非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲的旅游開發(fā)路徑探析

卞志佩 吳捷

摘要：一個國家和民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這個國家、民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國家、民族的獨特的發(fā)展標識。文章通過對昆曲的旅游價值進行分析，進一步了解目前昆曲旅游開發(fā)中的困境所在，在市場調(diào)查和綜合分析的基礎(chǔ)上探析了昆曲旅游開發(fā)的完整路徑。

關(guān)鍵詞：昆曲旅游價值 困境 開發(fā)路徑

中圖分類號：F592.7

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2012）11-221-03

一、研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個涵蓋范圍廣，內(nèi)容十分豐富的概念，其核心內(nèi)涵在于它的“非物質(zhì)性”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著形式多樣性、無形性，傳承的比平衡性，以及獨特的民族性等的特征。當(dāng)今不少彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕和消亡，美國著名人類學(xué)家格雷教授曾經(jīng)論斷：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西越吸引當(dāng)今的都市旅游者?！庇纱丝磥?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)具有重大的意義。2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎宣布第一批19個“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項目名單。其中，僅有四項是評審委員會全票通過的，而中國昆曲則居四項之首。從此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——昆曲逐步得到了社會的廣泛關(guān)注，也也成為了不可多得的旅游資源。

二、昆曲開發(fā)的旅游價值

昆曲的形成源遠流長，早在元末明初之際產(chǎn)生于江蘇昆山一帶，至今已有600多年的歷史。元末，顧堅等人把流行于昆山一帶的南曲原有腔調(diào)加以整理和改進，稱之為“昆山腔”，為昆曲之雛形。明朝嘉靖年間，戲曲音樂家魏良輔對昆山腔的聲律和唱法進行了改革創(chuàng)新，以笛、簫、笙、琵琶的伴奏樂器，造就了一種細膩優(yōu)雅、集南北曲優(yōu)點于一體的“水磨調(diào)”，通稱昆曲。中國昆曲藝術(shù)歷史悠久，是“中國傳統(tǒng)戲劇學(xué)的最高典范”。昆曲旅游開發(fā)的意義影響深遠。

1.提升旅游地的文化氛圍，調(diào)和游客們的身心。昆曲作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有著濃厚的文化氣息。在旅游地開發(fā)昆曲，能使旅游地散發(fā)文化的氣息，形成當(dāng)?shù)靥赜械睦デ幕諊Ｍ瑯?，昆曲的聲腔舒緩、婉轉(zhuǎn)、細膩、輕悠……在度曲時，只有保持心情平和才能入境，“閑雅整肅，清俊溫潤”，因而人們認為“度曲所以調(diào)和身心”。昆曲幽靜、安寧、溫潤等的品格使人忘卻煩惱，去人之狂躁，凈化人之心靈。

2.向游客們傳播、擴散歷史文化知識。昆曲作為一種審美性娛樂并不停留于感官享受，還會對受眾心靈境界的提升，道德理念的塑造以及意志、毅力、志氣的陶冶和培育產(chǎn)生深深的影響。它承載的歷史知識、時代信息和思想觀念非常豐富，它所發(fā)揮的社會功能遠不止娛樂。在許多昆曲作品中所持的觀點多為“合世情，關(guān)風(fēng)化”，即那些“褒忠揚孝”、“勉人為善去惡，濟世之良劑”等，如《一捧雪》宣揚忠正、浩氣；《翡翠園》寓勸善之意；《琵琶》贊揚女性孝敬公婆，自我犧牲；《十五貫》中對重視人民、進行實地研究的清官況鐘熱情歌頌等。同樣，許多昆劇的內(nèi)容也是對歷史故事、文本及時務(wù)政事信息傳播的另一種表現(xiàn)形式，如《竇娥冤》《牡丹亭》、《鳴鳳記》等。這些表演將歷史文化活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在人們面前，人們可以以一種聽、看、體味的形式來深入地體驗歷史文化中的韻味，從中進一步了解中國文化的源遠流長。

三、目前昆曲旅游開發(fā)中的困境分析

1.昆曲院團經(jīng)營困難。主要體現(xiàn)在編劇人才缺乏，目前昆曲院團在職的編劇人才寥寥無幾，無力擔(dān)負起劇院團一度創(chuàng)作的重任，從而導(dǎo)致劇院團上演新劇目無米下炊，傳統(tǒng)劇沒人整理改編，嚴重阻礙了昆曲的發(fā)展和普及；傳統(tǒng)劇目嚴重流失，昆曲藝術(shù)在長達200年的輝煌期間，從清末時經(jīng)常上演的劇目有800余出，到目前青年演員真正經(jīng)常性上演的劇目也只有十余出；昆曲院團經(jīng)費不足，由于昆曲演出市場狹窄、票房收入微薄等諸多因素，各昆曲院團經(jīng)費大多都入不敷出；昆曲生源匱乏日益成為制約著昆曲藝術(shù)繼承發(fā)展的一個十分嚴峻的問題；缺乏昆曲的演出劇場，全國7個昆曲院團都沒有一個較理想的演出劇場，減少演出次數(shù)使昆曲的傳播途徑大為縮減。

2.昆曲的表演形式及內(nèi)容不符合大眾需求。戲劇的本質(zhì)在于表演，但是隨著人們對物質(zhì)、精神生活的要求越來越高，人們的審美觀大幅度提高，傳統(tǒng)的表演已不能滿足大眾的需求。目前，昆曲的表演形式過去單一，缺少現(xiàn)代化因素，如其程序式的表演、緩慢的板腔節(jié)奏、過于文雅的唱調(diào)等，這些都與當(dāng)代觀眾的需求拉開了很長的距離?，F(xiàn)代人們的生活節(jié)奏快，面對各方的壓力，很難能沉下心來好好欣賞昆曲。同時現(xiàn)在的娛樂方式多元化，特別是流行音樂的沖擊，相比之下人們更難接受昆曲的表演形式。

3.昆曲文化宣傳途徑的缺失。由于受大眾觀念、經(jīng)費投入和專業(yè)操作水平等因素的制約，昆曲的宣傳一直處于被動落后的狀態(tài)。多數(shù)人對昆曲并不了解，有的甚至不知道，由此看出，其宣傳并不深入。同樣，知道昆曲被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一事的人也少之又少?？上攵?，其在宣傳此事上并不到位。

4.昆曲表演與游客間互動性不強。在許多的旅游景點及昆曲博物館中，昆曲表演只是單純的演員表演，觀眾們聽取，這樣兩者之間缺乏溝通。而對于許多的游客來說，昆曲比較乏味，很多只聽一會就離場，再加上其形式的傳統(tǒng)，對游客們的吸引就大打折扣。而且很多游客一天的行程會安排幾處景點，這樣就使他們無暇顧及昆曲表演，兩者間就更缺乏互動。

5.昆曲的旅游市場不夠成熟。昆曲作為一種旅游資源與旅游市場有著緊密的聯(lián)系。但從當(dāng)代昆曲的旅游市場形勢看來，很多人并沒有確立及深入挖掘昆曲的市場價值。而昆曲作為戲曲的一種，由于其本身的制約，在市場化進程中開拓一條發(fā)展之路十分不易?，F(xiàn)在大部分的昆曲院團還是靠國家政策扶持生存，未能真正適應(yīng)市場化發(fā)展。從目前的市場來看，熱衷于昆曲的人并不多，其缺乏觀眾；現(xiàn)所擁有的有關(guān)昆曲的旅游產(chǎn)品也不多，其缺乏自身的商品市場。從這可以看出其市場發(fā)展并不成熟。

四、昆曲旅游開發(fā)的路徑

1.昆曲藝術(shù)與其他旅游資源的融合開發(fā)。

（1）昆曲與古鎮(zhèn)資源的相互借力。巴城、千燈兩鎮(zhèn)是昆曲的發(fā)源地，每年一屆的“旅游文化藝術(shù)節(jié)”中昆曲都是其中最具魅力的文化元素，到處洋溢著傳統(tǒng)藝術(shù)的芳香。而在周莊古鎮(zhèn)“游周莊古鎮(zhèn)，賞昆曲藝術(shù)”成為古鎮(zhèn)形象宣傳的最響亮“賣點”，雖然周莊不是昆曲的發(fā)源地，但周莊卻有一座常年表演昆曲的古戲臺。古戲臺兩側(cè)廂房有“昆曲折子戲模型館”、“戲曲臉譜館”、“昆曲穿戴館”等不同的展館。古戲臺雖不臨水，但觀眾可在“玉茗堂”戲樓中邊品茶，邊觀看古戲臺上演繹的世態(tài)人情。古戲臺柱子上的楹聯(lián)寫道：“澤曰南湖，譽滿搖城二千年；腔稱水磨，風(fēng)靡昆山六百春”，這上下聯(lián)，分別用“二千”和“六百”這類“準商業(yè)化”的詞匯，將“中國第一水鄉(xiāng)”和“百戲之祖”進行了巧妙的融合。

（2）昆曲與古建筑的相得益彰。北京皇家糧倉所在的南新倉是明永樂七年（1409年）在元代北太倉基礎(chǔ)上建造的，是目前北京保存最完整的歷史倉廒建筑群；昆曲《牡丹亭》是最能體現(xiàn)昆曲精致的一部劇目，中國戲劇史上的巔峰之作。而在這座皇家糧倉中上演昆劇《牡丹亭》，二者的絕佳組合使這座埋沒在歷史云煙中的古建筑再一次煥發(fā)其令人折服的大氣王者風(fēng)范。600年皇家糧倉和700年昆曲的結(jié)合，可謂物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完美交融?；始壹Z倉版《牡丹亭》以復(fù)歸昆曲肇始狀態(tài)的理念在500平米簡約時空中，構(gòu)筑起情景交融、虛實相生、寫實與寫意并存的極致景觀。明代的驚情迷夢以一種朦朧的意境，復(fù)生于京城皇家糧倉別致的劇場。

（3）昆曲與園林藝術(shù)的水乳交融。俗話說：“江南園林甲天下，蘇州園林冠江南?！薄鞍賾蛑鏆w昆曲，天下昆曲出蘇州。”這兩句話則道出了昆曲與園林的結(jié)合是天作之合。在園林中，其園林意境與昆曲的曲境是相互依存的，如拙政園的鴛鴦館便是園林主人與友人們欣賞并演唱昆曲的地方；網(wǎng)師園的濯纓水閣、怡園的藕香榭也都具有演戲的功能……在現(xiàn)有旅游線路中，參觀園林的同時會安排昆曲表演，讓人們在園林中聽取昆曲，給人以一種意境美的享受。如：蘇州網(wǎng)師園中夜花園的昆曲表演，其中安排有昆劇、昆曲、蘇州評彈、笛簫獨奏、古箏獨奏、民樂合奏、舞蹈等8個精心編排的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目，讓游客陶醉在了彩燈旖旎的古典園林里。夜游網(wǎng)師園已成為蘇州市經(jīng)典旅游產(chǎn)品之一，古典園林藝術(shù)和地方戲曲文化相結(jié)合，為游客帶來時空交錯和穿越回歸的美妙感覺。

（4）昆曲與茶館的的相映成趣。幽暗清淡的燈影，絲絲幽咽的簫聲，輕擺如柳的姿態(tài)，拖曳著長而輕柔的水袖，眼神顧盼，低吟淺唱……優(yōu)美的昆曲表演場景出現(xiàn)在蘇州山塘街上，讓人有種如癡如夢的感覺。首家還原舊時堂會風(fēng)格的昆曲茶館亮相山塘街，古色古香的店堂，古樸典雅的擺設(shè)，臺上是鶯聲婉轉(zhuǎn)，笛聲悠揚，臺下是低語品茗，嘖嘖稱贊，曲高和寡的昆曲首度走進了喝茶聊天的茶樓。昆曲與茶館的結(jié)合給山塘街這一旅游地添加了不少的文化氣息。茶館不再僅僅是喝茶的場所，更是散播昆曲文化的一個平臺。

2.昆曲藝術(shù)的傳承與人才的培養(yǎng)的體系健全。首先要加強對昆曲人才的培養(yǎng)的重視，俗話說：“百年樹木，十年樹人?！迸囵B(yǎng)一個優(yōu)秀的昆曲人才，至少要十年功夫。因此，培養(yǎng)昆曲人才，要從源頭抓起。在昆曲人才的教育上采取雙軌制：讓昆曲進學(xué)校，借鑒京劇從娃娃抓起的辦法，從小培養(yǎng)青年人對昆曲的愛好，同時緊密地依托昆劇團的老師進行培養(yǎng)。昆曲劇院也可集中全國優(yōu)秀師資，在中國戲曲學(xué)院開辦昆曲演員、編劇、導(dǎo)演、作曲和管理人員研修班。還可以以搶救、排練一批昆曲名劇為載體，進一步培養(yǎng)、引進優(yōu)秀人才。以小而特、精、專的特色，提高教育層次，重點培養(yǎng)昆曲表演、策劃、音舞、研究等各類高素質(zhì)人才，建設(shè)昆曲人才培養(yǎng)基地。要培養(yǎng)新一代的昆曲演員，最要緊的是多給他們演出的機會，給他們表演的舞臺，從而讓他們能被觀眾認可。只有讓他們有了更多表演機會，才能給他們更多靈感創(chuàng)作出新的昆曲作品。

3.擴大昆曲藝術(shù)的傳播途徑。

（1）昆曲宣傳形式和手段的多樣化。在以舞臺為中心的基石上，應(yīng)充分利用現(xiàn)代立體化的傳播媒介，引導(dǎo)信息立體化。只有對昆曲的相關(guān)信息進行延伸、擴展、深化，才能使信息傳播具有深度、立體感，從而逐步贏得觀眾。昆曲要進一步進入旅游市場，一定的包裝是必不可少的?？梢酝ㄟ^明星效應(yīng)進行包裝：在流行音樂中加入昆曲元素，如偶像歌手王力宏的《在梅邊》。還可以將昆曲融入服裝設(shè)計，如華裔時裝設(shè)計師譚燕玉的新一季時裝作品于，2011年2月12日亮相于紐約曼哈頓林肯中心的2011秋冬季時裝周舞臺。她大膽采用昆曲服裝的華麗圖案和鮮艷色彩融入作品中，圍繞“兩重性”展開，在新與舊、古老與現(xiàn)代之間尋求平衡點，向世界展示設(shè)計的同時也向人們展示了中國昆曲文化。

（2）利用昆曲博物館進行實物展示。有關(guān)昆曲的博物館最有名的應(yīng)屬坐落于昆曲的發(fā)祥地，蘇州古城區(qū)國家重點文物保護單位平江歷史街區(qū)的中國昆曲博物館，經(jīng)國家文化部和江蘇省人民政府立項批準，于2003年11月正式掛牌對外開放。它以搶救、保護、傳承、弘揚古老的昆曲藝術(shù)為宗旨，以展演、陳列、收藏、研究、傳承為主要工作內(nèi)容。其展廳主要由主戲臺、大殿室內(nèi)戲廳、作品作家廳等組成。主戲臺構(gòu)造精美，是觀看古戲臺演出的最佳地方。兩廂墻上掛有昆曲文木雕、磚雕等，既是陳列，又是裝飾。兩廂用竹廉隔成開放式包廂，觀眾與游客既能在此觀看昆曲表演，亦可休閑品茶。木雕石刻展廳兩側(cè)向后都有走廊，稱為“昆曲藝品展”，掛著的都是一些不同地區(qū)劇組有關(guān)昆曲故事的畫，如江蘇省昆劇院《桃花扇》，北方昆曲院《琵琶記》，上昆《牡丹亭》，浙昆《西園記》，江蘇蘇昆《長生殿》，甚至還有我國臺灣聯(lián)合昆劇團的《下山》。在這還有許多珍貴的文物及資料、腳色行當(dāng)和傳統(tǒng)服飾、昆曲的古老樂器，還能欣賞到演奏員為您演奏的堂名音樂；欣賞到全國最齊全的昆曲音像資料以及著名藝術(shù)家的昆曲藝術(shù)精品等。在這里非物質(zhì)遺產(chǎn)昆曲以一種有形的實物陳列形式向游客全面展現(xiàn)了有關(guān)昆曲的各種風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。

4.開發(fā)昆曲旅游體驗項目。昆曲表演與游客之間缺乏互動，不妨開發(fā)一些昆曲旅游的體驗項目，如：“看臉譜”、“學(xué)唱段”、“把玩樂器”等?！翱茨樧V”讓游客能認識在昆曲中不同的人物及其性格；“學(xué)唱段”主要體驗昆曲的那股昆腔，感受其柔美的韻味；也可以穿昆曲的服飾、把玩一下樂器，樂在其中。在游客體驗這些項目的同時，可以將其過程錄制下來刻成光盤供游客們保存。筆者相信，通過這些體驗項目的開展可以使游客們的旅途錦上添花。

5.推陳出新打造昆曲旅游品牌。旅游產(chǎn)品及項目要想在旅游市場競爭中站穩(wěn)腳跟，就必須樹立自己的特色品牌。在現(xiàn)代的旅游市場中，品牌具有文化導(dǎo)向力。昆曲目前的旅游產(chǎn)品主要以表演為主。在其產(chǎn)品形式中我們不能一味地只是傳統(tǒng)的表演形式，應(yīng)加以創(chuàng)新：可以將昆曲表演結(jié)合木偶、皮影等形成系列的表演模式，同時還可以打造系列昆曲工藝品，如戲文泥塑、桃花塢木刻年畫、雕刻工藝品等，打造昆曲特有的品牌，形成昆曲旅游的產(chǎn)業(yè)鏈，來促進昆曲旅游市場的發(fā)展。

五、結(jié)論及建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種旅游資源，地域性、民族、民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是一個地區(qū)的寶貴旅游資源?！敖嫌奶m，人間雅韻”的昆曲藝術(shù)，其凝聚了民族文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族的精神文化，集傳統(tǒng)的文藝精華于一身，是我國的經(jīng)典文化?，F(xiàn)實的呼吁迫切需要強化對文化的深入開發(fā)，具有豐富內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于旅游的發(fā)展則尤其有研究開發(fā)的價值，這無疑是一種“富礦”，極具誘惑力。昆曲被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這一大背景下，昆曲逐步得到了人們的重視，存在著巨大的旅游開發(fā)價值，以此為契機對其昆曲藝術(shù)“取其精華，去其糟粕”，通過對昆曲旅游的開發(fā)，使其能夠以一個全新的、富有吸引力的面貌走向旅游市場、走進人們的生活。

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（作者簡介：卞志佩，蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院旅游系2009級學(xué)生；吳捷，蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院旅游系經(jīng)濟師 江蘇蘇州 215325，通訊作者：吳捷）（責(zé)編：若佳）