對(duì)《論語》中某些句子的新解

內(nèi)容摘要：本文從新的角度對(duì)《論語》中“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“見善如不及，見不善如探湯”“溫故而知新，可以為師矣”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“事父母，能竭其力”“當(dāng)仁不讓于師”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”等名句加以解讀，令人耳目一新，受益匪淺。

關(guān)鍵詞：《論語》 新解讀 收獲

儒家經(jīng)典《論語》，常讀常新。不同時(shí)代，不同職業(yè)，可從不同角度對(duì)它加以解讀。本人作為一個(gè)語文教師，想聯(lián)系教學(xué)實(shí)際和生活體驗(yàn)，就某些感觸頗深的語句談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！边@里的“美”和“惡”是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是儒家的“仁義禮智信”等，放在現(xiàn)代社會(huì)就是指一切符合道德的善行。所以要“成人之美”首先必須是一個(gè)君子，要能判斷來那個(gè)人的行為是不是真正的美。如果你的朋友想插足別人的家庭，破壞人家夫妻的團(tuán)結(jié)，你卻為朋友牽線搭橋，這就是為虎作倀，不是成人之美。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@句話對(duì)比明顯，有說服力，把普通人的志向看得比三軍的將帥都重要。但這個(gè)“志”也指的是“善志”而不是“惡志”，一個(gè)堅(jiān)定了錯(cuò)誤志向的人還不如沒有志向的人。常聽說“外邊彩旗飄飄，家里紅旗不倒”，那是因?yàn)榇巳穗m然作風(fēng)敗壞，但情感不一，志向不專，才能使“家里這面紅旗不倒”，倘若此人只專心于“一面彩旗”，那家里這面“紅旗”就危矣！

“見善如不及，見不善如探湯?！痹谥T子百家的作品里，最有文采的當(dāng)推《莊子》，最善用比喻的當(dāng)推《荀子》，《論語》好像只能以思想深刻取勝，在形象性上很少問津，但這句話中比喻之巧妙、貼切，非一般文人能企及。要理解它的精妙處，必須把握“不及”的含義，這兩個(gè)字不是一般的否定詞組，而是一個(gè)形象的喻體，需要我們從下句“見不善如探湯”中的“探湯”兩字上去尋求其真面目?！皽保瑹崴?，“探湯”就是接觸到熱得發(fā)燙的水。這后一句的意思是“見到惡人、壞事，就像接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”。那么與它相對(duì)應(yīng)的首句中的“不及”也應(yīng)該和“探湯”一樣，是一個(gè)表示動(dòng)作的喻體。按照上下文的推斷，我這樣理解“不及”很符合孔子的本意，“不及”就像竭力追捕一個(gè)掏了自己錢包的小偷，唯恐逮不到那重要的金條。全句的意思就是：“見到好的人，好的事，就像要竭力逮住自己即將失去的錢物那樣，迫切的跟上去，抓住他?！边@樣，我們最起碼明白了孔子要告訴我們?nèi)矫娴牡览恚阂皇且蛏票軔海欢且?，容不得半點(diǎn)懈怠；三是要主動(dòng)地去做，不需要?jiǎng)e人強(qiáng)迫。對(duì)即將失去的錢物能不要嗎，能不馬上追嗎，還需人督促嗎？同樣，手觸到發(fā)燙的水能不離開嗎，能不迅速離開嗎，還需要?jiǎng)e人提醒嗎？倘若沒有“不及”和“探湯”這兩個(gè)生動(dòng)的比喻，就很難把“主動(dòng)”、“快速”向善的道理說得這么形象透辟。

“溫故而知新，可以為師矣。”這句話的意思是：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，才可以做導(dǎo)師啊?！焙笕硕嘧⒅厍鞍刖洹獪毓识?，用它來教導(dǎo)學(xué)生，要注意對(duì)舊知識(shí)的復(fù)習(xí)，對(duì)已掌握的技能的鞏固，而忽視了后半句——可以為師矣。其實(shí)，在孔子看來，一個(gè)人能不能當(dāng)導(dǎo)師，一個(gè)最重要的條件是看你能否“溫故而知新”，從這個(gè)意義上講，這句話不是簡(jiǎn)單地探討學(xué)習(xí)方法，而是一條用來界定導(dǎo)師的標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)師首先要能領(lǐng)悟到新的東西，如果照本宣科，人云亦云，不敢越雷池一步，這樣的人是不會(huì)教導(dǎo)出有希望的學(xué)生的，是不可以為師的。同時(shí)，孔子也特別強(qiáng)調(diào)這“新的東西”也不是憑空臆造，而是扎根于對(duì)“舊知識(shí)”的復(fù)習(xí)，也就是說沒有對(duì)傳統(tǒng)的繼承就不可能有真正意義上的創(chuàng)新，這就把那些沒有通過深入的學(xué)習(xí)、借鑒古人卻想一步登天的人劃出了導(dǎo)師的隊(duì)伍。

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！边@句話常被翻譯成“君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子”。很多人就此誤解為孔子判斷小人的標(biāo)準(zhǔn)就是看你是否“戚戚”，即是否憂愁悲傷、忐忑不安。如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，平常人幾乎都是“小人”。我認(rèn)為關(guān)鍵是這個(gè)“長(zhǎng)”字，我們遇事憂愁悲傷、怨天尤人的情況極有可能出現(xiàn)，關(guān)鍵是不能長(zhǎng)期地陷入著這種情緒的泥潭之中，那樣就成了真正的小人。所以說，判斷小人，不光看是否“戚戚”，關(guān)鍵看你是否“戚戚”過“長(zhǎng)”。

“事父母，能竭其力”，這是孔子對(duì)盡孝的要求。在他看來，孝敬父母，不一定要做出什么轟轟烈烈的壯舉，只要“竭其力”就行。一個(gè)殘疾人能堅(jiān)強(qiáng)地活下去，給父母減輕了心理負(fù)擔(dān)，也算是盡孝；一個(gè)躺在病床上不能行走的兒子對(duì)雙手拄著拐杖的父親不能攙扶，說一句前面路滑小心摔倒，也算是“竭其力”了，可以說是個(gè)孝子。相反，兒子腰纏萬貫、花天酒地，即使給父母錦衣玉食，不能陪父母說說話，散散心，也不算什么孝子，因?yàn)樗麤]有“竭其力”。

“當(dāng)仁不讓于師?！薄爱?dāng)仁不讓”婦孺皆知，但很少有人意識(shí)到它對(duì)人巨大的激勵(lì)作用。它的意思是：“遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，有很多人因?yàn)樵谒闹車嬖谥人芰?qiáng)的人，害怕被人恥笑，就不敢當(dāng)眾講話、唱歌，不敢當(dāng)眾表達(dá)自己不同的見解，實(shí)踐自己獨(dú)特的設(shè)想，從而失去了好多寶貴的發(fā)展機(jī)會(huì)。如果能把這一句話刻在心頭，即使被“師”包圍了，也要積極參與。建議少說“當(dāng)仁不讓”，多說“當(dāng)仁不讓于師”，以便強(qiáng)化全民迎“師”而上，挑戰(zhàn)權(quán)威的精神。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有人理解這句話闡述了學(xué)習(xí)、交友、處世三方面的道理。我卻認(rèn)為它只闡述了學(xué)習(xí)這一方面的感受，孔子不可能將這三個(gè)關(guān)系不大的事放在一句話里。這句話有六層含義：一是“學(xué)”，接受新的知識(shí)；二是“習(xí)”復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)已接受的知識(shí)；三是“時(shí)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)不斷地、時(shí)常復(fù)習(xí)、鞏固、實(shí)踐，突出了學(xué)的主要精力要放在自我強(qiáng)化上；四是“說”，通“悅”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的樂趣；五是“朋自遠(yuǎn)方來”形象闡釋“悅”的感受；六是“不慍”對(duì)內(nèi)心有所得，別人不理解的寬容。歷來對(duì)第一層和第二層意思在理解上雖有不同，但基本意思沒有太大的出入。第三層意思常被人們忽視，以致教者注重了新知識(shí)的傳授，部分的注意了舊知識(shí)的鞏固，對(duì)“時(shí)習(xí)”中的“時(shí)”字做得不到位，也就是強(qiáng)化不到位，學(xué)生掌握知識(shí)不牢固，運(yùn)用知識(shí)的能力不強(qiáng)。對(duì)第四、第五層意思的理解是要搞清“悅”和“樂”的區(qū)別，古人說“悅”指的是內(nèi)心的體驗(yàn)，說“樂”指的是外在快樂，這里強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)后獲得的內(nèi)心的愉悅。孔子特別強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)”：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”等都強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的樂趣，他在這里特別指出這個(gè)樂趣是內(nèi)心發(fā)出的。這種從內(nèi)心發(fā)出的樂趣別人不好理解，孔子打了個(gè)比方，就像遠(yuǎn)道而來的朋友，鄰居不認(rèn)識(shí)，但自己已經(jīng)因?yàn)樗牡絹砘貞浧鹆诉^去美好的交往，樂得難以自抑。其實(shí)就像我們學(xué)習(xí)理解某方面的知識(shí)的心理反應(yīng)，首先是像遇上老朋友那樣使我們回憶到了什么，慢慢地感悟到了親近，這就是心理學(xué)上講的共鳴。這種愉悅確實(shí)是發(fā)自內(nèi)心深層次的一種快感。這種陶醉、自樂，外人當(dāng)然感受不到，他們不理解，我們也確實(shí)沒有必要怨憤，這就涉及到了第六層的意思。

“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！奔矗翰坏剿嗫嗨妓鞫氩煌〞r(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。這里強(qiáng)調(diào)的是啟發(fā)式教學(xué)的時(shí)機(jī)，應(yīng)該“啟”在學(xué)生“憤”時(shí)，“發(fā)”在學(xué)生“悱”時(shí)；還強(qiáng)調(diào)了舉一反三的教學(xué)思路?？啥鄶?shù)人只把它當(dāng)作了“教”的經(jīng)典，其實(shí)它也強(qiáng)調(diào)了學(xué)的狀態(tài)——作為學(xué)生這個(gè)學(xué)習(xí)主體，應(yīng)努力地使自己達(dá)到“苦苦思索而想不通”“想講而講不明白”的心理需求，才容易接受老師的啟發(fā)。同樣，舉一反三，也應(yīng)該是學(xué)生必備的心理品質(zhì)，如果不具備這樣的能力，孔子認(rèn)為沒有“再教誨”的必要。

以上僅是我在讀《論語》這部經(jīng)典時(shí)的一知半解，不同的人可能還會(huì)有不同的看法，同一個(gè)人也許隨著知識(shí)、閱歷的不同會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生不同的感悟。我想，這不是讀者的盲目，這極有可能是著作的魅力。我堅(jiān)信在今后的品讀中還會(huì)有更多新的收獲。

何彧乾，甘肅省鎮(zhèn)原縣三岔中學(xué)教師。