個(gè)社會。而且企圖按照這一原則來構(gòu)建整個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)，這是通過把人類和自然的關(guān)系蛻變成一套基于市場和迎合個(gè)體私利的共用產(chǎn)品，來徹底否定自然本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。建立在如此假設(shè)基礎(chǔ)之上的，單純的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)手段，不是真正解決生態(tài)問題的方法，無論是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的先進(jìn)資本主義國家，或是在社會主義中國。在國際氣候問題日益嚴(yán)重的背景下，超越經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面。生態(tài)學(xué)馬克思主義指出轉(zhuǎn)變資本主義的生產(chǎn)機(jī)制解決生態(tài)問題的根本。因此，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)手段不斷強(qiáng)化的同時(shí)。時(shí)刻謹(jǐn)記改變生態(tài)環(huán)境的責(zé)任不可能由于“碳交易”就煙消云散。

第二，發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)是人與自然的和諧。單純追求不發(fā)展或過快發(fā)展都不可取。羅馬俱樂部“增長的極限”問題的終結(jié)要?dú)w功于“發(fā)展”的提出，人類也許有增長的極限，但是可以追求“可持續(xù)的發(fā)展”。但是一直以來，“可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)涵也是令人困擾的難題，尤其是在生態(tài)問題出現(xiàn)之后，究竟是為了生態(tài)環(huán)境而放棄發(fā)展。還是不顧生態(tài)惡化的事實(shí)而快速發(fā)展，生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)似乎可以給我們解決“發(fā)展與生態(tài)”這個(gè)問題的方法：“人與自然的和諧”。

馬克思主義唯物史觀中“發(fā)展”問題的出發(fā)點(diǎn)確立為人與自然的關(guān)系范式，但是正如前文提到，一直以來馬克思主義唯物史觀被誤解為絕對的“人類中心”主義，如此一來，面臨這絕對強(qiáng)勢的人類，“自然”必須服從并且為了“人類的發(fā)展”而舍棄自身，這種誤解是馬克思主義被生態(tài)中心主義者們詬病的主要原因之一。

但是生態(tài)學(xué)馬克思主義通過紅綠聯(lián)盟的生態(tài)社會主義主張，推翻了一種根深蒂固的兩分法，即馬克思主義立場中“人與自然”只存在一種“擇一關(guān)系”，而不存在共存關(guān)系。因此，生態(tài)馬克思主義不會像其他綠色思潮那樣，著重討論自然本身的存在樣態(tài)，而忽略了人在整個(gè)生態(tài)體系中的作用。生態(tài)馬克思主義借鑒馬克思主義的辯證法思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“自然的人化”和“人化的自然”。人在勞動(dòng)時(shí)與自然間的交互作用、和諧共處是發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)和根本要義。

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