易中天:先秦諸子的人才觀

俞海萍

儒立德、墨尚賢、道任性、法務(wù)實(shí)，如何理解，又如何運(yùn)用?

先秦時(shí)代是中華文化的大繁榮、大發(fā)展時(shí)期，先秦諸子的思想觀念和學(xué)說，對后世學(xué)人影響極大，他們有著怎樣的價(jià)值觀和人才觀?2011年深圳論壇上，易中天為大家娓娓道來。

儒立德

儒家的人才觀是德才兼?zhèn)洹Ｈ寮艺J(rèn)為，只有士才能做到德才兼?zhèn)?。春秋?zhàn)國時(shí)代的土，是第四等貴族，是貴族中的最低等。先秦時(shí)代把人分成三等：貴族，平民和奴隸。貴族又分四等：天子、大夫、諸侯、士。

有恒心是士最大的特點(diǎn)。孟子曾說，無恒產(chǎn)則無恒心。而無恒產(chǎn)而有恒心的，只有士。所以儒家對士要求很高。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”士才是國家的棟梁，“士”其實(shí)相當(dāng)于后代說的讀書人。所以中國傳統(tǒng)的讀書人，講究有責(zé)任、有使命、有擔(dān)當(dāng)。因此，士必須接受良好的教育，包括必須接受成年禮儀。

周代的制度，無論貴族還是平民，都要舉行成年禮。士的成年禮上，首先要行冠禮；同時(shí)要佩劍。劍在中國古代是最高貴的兵器。佩劍意味著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。儒家對士有“修齊治平”的要求。修身包括道德的教育和才藝的教育，是為德才兼?zhèn)?。修身之后，輔助大夫，就叫齊家；輔助諸侯，這叫治國；輔佐天子，就叫平天下。修身、齊家、治國、平天下，是當(dāng)時(shí)人才的四個(gè)等級，《論語》說，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。

儒家的人才觀的范圍很狹窄，就是齊家、治國、平天下的人才，除此之外，儒家不視為人才。

評說：德才兼?zhèn)?，可以作為理想來追求，但在?zhí)行的過程中，要注意不能求全責(zé)備。金無足赤，人無完人，瓜無滾圓，人無十全，不要求全責(zé)備，更不要以這個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)小毛病去否定他的全盤。要分門別類地對待所謂人才，不能設(shè)一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，用—刀切的辦法。

墨尚賢

墨家的人才觀是用人唯賢。圣人是天才，不是人才。賢人才是人才。至于怎么用人呢?墨家認(rèn)為：各盡所能、機(jī)會(huì)均等。墨家認(rèn)為，社會(huì)的改革，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義，就要做到以下幾點(diǎn)：

第一，自食其力。墨子認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就在于動(dòng)物不勞動(dòng)，而人勞動(dòng)。所以所有的人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)。當(dāng)然墨子也認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)都是勞動(dòng)，勞動(dòng)就是自食其力。

第二，按勞分配。因?yàn)槲覀兊姆峙涫前磩趧?dòng)和貢獻(xiàn)來的，那么就要讓每個(gè)人在自己的崗位上能夠最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，也為自己多得報(bào)酬，這樣才是公平合理。

第三，各盡所能。既然我們的制度是各盡所能的，那么你就要給每個(gè)人公平的機(jī)會(huì)，讓能干的人上去，那些不能干的人下來。

第四，機(jī)會(huì)均等。機(jī)會(huì)均等就能上能下。就是墨子說的“官無常貴，而民無終賤”。

評說：主張機(jī)會(huì)均等，但不要弄成人人有份，機(jī)會(huì)均等和人人有份是兩個(gè)概念。中國人常常把平等弄成了平均，平均就是人人有份。實(shí)際上對于競爭失敗者，是對人格的尊重，不等于級別待遇，更不能為了安頓這些人弄一個(gè)什么機(jī)構(gòu)出來，用的是納稅人的錢。

道任性

道家的人才觀是“反對競爭”。

莊子認(rèn)為，天下不太平的原因，就是因?yàn)橛腥艘愎芾?。他說，黃帝時(shí)天下太平，因?yàn)闆]人管你。人與人之間沒有糾紛，沒有隔閡，天下太平。到了堯帝，開始壞了c為什么呢?堯帝提倡愛。按照道家的辯證法，有愛就有恨，有親必有疏。如此，人與人之間就有了隔閡。到了舜更糟糕，因?yàn)樗匆M(jìn)競爭機(jī)制，提倡人才之間要競爭。歸根到底，道家的觀點(diǎn)是不要人才。

老子說，“其政蒙蒙，其民純純”。相反，“其政察察，其民缺缺”。莊子有篇文章叫馬蹄，他說馬的蹄子可以踏霜雪，它的毛可以御風(fēng)寒，它餓了就吃青草，它渴了就喝泉水，它吃飽了、喝足了，就在草原上撒歡，它多么幸福啊。可是來了一個(gè)人，名字叫伯樂。他先把這馬牽過去，戴上籠頭，然后他讓馬踏步立正走，它還有幸福嗎?

老子說“不尚賢，使民不爭”。他認(rèn)為，應(yīng)該“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。

評說：可以競爭，但要保護(hù)。因?yàn)槲覀兘裉觳豢赡芴岢鰜矸磳Υ蠹腋偁幧蠉?，反對競爭機(jī)制，因?yàn)檫@個(gè)世界大環(huán)境就是競爭。因此，既要提倡競爭上崗，更要保護(hù)競爭中的失敗者。在使用競爭機(jī)制的時(shí)候萬萬要注意，不能再搞成王敗寇那一套。我們既要為勝利者歡呼，也要為失敗者鼓掌。因?yàn)樵诟偁幃?dāng)中，失敗的是多數(shù)，成功的是少數(shù)，要不以成敗論英雄。

法務(wù)實(shí)

韓非子說，儒家和墨家一天到晚講什么德才兼?zhèn)?，我請你們扳著手指頭數(shù)一數(shù)，一個(gè)國家之內(nèi)德才兼?zhèn)涞娜四銛?shù)得出10個(gè)嗎?人根本就是靠不住的，為什么呢?韓非子說人都是趨利避害的，人都是沖著利益去的，利的誘惑和害的威脅如果足夠大，沒有人扛得住。

因此，法家認(rèn)為，人是靠不住的?？康米〉氖侵贫?。所以法家的觀點(diǎn)就是相信制度，不相信人。

評說：制度應(yīng)該相信而不迷信。制度是重要的，制度確實(shí)比單純地追求德才兼?zhèn)淇康米。驗(yàn)橛械挛幢赜胁?，有才未必有德，德才兼?zhèn)湔労稳菀?。讓制度使每個(gè)人能夠最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，避免他的缺點(diǎn)，這個(gè)得靠制度。但不能迷信，制度也不是萬能的。