推進馬克思主義中國化時代化大眾化與弘揚中華文化

左玲

摘要：推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化與弘揚中華文化相輔相成和互動互進。馬克思主義理論強調(diào)實踐的重要性、與時俱進的理論品質(zhì)和人民群眾的觀點，與中華文化求真務(wù)實及經(jīng)世致用、變法應(yīng)時及與時俱化、重民貴民及以民為本等思想傳統(tǒng)相融共通。這些共通性既是推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的豐厚土壤和內(nèi)在動力，也是弘揚中華優(yōu)秀文化的源頭活水和實踐基礎(chǔ)。深入探究二者的共通性、實現(xiàn)路徑和相互作用，對大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化與弘揚中華文化具有重要的理論價值和寶貴的實踐意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；馬克思主義時代化；馬克思主義大眾化；中華文化；共通性

中圖分類號：D610 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544（2012）11-0019-04

黨的十七屆四中全會首次提出“不斷推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化”的時代命題，黨的十七屆六中全會全面奏響“弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略號角。實際上，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程就是不斷弘揚中華文化、努力建設(shè)社會主義文化強國的過程，二者相輔相成、相互影響、互動互進和不可分割。馬克思主義理論強調(diào)實踐的重要性、與時俱進的理論品質(zhì)和人民群眾的觀點與中華傳統(tǒng)文化強調(diào)求真務(wù)實及經(jīng)世致用、變法應(yīng)時及與時俱化、重民貴民及以“民”為本等思想傳統(tǒng)和民族精神相融共通。這些共通性既是推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的豐厚土壤和文化根基，也是傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化的源頭活水和實踐基礎(chǔ)。

一、馬克思主義中國化、時代化、大眾化與中華文化的共通性

馬克思主義之所以能夠在中國大地生根、發(fā)芽、茁壯成長和結(jié)出馬克思主義中國化的兩大理論成果，其中一個重要原因就在于馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在講求實際、與時俱化和以民為本等思想認(rèn)識上契合相通。

（一）馬克思主義實踐第一的觀點與中華文化講求經(jīng)世致用的務(wù)實精神的共通性，是二者結(jié)合和推進馬克思主義中國化的實踐基礎(chǔ)

馬克思主義是實踐的理論，而不是書齋里的學(xué)問。實踐觀點是馬克思主義首要的基本的觀點，馬克思主義理論的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟和完善離不開實踐，馬克思主義哲學(xué)是實踐基礎(chǔ)上辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的哲學(xué)。馬克思反復(fù)強調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”如何改變世界，根本在于實踐。馬克思提出的“一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要”的觀點，其實質(zhì)就是突出與理論比較下的實踐的重要性。

中華民族自古以來追求經(jīng)世致用的務(wù)實精神與馬克思主義強調(diào)實踐的觀點，是馬克思主義基本原理能夠和中國具體實際相結(jié)合的文化根基。中國儒家思想的核心代表人——孔子，不斷告誡弟子講求實際和注重調(diào)查研究的重要性?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而第一》中提出的君子“敏于事而慎于言”和《論語·里仁第四》中強調(diào)的“君子欲納于言而敏于行”等觀點及其主張的“每事問”和“不恥下問”、荀子否定“生而知之”、韓非反對“前識”而注重“參驗”等思想，凸顯了中華民族注重實踐和從實際出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)經(jīng)過數(shù)千年的潛移默化，已深深融入華夏兒女的血液中，成為中華民族求真務(wù)實的處世圭臬。

在中國共產(chǎn)黨91年的歷史長河中。中國共產(chǎn)黨人堅持把經(jīng)世致用的民族精神與馬克思主義實踐第一的觀點有機結(jié)合，并將這一思想簡明概括為黨的“實事求是”的思想路線，貫之于中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐。成為馬克思主義中國化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的精髓，把馬克思主義之“橘”成功移植到中華大地。這個產(chǎn)生于西方之“橘”不但沒有變種為“枳”。而且還服了中國的水土，結(jié)出了優(yōu)良品種“中國橘”——中國化的馬克思主義。可以說，務(wù)實精神與實踐觀點的相通性，是馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化的根基。

（二）馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)與中華文化追求變革應(yīng)時的創(chuàng)新精神的共通性，是二者結(jié)合和推進馬克思主義時代化的動力源泉

馬克思主義是時代精神的精華，其最鮮明的理論品格是與時俱進。馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲，它要在世界上的不同國家發(fā)揮作用，就必須不斷根據(jù)時代發(fā)展的新特點，適應(yīng)于不同國家的具體國情。恩格斯指出：任何真正的哲學(xué)“在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。在修訂《共產(chǎn)黨宣言》時，馬克思和恩格斯坦言：由于“政治形勢已經(jīng)完全改變”，所以一般原理的“有些地方已經(jīng)過時了”，必須隨時“以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”俄國革命和蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的成敗經(jīng)驗和中國革命、建設(shè)、改革的正反兩方面的歷史經(jīng)驗表明：馬克思主義要具有強大的生命力，必須與時俱進，不斷與各國的具體國情、歷史實際和時代特征相結(jié)合。

中華傳統(tǒng)文化歷來主張和強調(diào)革故鼎新的創(chuàng)新精神。《易經(jīng)》提倡的“天地革而四時成”、“易窮則變，變則能通，通則久”、“與日偕行”和《大學(xué)》主張的“茍日新，日日新，又日新”等思想觀點早已耳熟能詳、家喻戶曉?！段簳访鞔_提出了“與時具化”概念。先秦思想變革代表人——李斯在《史記·秦始皇本紀(jì)第六》中言：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也?！闭蔑@出中華文化反對墨守成規(guī)、主張推陳出新的思想文化傳統(tǒng)。

中國早期傳播馬克思主義的李大釗明確指出：歷史發(fā)展“勿稍怠荒，月異歲新，與時俱進，頁頁聯(lián)綴，永續(xù)無窮?！彪S后，他在《今》、《時》、《今與古》和《法俄革命之比較觀》等著作中詳細(xì)論證了與時俱進思想，體現(xiàn)了馬克思主義與中華文化追求創(chuàng)新的思想觀點在中華大地的融合生長。民主革命時期，毛澤東明確提出了“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西”的理論觀點。2001年7月1日，江澤民在總結(jié)中國共產(chǎn)黨80周年的歷史經(jīng)驗時再次提出：“馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)?！敝腥A民族的創(chuàng)新精神和馬克思主義與時俱進的理論品格內(nèi)在地要求中國共產(chǎn)黨的思想理論只有不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)新的不斷變化的實踐。這一契合相通性。是大力推進馬克思主義時代化的巨大推動力。

（三）馬克思主義強調(diào)人民群眾的創(chuàng)造精神與中華文化宣揚重民貴民思想的共通性，是二者結(jié)合和推進馬克思主義大眾化的價值基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為：“歷史活動是群眾的事業(yè)?！比嗣袢罕娛侨祟悮v史的決定力量、創(chuàng)造者和真正的英雄。人民群眾既是在勞動的實踐過程中對歷史發(fā)展起推動作用的具有主體性的大多數(shù)人，又是社會物質(zhì)、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思形象指出：每個歷史階段和歷史事變中的主要人物，既是“劇作者”，又是“劇中人”。作為“劇作者”，他可以按自己的意志、能力從事歷史活動，影響歷史發(fā)展進程；而作為“劇中人”，他又只能隨歷史劇情的發(fā)展、安排去扮演某特定角色，直到這幕歷史劇結(jié)束?？梢哉f，“劇作者”與“劇中人”的比喻是對歷史人物和政治領(lǐng)袖歷史地位及其作用的生動揭示。

中華文明強調(diào)以民為本的價值取向和馬克思主義主張“人民群眾創(chuàng)造歷史”的民本思想具有相通性?！渡袝诽岢龅膰爸诜w之難，聞小人之勞”和“民惟邦本、本固邦寧”、孔子在《論語·堯曰》中提出的“因民之所利而利之”和“擇可勞而勞之”、孟子在《孟子·盡心下》主張的“民為貴，社稷次之，君為輕”以及荀子在《荀子·王制》中提出的“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”等思想觀點早已為老百姓所耳熟能詳，并被唐太宗李世民奉為治國箴言。這些主張一脈相承，集中體現(xiàn)了中華民族自古以來強調(diào)以民為本的優(yōu)良傳統(tǒng)。近代以來，孫中山主張的“資本主義是以賺錢為目的，民生主義是以養(yǎng)民為目的”的思想觀點，是對中華傳統(tǒng)文化以“民”為本思想的重大發(fā)展。

馬克思主義傳入中國之始，李大釗就提出：革命的關(guān)鍵是實現(xiàn)“民眾的大聯(lián)合”。新民主主義革命時期，毛澤東強調(diào)：“人民。只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！痹谛碌臍v史條件下，鄧小平多次肯定地說：“推動歷史前進的力量是人民?！苯瓭擅駨娬{(diào)：“在任何時候任何情況下。與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。”胡錦濤明確提出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上。是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！辈浑y看出。中國共產(chǎn)黨是人民群眾利益和意志的忠實代表，人民群眾的觀點是建立在中西方民本思想融合生長的基礎(chǔ)上。中國共產(chǎn)黨91年的歷史，就是馬克思主義與中華優(yōu)秀文化結(jié)合、發(fā)展和創(chuàng)新的歷程。只有以民為本，才能從廣大人民群眾的需要出發(fā)，考慮人民群眾的理論需求和精神追求；而人民群眾只有成為了歷史的主體，才能把掌握的理論武器化作強大的物質(zhì)力量。追求以民為本，既是馬克思主義和中華文化的共同追求，更是推進馬克思主義大眾化的價值基礎(chǔ)。

二、推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化與弘揚中華文化的路徑

馬克思主義與中華文化的共通性，因其中國化和時代化而被賦予了民族特色和時代精神。因其大眾化而變得更易為廣大民眾所接受。深入探究和全面理解二者的共通性，對我們今天如何更好地推進馬克思主義中國化、民族化、大眾化和大力弘揚中華優(yōu)秀文化提供了新視角。推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，必須把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，使馬克思主義在中華大地不斷煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力和感召力，并使中華優(yōu)秀文化得到傳承和弘揚。這既是推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的路徑和方法，也是弘揚中華文化的價值基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義根植于中華文化，并與中國具體實際相結(jié)合，是推進馬克思主義中國化的關(guān)鍵

推進馬克思主義中國化的基本原則和根本路徑，就是堅持把馬克思主義的基本原理與中國革命、建設(shè)、改革的具體實踐相結(jié)合，與中國歷史相結(jié)合，與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合。在大革命時期，毛澤東經(jīng)常深入實際。進行實地考察，寫出了《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》等大量文章，給中國革命以正確的指導(dǎo)。在批評黨內(nèi)存在的教條主義錯誤時，毛澤東明確提出：從孔夫子到孫中山。他們的優(yōu)良傳統(tǒng)我們應(yīng)當(dāng)加以總結(jié)和繼承。并反復(fù)強調(diào)：“馬克思這些老祖宗的書。必須讀，他們的基本原理必須遵守?！瘪R克思主義中國化。就是把馬克思主義在中國具體化。“就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！边@是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的深刻闡釋，生動體現(xiàn)了中華民族求真務(wù)實、經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)和馬克思主義實踐觀的有機融合。

（二）堅持與時俱進和理論創(chuàng)新，是推進馬克思主義時代化的根本動力

恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論?！泵珴蓶|和鄧小平反復(fù)強調(diào)：我們要敢于和善于說出老祖宗沒有說過的新話。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，開辟了中國特色新民主主義革命新道路，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義理論——毛澤東思想，推進了馬克思主義革命理論的時代化，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨堅持改革和開放，走出了一條中國特色社會主義建設(shè)道路，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的最新理論成果——中國特色社會主義理論體系，推進了馬克思主義建設(shè)和改革理論的時代化，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。中國革命、建設(shè)和改革91年的歷史經(jīng)驗表明：與時俱進既是中國廣大人民群眾自覺接受馬克思主義、并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的前提；也是馬克思主義被一貫主張草故鼎新的中華文化所接受、掌握和應(yīng)用的結(jié)果。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨堅持與時俱進，既是推進馬克思主義時代化的應(yīng)有之義，也是推進馬克思主義中國化和大眾化的前提和途徑。今后，我們黨必須通過理論創(chuàng)新不斷賦予馬克思主義以鮮明的時代特色，不斷推進馬克思主義時代化的歷史進程。

（三）把滿足人民群眾物質(zhì)利益和精神追求作為出發(fā)點和歸宿，是推進馬克思主義大眾化的核心

馬克思強調(diào)：無產(chǎn)階級要“把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”毛澤東指出：“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！蓖七M馬克思主義中國化、時代化和大眾化，必須把馬克思主義抽象的理論轉(zhuǎn)化為人民群眾所喜聞樂見、具有中國風(fēng)格、中國作風(fēng)和中國氣派的理論。唯有如此，才能在中國共產(chǎn)黨和人民群眾之間建起堅強的紐帶，不斷消除人民群眾對馬克思主義的疏離感，從而使廣大民眾在心理上真正認(rèn)同和接受馬克思主義，并在實踐中加以應(yīng)用和創(chuàng)新。馬克思主義如果只是書齋里的學(xué)問、變得空洞抽象或者只是少數(shù)理論精英的專利，那就背離了馬克思主義理論的本質(zhì)要求。馬克思主義大眾化就會變成空話，馬克思主義中國化和時代化也無法真正實現(xiàn)。同時，推進馬克思主義大眾化，還必須充分考慮人民群眾的物質(zhì)需要。這既不是功利主義。也不是庸俗主義，而是基于中國革命、建設(shè)、改革的歷史經(jīng)驗的總結(jié)和社會主義根本任務(wù)的要求。毛澤東指出：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?！辈⒄J(rèn)為：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”。鄧小平提出：“只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”胡錦濤反復(fù)強調(diào)群眾利益無小事，號召我們黨要做到權(quán)為民所用、情為民所系和利為民所謀。如果廣大人民群眾的根本利益不能得到滿足，那么我們黨的宣傳工作機制再健全完善、話語體系再鮮活生動、宣傳形式再喜聞樂見，也只能流于形式，有時甚至?xí)蚰娣葱睦矶m得其反。馬克思主義上得了電視、網(wǎng)絡(luò)和報紙，但進不了群眾的內(nèi)心深處；進得了教材和課堂，但不能真正進入學(xué)生的頭腦。

當(dāng)然，馬克思主義中國化、時代化和大眾化是有機統(tǒng)一、不可割裂的整體。馬克思主義中國化的歷程。既是馬克思主義同中國革命、建設(shè)、改革的具體實際和時代特征相結(jié)合的過程，也是不斷被中國廣大民眾掌握和運用的過程。馬克思主義要在中國發(fā)揮作用，就必須發(fā)揮其實踐性特點，與中華民族求真務(wù)實的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，“化”成中國式的馬克思主義；就必須發(fā)揚其與時俱進的品質(zhì)，適應(yīng)中華民族的創(chuàng)新傳統(tǒng)和中國不斷變化的具體實際。不斷推進馬克思主義時代化：就必須堅持其群眾路線與民本主義思想的有機結(jié)合，讓抽象的馬克思主義走出書齋，走到人民群眾之中，并為廣大人民群眾所理解、接受和傳播，不斷推進馬克思主義大眾化。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，集中體現(xiàn)了馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在講求實際、與時俱進和以民為本等方面的共融性。

三、推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化對弘揚中華文化的作用

早在民主革命時期。毛澤東就充分肯定了馬克思主義在弘揚中華傳統(tǒng)文化方面的巨大作用。1949年9月，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中明確得出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。”中國民主革命時期如此，中國社會主義建設(shè)和改革時期也是如此。自中國共產(chǎn)黨成立以來，馬克思主義在中國的傳播史和發(fā)展史雄辯地證明：在不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的同時，中華優(yōu)秀文化也得以傳承和弘揚。

（一）馬克思主義中國化彰顯中華民族求真務(wù)實精神，并使這一精神成為中華民族風(fēng)貌最鮮明的特點

自從馬克思主義傳人中國后，中華民族經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了發(fā)揚。李大釗等早期領(lǐng)導(dǎo)者號召廣大知識分子到農(nóng)村去、到工廠去、到民間去，深入實際、了解國情。毛澤東在青年時期就十分注重調(diào)查研究，在《反對本本主義》提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，為全黨從中國實際出發(fā)。制定正確的路線、方針、政策和開辟農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)這條革命新道路做出了巨大貢獻。這一工作方法后來還被毛澤東概括為黨的“實事求是”的思想路線和黨的“理論聯(lián)系實際”的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，成為中國共產(chǎn)黨與其他政黨區(qū)別的顯著標(biāo)志。從黨的十一屆三中全會鄧小平重新確立的“解放思想、實事求是”的思想路線，到黨的十六大江澤民提出的“解放思想、實事求是、與時俱進”的思想路線，再到黨的十七大胡錦濤補充的“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實”的黨的思想路線，不僅深化了我們黨對“實事求是”思想路線的認(rèn)識，而且體現(xiàn)出馬克思主義理論在中國發(fā)展創(chuàng)新的歷程，并揭示出早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神動力。

（二）馬克思主義時代化凸顯中華民族創(chuàng)新精神，并使這一精神成為民族風(fēng)貌最突出的標(biāo)志

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。”中國共產(chǎn)黨成立91年來，中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐中，率領(lǐng)廣大人民群眾不斷探索和創(chuàng)造性地回答了“什么是馬克思主義、怎樣發(fā)展馬克思主義”、“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”和“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，并不斷實現(xiàn)以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)的實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新等一系列創(chuàng)新，走出了一條中國特色社會主義革命道路、改造道路和建設(shè)道路，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的兩大理論成果。這既是馬克思主義中國化、時代化和大眾化的最好注腳，也是中華民族創(chuàng)新精神的生動體現(xiàn)和發(fā)展傳承。

（三）馬克思主義大眾化體現(xiàn)了中華文化尊重人民群眾首創(chuàng)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使這一精神成為中華民族開拓創(chuàng)新的不竭動力

毛澤東歷來強調(diào)甘當(dāng)人民群眾的小學(xué)生、尊重人民群眾的創(chuàng)造性的觀點。民主革命時期，他多次指出：游擊戰(zhàn)并不是我個人的發(fā)明。而是從農(nóng)民武裝“打圈圈”中得到的啟示。“地雷戰(zhàn)”、“地道戰(zhàn)”、“麻雀戰(zhàn)”、“蘑菇戰(zhàn)”、“破襲戰(zhàn)”和“游擊戰(zhàn)”等是廣大軍民結(jié)合中國革命的具體實際的偉大創(chuàng)造。新民主主義革命道路既是毛澤東思想的勝利，更是中國廣大人民群眾首創(chuàng)精神的勝利。改革開放的偉大歷程同樣體現(xiàn)了這一歷史結(jié)論。鄧小平指出：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西。都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！毙彺鍖嵭小按蟀伞笨梢哉f是“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的破冰之舉。是中國改革開放的先導(dǎo)。隨著改革開放的深入，人民群眾的實踐精神和首創(chuàng)精神得以突顯。馬克思主義大眾化的過程，既是中國民眾傳承中華優(yōu)秀文化的過程，又是馬克思主義被人民大眾掌握和運用的過程。

馬克思主義來到中國之所以能夠發(fā)生重大作用，“是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。”否則。任何思想理論，“如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！瘪R克思主義講求實踐性、創(chuàng)新性和群眾性的特點與中華文化強調(diào)經(jīng)世致用、與時俱化和民本主義思想具有共通性。推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，為早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了正確的方向指引和強大的精神動力。而中華優(yōu)秀文化的大力弘揚，又為馬克思主義中國化、時代化、大眾化的有效推進提供了深厚的理論淵源和豐富的實踐經(jīng)驗。

責(zé)任編輯 劉宏蘭