人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步之學(xué)術(shù)探討

路日亮 王丹 宋德勇

[關(guān)鍵詞]人學(xué)；人的發(fā)展；社會(huì)進(jìn)步；綜述

[中圖分類號(hào)]B0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426（2012）11-0013-05

由中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)和中共山東省委黨校主辦的“人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)第十四屆學(xué)術(shù)年會(huì)于2012年8月25日至27日在山東泰安召開。與會(huì)學(xué)者圍繞“人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步”這一主題，展開了熱烈而廣泛的交流與討論，取得了許多重要共識(shí)，并提出了許多值得進(jìn)一步深入研究和探討的問(wèn)題，明確了今后人學(xué)研究的目標(biāo)和方向?，F(xiàn)將會(huì)議主要內(nèi)容綜述如下。

一、人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系

人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步是本次會(huì)議的主題，許多學(xué)者對(duì)此展開了熱烈的討論。

中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義教授認(rèn)為：首先，人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步是人學(xué)必須面對(duì)、不容回避的重要課題。今天來(lái)理解社會(huì)進(jìn)步，不能再沿襲以往的老路，僅僅從客體的角度來(lái)把握，必須關(guān)注社會(huì)進(jìn)步的主體，即關(guān)注人的發(fā)展。實(shí)際上，社會(huì)進(jìn)步是含有價(jià)值意蘊(yùn)的歷史運(yùn)動(dòng)。所以，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步必須給以人學(xué)的審視。這就要求對(duì)社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題作出人學(xué)的理論闡釋。其次，這也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題。歷經(jīng)30多年的改革開放，中國(guó)的發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就。但也逐漸暴露出許多值得擔(dān)憂的重要問(wèn)題，如民生問(wèn)題、農(nóng)村問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、城鄉(xiāng)問(wèn)題、地區(qū)問(wèn)題、收入分配問(wèn)題、公平正義問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題等。這些問(wèn)題能否得到有效解決，不光直接影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且嚴(yán)重影響到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。正因如此，才有發(fā)展觀的演變，這就是從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀到經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展觀，再到以人為中心的發(fā)展觀。人的發(fā)展成為時(shí)代的最強(qiáng)音。

總之，無(wú)論從理論上來(lái)看，還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，社會(huì)進(jìn)步已成為一個(gè)重大的時(shí)代課題，人學(xué)應(yīng)當(dāng)有所作為，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人學(xué)的闡釋和引導(dǎo)功能，以為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步提供有力的理論支持。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人和社會(huì)是主體和客體的關(guān)系，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步離不開其主體——人。社會(huì)進(jìn)步是含有價(jià)值意蘊(yùn)的歷史運(yùn)動(dòng)，社會(huì)進(jìn)步同人的發(fā)展及人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)。人追求和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的核心內(nèi)容，社會(huì)進(jìn)步不過(guò)是人的發(fā)展的具體反映。人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的目的，離開了人的發(fā)展談社會(huì)進(jìn)步毫無(wú)意義。在當(dāng)今更加關(guān)注人的發(fā)展的前提下應(yīng)給予社會(huì)進(jìn)步足夠的重視。社會(huì)進(jìn)步是人發(fā)展的條件，離開了社會(huì)進(jìn)步，人的發(fā)展也是空談。同時(shí)，這一主題也是當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)課題。以工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化為核心內(nèi)容的改革開放使中國(guó)取得了舉世矚目的成就，但在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域逐漸凸顯的“三農(nóng)問(wèn)題”、收入分配問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、教育問(wèn)題等一系列問(wèn)題都危及社會(huì)的進(jìn)步，迫切需要從人的角度反思并提出對(duì)策。多年來(lái)，人學(xué)始終從理論上給予人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步這一類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以導(dǎo)引和關(guān)注。本次會(huì)議主題鮮明，值得深入探究。

中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系陳志尚教授從宏觀上對(duì)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步進(jìn)行了闡釋，強(qiáng)調(diào)要深入研究人的發(fā)展的科學(xué)性。他結(jié)合胡錦濤總書記“7.23”重要講話，認(rèn)為我們始終堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”的本質(zhì)是要科學(xué)發(fā)展，對(duì)于人學(xué)而言，我們還要研究人怎樣科學(xué)發(fā)展？科學(xué)發(fā)展觀來(lái)源于馬克思，其真諦是馬克思的主客體相統(tǒng)一的世界觀和社會(huì)發(fā)展觀。過(guò)去人們僅僅從客體角度去理解發(fā)展，而沒有從主體的角度研究發(fā)展。從方法論方面講，要貫徹三個(gè)原則：一是科學(xué)性原則——從實(shí)際出發(fā)；二是主體性原則——以人為本；三是理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。以人為本的一個(gè)重要含義是，人民是社會(huì)主義社會(huì)的主人。一方面，社會(huì)發(fā)展要講科學(xué)，社會(huì)的發(fā)展要以人為本。人是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切發(fā)展要以人的發(fā)展為根本目的，社會(huì)要盡可能的為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，人的發(fā)展也要講科學(xué)，人要在實(shí)踐中謀求全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。因?yàn)槲覀兯f(shuō)的人是歷史唯物主義的人，實(shí)踐是推動(dòng)人發(fā)展的不竭動(dòng)力。科學(xué)發(fā)展應(yīng)貫徹理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步從來(lái)都是而且應(yīng)一直成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。

中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中共中央黨校崔自鐸教授認(rèn)為，人的發(fā)展并不是孤立的，人是社會(huì)的人，人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步息息相關(guān)。人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步是相互依存、相互促進(jìn)、相互掣肘的關(guān)系。人是社會(huì)的主體，人的發(fā)展始終主導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)進(jìn)步的程度客觀上決定了人的發(fā)展空間和發(fā)展水平。社會(huì)發(fā)展遵循歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，人的發(fā)展也有規(guī)律可循，即在實(shí)踐中不斷提升人的綜合素質(zhì)，豐富人與社會(huì)、人與自然、人與群體、人與自身的關(guān)系。每個(gè)人的素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的提升，社會(huì)關(guān)系的豐富，勢(shì)必會(huì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的進(jìn)步。

山東省委宣傳部張全新副部長(zhǎng)認(rèn)為，“以人為本”是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于人的發(fā)展的最新理論，“以人為本”完全符合馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本價(jià)值訴求。在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵歷史時(shí)期，我們進(jìn)一步探討人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。中共山東省委黨校王延超副校長(zhǎng)認(rèn)為，人的發(fā)展不是一個(gè)抽象的形而上的問(wèn)題，而是一個(gè)必須在實(shí)踐中不斷求索的具體的形而下的問(wèn)題。社會(huì)是人實(shí)踐的場(chǎng)所，人的實(shí)踐離不開社會(huì)，人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)。

中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京市社科聯(lián)書記崔新建教授認(rèn)為，“發(fā)展”應(yīng)該是更高級(jí)、更全面、更自由。體現(xiàn)在人身上就是，一是人的需要的滿足，二是人的能力和素質(zhì)的提升，三是幸福指數(shù)的提高。發(fā)展體現(xiàn)在社會(huì)方面，一是社會(huì)財(cái)富的增加，二是技術(shù)和力量的提高，三是社會(huì)關(guān)系的改善，包括人的自由度、信任度的提升，四是人的全面性、豐富性，特別是人的尊嚴(yán)和主體性的提升。

中國(guó)社科院羅文東研究員就深刻理解與正確認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀中的人民主體思想進(jìn)行了深入闡發(fā)。他依據(jù)馬克思經(jīng)典著作中有關(guān)人民主體性的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)人民主體性思想的進(jìn)一步發(fā)揮與發(fā)展，牢固樹立人民主體性思想是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，應(yīng)堅(jiān)持尊重社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與尊重人民主體地位的有機(jī)統(tǒng)一，以更好地實(shí)現(xiàn)以人為本與人民當(dāng)家作主，破解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的諸多難題。中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、北京大學(xué)徐春副教授就社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系以及科學(xué)發(fā)展觀與人的發(fā)展的科學(xué)性問(wèn)題進(jìn)行分析，認(rèn)為人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展應(yīng)是互為前提和基礎(chǔ)，具有內(nèi)在一致性，但同時(shí)二者又常常存在著矛盾和沖突，二者的對(duì)立主要表現(xiàn)在一是極權(quán)主義對(duì)人的發(fā)展的壓制，二是個(gè)人對(duì)社會(huì)的反抗。以發(fā)展求生存，是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。我們應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的科學(xué)發(fā)展。

二、人的存在狀態(tài)與人的生命價(jià)值

在集中研究“人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步”的辯證關(guān)系的同時(shí)，本次會(huì)議還圍繞人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的存在狀態(tài)是什么樣子的、應(yīng)該選擇什么樣的生活方式、怎樣尊重人的生命價(jià)值等問(wèn)題展開了深入研討。

關(guān)于人的存在狀態(tài)問(wèn)題。中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授就人的存在狀態(tài)、生活方式與人的發(fā)展談了自己的體悟。他認(rèn)為當(dāng)今人類面臨的最重要的問(wèn)題不是發(fā)展問(wèn)題，而是人的存在方式和生活方式問(wèn)題。在這方面，我們還需要從馬克思那里挖掘豐富的思想資源。當(dāng)代人的生存狀態(tài)隱藏著諸多現(xiàn)實(shí)矛盾，如人與自然對(duì)立的矛盾，人與人的關(guān)系的不和諧，人的物質(zhì)世界豐盛而精神世界空虛的矛盾，這些矛盾嚴(yán)重地束縛著人的發(fā)展。他以生態(tài)馬克思主義的視角切入，剖析了上世紀(jì)以來(lái)人類在消費(fèi)主義、享樂主義等思潮的影響下制造的各種各樣的危機(jī)，并相應(yīng)提出了對(duì)策。在處理人與自然關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)要擯棄人類中心主義的理念，人要善待自然，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，人只有像愛護(hù)自身一樣愛護(hù)自然才能化解生態(tài)危機(jī)。在處理人與人的關(guān)系上，人際間要拋開世俗的紛擾真誠(chéng)的交往，使親情、友情、愛情等一切人世間真摯的情感本然的流露和表達(dá)。對(duì)于第三個(gè)矛盾，他認(rèn)為人的價(jià)值只有從不斷的生產(chǎn)和創(chuàng)造的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造全面發(fā)展的生活方式，因此在中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)不僅要讓每個(gè)人有飯吃，而且要讓每個(gè)人有活干。

關(guān)于人的生活方式，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了探討。北京大學(xué)李士坤教授就休閑與人的全面發(fā)展的關(guān)系闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力和科技的高度發(fā)展，人的勞動(dòng)時(shí)間的縮短和自由時(shí)間的增加，為人的解放和自由全面發(fā)展提供了條件，我們需要正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與休閑的關(guān)系，以及休閑與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，把握好自由時(shí)間運(yùn)用的質(zhì)量問(wèn)題。同時(shí)也要科學(xué)理解自由時(shí)間，自由時(shí)間并不是和勞動(dòng)生產(chǎn)沒有關(guān)系的閑暇時(shí)間，而是一種積極的生存狀態(tài)。山東大學(xué)吳文新教授也就勞動(dòng)、休閑與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系闡釋了自己的觀點(diǎn)。他對(duì)“共有工作、共同富裕、共享休閑”對(duì)于人的全面發(fā)展的重要意義進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，普遍的就業(yè)、有尊嚴(yán)的工作是人生存的保障，為走向共同富裕創(chuàng)造了物質(zhì)可能；全社會(huì)的共同富裕是對(duì)人性的豐富，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；共享休閑是對(duì)人的自由的最好張揚(yáng)。解放軍防化學(xué)院張維祥副教授認(rèn)為，自由也是生活所應(yīng)追求的。自由并不是散漫，而是在實(shí)踐中所獲得的體現(xiàn)個(gè)性、自主性的自由。自由存在于主體人所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系中。

中共中央黨校邱耕田教授認(rèn)為，人的物質(zhì)需求和精神需求是生活的基本內(nèi)容，但究竟如何感悟生活真諦，還需要審美。審美是人的一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，沒有審美情趣的人是不健全的人。人只有具備審美能力才能更好地發(fā)現(xiàn)生活的美，激發(fā)潛在活力，優(yōu)化人與自然及人與自身的關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造更美的生活。濟(jì)南社科院王魯寧研究員認(rèn)為，人的生活應(yīng)該追求幸福，幸福是人生活的目標(biāo)，是人自由全面發(fā)展的條件?？茖W(xué)的幸福觀兼有哲學(xué)和倫理學(xué)的意蘊(yùn)。人的自由全面發(fā)展是馬克思人類幸福理論的核心。幸福并不是虛擬的、抽象的難以企及的，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、能夠?qū)崿F(xiàn)的。幸福可以概括為人的合理愿望實(shí)現(xiàn)后獲得的愉悅體驗(yàn)，幸福是一種生活狀態(tài)。勞動(dòng)實(shí)踐是幸福獲取的基本途徑，通過(guò)勞動(dòng)人獲得了生活資料，通過(guò)勞動(dòng)協(xié)作人的綜合素質(zhì)得到了提升，人得到了成就感。

中共山東省委黨校賈英健教授談了人的虛擬生存問(wèn)題，以信息技術(shù)為代表的當(dāng)代新科技革命使人的生存虛擬化了?？萍紝?huì)越來(lái)越廣泛地影響未來(lái)社會(huì)，人的生活將會(huì)更加電子化、智能化，高效便捷的工作和生活讓人們感到愜意的同時(shí)，另一個(gè)問(wèn)題也隨之暴露，即人與人、人與社會(huì)交往虛擬化，技術(shù)主宰的社會(huì)改變了人的生存方式、淡化人的社會(huì)屬性，甚至連人的自然屬性和生理構(gòu)造也將發(fā)生變化，這不得不使人們對(duì)人的存在方式做長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考，關(guān)注人的虛擬發(fā)展。

北京交通大學(xué)路日亮教授對(duì)于人的生命價(jià)值與人的全面發(fā)展這一問(wèn)題有著獨(dú)到的理解。他列舉了我國(guó)每年發(fā)生的安全生產(chǎn)事故和交通事故等驚人的死亡人數(shù)，分析了我國(guó)不尊重人的生命價(jià)值種種表現(xiàn)，以此證明我國(guó)的生命安全狀況不容樂觀。他指出，人的生命之所以珍貴，是因?yàn)樯怯邢薜?，生命?duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)僅有一次。生命也是脆弱的，尤其是面對(duì)自然災(zāi)害等不可抗拒的外在因素時(shí)，生命的力量有時(shí)顯得很渺小。所以每個(gè)人都要倍加珍愛生命，全社會(huì)要關(guān)愛生命，盡一切可能維護(hù)生命的完整性。他進(jìn)一步闡述了人的生命價(jià)值與人的全面發(fā)展的關(guān)系，指出人的生命是一切價(jià)值形成的邏輯起點(diǎn)，人的生命是人的全面發(fā)展的載體，而人的發(fā)展是對(duì)生命有限性的超越和對(duì)生命意義的彰顯，因此，只有尊重人的生命才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。針對(duì)目前人的生命價(jià)值研究遇到的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，路日亮提出要不要提倡用生命捍衛(wèi)正義、怎樣理解人的生命價(jià)值的平等性、如何理解同命不同價(jià)的問(wèn)題、人的生命可不可以進(jìn)行交易等問(wèn)題提請(qǐng)學(xué)者們深入研究。

三、對(duì)人的發(fā)展的多維審視

人的發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)老問(wèn)題，但本次會(huì)議對(duì)這一問(wèn)題的研討迸發(fā)出許多新的火花。

關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、力量轉(zhuǎn)移和人的發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為，在分析社會(huì)和人的發(fā)展時(shí)有兩種基本分析框架：結(jié)構(gòu)分析法和過(guò)程分析法。以此，他具體分析了社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)中的人和人格轉(zhuǎn)型當(dāng)中的社會(huì)，認(rèn)為在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程的背后存在著力量轉(zhuǎn)移。人的依賴性社會(huì)是由權(quán)力主導(dǎo)的，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)是由資本主導(dǎo)的，而自由個(gè)性社會(huì)則是由人的自由全面發(fā)展所主導(dǎo)的。當(dāng)代社會(huì)資本邏輯過(guò)于盛行導(dǎo)致人過(guò)度依賴金錢和物質(zhì)，社會(huì)治理不夠科學(xué)，社會(huì)結(jié)構(gòu)亟須轉(zhuǎn)型，即由權(quán)力社會(huì)向能力社會(huì)轉(zhuǎn)型、由人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型、由依附社會(huì)向自立社會(huì)轉(zhuǎn)型等，應(yīng)將人的力量轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)創(chuàng)造上來(lái)，充分發(fā)揮人改造自我的自主性和能動(dòng)性。

關(guān)于人的自由全面發(fā)展問(wèn)題。山東省委黨校張友誼教授從恩格斯關(guān)于人的兩次提升思想看人的自由全面發(fā)展。恩格斯在談到未來(lái)社會(huì)的走向時(shí)曾提出，人類社會(huì)的發(fā)展必將經(jīng)歷兩次提升。第一次提升是在生產(chǎn)過(guò)程中使人在物種方面把自己從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，第二次提升是從社會(huì)關(guān)系中把自己從動(dòng)物中提升出來(lái)。第一次提升凸現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，標(biāo)志著人在自然界的地位；第二次提升凸現(xiàn)的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，標(biāo)志著人在社會(huì)中的地位?！皟纱翁嵘钡母灸康脑谟趦?yōu)化人的生存環(huán)境，確立人的主體地位，提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人以一種全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)。現(xiàn)在第一次提升基本完成，而第二次提升遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。今天的中國(guó)人仍然沒有擺脫家國(guó)同構(gòu)的束縛，我們應(yīng)以規(guī)范的社會(huì)組織構(gòu)建市民社會(huì)，逐步使人從社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，成為自己社會(huì)結(jié)構(gòu)的主人，成為自由人。河南工程學(xué)院宋德勇博士認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)資本的異化效應(yīng)、物質(zhì)主義、享樂主義、消費(fèi)主義和工具理性的極度膨脹威脅著以人為核心的一切社會(huì)關(guān)系，加劇了人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與自身的矛盾。我們需要對(duì)資本邏輯所主導(dǎo)的現(xiàn)代性進(jìn)行批判與反思。在發(fā)展的過(guò)程中，我們不應(yīng)將視野僅放在個(gè)人或少部分人組成的群體，而應(yīng)考慮整個(gè)社會(huì)的人、整個(gè)人類的整體利益實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于人的發(fā)展與公共行政價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家行政學(xué)院范文教授認(rèn)為，公共行政作為國(guó)家行政機(jī)構(gòu)管理社會(huì)公共事務(wù)的活動(dòng)，能夠直接發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、維護(hù)人的發(fā)展權(quán)益的價(jià)值。人本是公共行政的首要價(jià)值，應(yīng)構(gòu)建公共服務(wù)型政府，體現(xiàn)主權(quán)在民和以人為本；效能是公共行政的重要價(jià)值，應(yīng)構(gòu)建效能政府、節(jié)約政府，體現(xiàn)行政效率；公平是公共行政的重要價(jià)值，應(yīng)構(gòu)建科學(xué)的管理體制和公平保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)治理公平公正；秩序是公共行政的重要價(jià)值，應(yīng)構(gòu)建規(guī)范合理的生產(chǎn)分配秩序，建設(shè)法治政府，實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理、人本管理；廉潔是公共行政的重要價(jià)值，應(yīng)構(gòu)建廉潔政府，用民主來(lái)限制權(quán)力等。

關(guān)于人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)政法大學(xué)文兵教授從后馬克思主義的視角談了人的發(fā)展與激進(jìn)民主的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為后馬克思主義以結(jié)構(gòu)置換主體，以政治來(lái)消解經(jīng)濟(jì)利益，以話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)多元主體，用民主來(lái)置換社會(huì)革命。他對(duì)當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了批判，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)資本價(jià)值而忽視人的價(jià)值，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的消解作用明顯；在一元化社會(huì)，人沒有充分的話語(yǔ)權(quán)，社會(huì)治理缺乏真民主。我們應(yīng)引以為戒，在構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)人的主體價(jià)值，關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)由政治民主轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)民主，使人們不僅要有飯吃，還要有活干，而且干得要有尊嚴(yán)。我們應(yīng)該以民主的方式治理國(guó)家、管理社會(huì)，使人的智慧和能力得以充分施展。吉林大學(xué)沈亞生教授認(rèn)為，我們應(yīng)堅(jiān)定的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式要科學(xué)、可持續(xù)，決策者、管理者應(yīng)將視線由GDP轉(zhuǎn)向GNP，切實(shí)維護(hù)人民的根本利益。

關(guān)于人的發(fā)展與文化建設(shè)問(wèn)題。鄭州大學(xué)辛世俊教授認(rèn)為，自中國(guó)實(shí)行改革開放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，國(guó)人的價(jià)值觀發(fā)生了很明顯的變化，人的物質(zhì)和精神天平發(fā)生了傾斜，進(jìn)而影響到了社會(huì)整體精神文明建設(shè)。當(dāng)下，應(yīng)該關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放對(duì)人的生存和發(fā)展的影響，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，“以文化人”?！拔摹奔次幕?、價(jià)值觀，“化”即開化、教養(yǎng)，“化”的載體是任何可以以文化正向教育人的介體。當(dāng)下我們應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化生產(chǎn)，塑造人文精神。中山大學(xué)林濱教授認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人大都面臨著發(fā)展危機(jī)，其根源是資本的物化效應(yīng)所導(dǎo)致的精神世界荒蕪化。現(xiàn)代人普遍面臨著共時(shí)態(tài)時(shí)間快速壓縮所引發(fā)的焦慮、失落和無(wú)助，我們都需要一個(gè)文化母體、一個(gè)心靈得以安頓的精神家園。只有文化才能塑造一個(gè)人的靈魂，文化可以給人無(wú)限的精神養(yǎng)分。一個(gè)人也只有在文化潛移默化的熏陶中，才能找尋到精神上的意義感、幸福感、自由感，使我們?cè)诖蟮厣稀霸?shī)意地棲居”。北京交通大學(xué)楊蔚副教授關(guān)注了文化建設(shè)與人的精神需要。她認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是一種文化的生成，文化能夠促進(jìn)一個(gè)人的價(jià)值觀生成；文化能夠極大的滿足人的精神需要；文化可以給予人心理上足夠的慰藉。多年來(lái)我們的文化建設(shè)滯后，我們應(yīng)按中共十七屆六中全會(huì)的部署，加緊中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

關(guān)于人的發(fā)展與生態(tài)文明。北京大學(xué)孫熙國(guó)教授就以人為本與生態(tài)文明的統(tǒng)一性進(jìn)行了探討。他借用馬克思主義的自然——?dú)v史觀及恩格斯的“三個(gè)主人”的思想，強(qiáng)調(diào)自然是歷史的自然，歷史是自然的歷史。人在改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造了自己，自然為人的生存和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)條件，人類社會(huì)的進(jìn)化應(yīng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。人類應(yīng)該在充分尊重、合理利用自然規(guī)律的前提下，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展，主動(dòng)化解人與自然的矛盾，構(gòu)建生態(tài)文明。

四、關(guān)于人學(xué)研究的展望和新思路

本次會(huì)議還就人學(xué)研究今后的設(shè)想和發(fā)展思路進(jìn)行了廣泛的探討。

關(guān)于人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與道德的建設(shè)。山東省社科院涂可國(guó)研究員認(rèn)為，人的道德素養(yǎng)、社會(huì)道德規(guī)范與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步內(nèi)在關(guān)聯(lián)，儒家道德規(guī)范學(xué)說(shuō)可以對(duì)當(dāng)今國(guó)人的不文明行為進(jìn)行及時(shí)范導(dǎo)。我們?nèi)匀挥斜匾駨娜寮覀惱淼赖乱?guī)范的合理部分（如仁、義、禮、智、信）規(guī)范人的行為，做道德的人。人是一種文化存在，具有道德理性。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，其中蘊(yùn)含著豐富的倫理道德規(guī)范，主要包括為人之道和為政之道。人學(xué)研究要探討儒學(xué)如何塑造人的德性，怎樣提升人的精神境界和調(diào)節(jié)人的行為，何以塑造民族品格。

關(guān)于人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)質(zhì)量問(wèn)題。中山大學(xué)鐘明華教授認(rèn)為，我們對(duì)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系的研究，應(yīng)從哲學(xué)思辨向社會(huì)學(xué)實(shí)證方法轉(zhuǎn)變，其中有必要引入社會(huì)質(zhì)量范疇。社會(huì)質(zhì)量作為一種新的社會(huì)研究范式，主要是指人們能在多大程度上參與其共同體的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活，具體體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展為民眾創(chuàng)造的福利和社會(huì)經(jīng)濟(jì)保障，以及社會(huì)的凝聚程度、社會(huì)的包容、社會(huì)的賦權(quán)等。社會(huì)質(zhì)量能為我們提供一種衡量社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的實(shí)證量化指標(biāo)。人學(xué)研究應(yīng)該由過(guò)去宏觀的抽象研究轉(zhuǎn)向具體的實(shí)證研究，關(guān)注眼下的住房問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、教育問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、養(yǎng)老問(wèn)題等民生福利問(wèn)題，探討今后在不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革、不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力壯大經(jīng)濟(jì)總量的同時(shí)，怎樣健全和完善社會(huì)管理體制機(jī)制，保證人民公平的享有社會(huì)財(cái)富和社會(huì)福利分配權(quán)利。

中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授在對(duì)大會(huì)進(jìn)行總結(jié)時(shí)指出，本次會(huì)議是在一個(gè)合適的時(shí)間和地點(diǎn)召開的一次合適的會(huì)議，開得圓滿成功，理論水平很高，使我們對(duì)人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步及其辯證關(guān)系有了更深入的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展正處于歷史上最好的時(shí)期，這給中國(guó)乃至世界的人學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了好的契機(jī)，又提供了許多可供深入研究的新的素材。也使我們更加認(rèn)清了當(dāng)前人學(xué)研究的迫切性及重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。我們的人學(xué)研究要與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮其服務(wù)于人的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的功能。當(dāng)前的人學(xué)研究總的勢(shì)頭很好，也取得了很多具有獨(dú)創(chuàng)性的成果，但是也面臨著不少問(wèn)題，如學(xué)科定位問(wèn)題一直沒有得到解決。針對(duì)許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何從人學(xué)切入并給予及時(shí)、科學(xué)的辯證分析是擺在人學(xué)工作者面前的艱巨任務(wù)，這些問(wèn)題需要每一個(gè)致力于人學(xué)研究的學(xué)者貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。但只要我們齊心協(xié)力，人學(xué)的前景一定會(huì)更加光明。

在本次會(huì)議上，與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論、關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論是我們?nèi)藢W(xué)進(jìn)一步開展研究必須堅(jiān)持的根本理論。在當(dāng)下，人學(xué)研究需要注意以下問(wèn)題：一是要強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的探究。人學(xué)從根本上來(lái)講是關(guān)于人的發(fā)展的學(xué)問(wèn)，只有直面社會(huì)、關(guān)注民生、探討熱點(diǎn)，并及時(shí)的、盡可能的為決策部門和管理部門提出解決人的發(fā)展問(wèn)題的對(duì)策，改善人的生存境遇，才能為促進(jìn)人的全面自由發(fā)展、人的不斷解放做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。也只有做出貢獻(xiàn)，人學(xué)才能贏得認(rèn)可和支持、才能獲得繼續(xù)發(fā)展的空間。二是要積極借鑒其他一些成熟學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的好方法，要加強(qiáng)人學(xué)與其他學(xué)科的滲透融合。要用哲學(xué)方法論指導(dǎo)人學(xué)的建設(shè)，處理好學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性和前沿性的關(guān)系，真正確立完整的獨(dú)到的人學(xué)研究方法論。各個(gè)地方的人學(xué)研究者之間、國(guó)內(nèi)的人學(xué)研究者與世界人學(xué)研究者之間要就人學(xué)思想加強(qiáng)對(duì)話與交流，全面構(gòu)建中國(guó)的馬克思主義人學(xué)理論。

本次會(huì)議還有其他學(xué)者就人學(xué)基礎(chǔ)理論和社會(huì)進(jìn)步相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了積極深入的探討。

責(zé)任編輯姚黎君叢琳