從“天人合一”到企業(yè)生態(tài)責(zé)任

苗澤華 卞娜 楊琛子

摘要：“天人合一”是中國古代重要的哲學(xué)思想，反映了古人對人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識。人必須敬畏天地，感恩天地。企業(yè)作為由人構(gòu)成的組織是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營行為不僅影響企業(yè)自身的利益，還影響社會公眾利益及自然生態(tài)的平衡。當(dāng)今不少企業(yè)只知自身的“贏利”，甚至是“唯利是圖”，而不知與利益相關(guān)者共贏，與自然生態(tài)共生，這是十分有害的。事實上，企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任不僅是嚴(yán)峻的環(huán)境與資源形勢等外生力量所迫，也受企業(yè)可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)生力量的驅(qū)使。企業(yè)從不講道德不承擔(dān)社會責(zé)任，到加強(qiáng)倫理建設(shè)，勇于承擔(dān)生態(tài)責(zé)任是促進(jìn)企業(yè)與復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)和諧的必然選擇。這要求企業(yè)樹立生態(tài)倫理觀，實施企業(yè)生態(tài)工程，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，切實履行企業(yè)生態(tài)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：天人合一；企業(yè)倫理；生態(tài)責(zé)任；生態(tài)工程

中圖分類號：B820.53 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3890（2012）12-0063-04

一、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國古代重要的哲學(xué)思想，反映了中國古代勞動人民對天地自然的樸素認(rèn)識。“天人合一”是指天地人合一，是較早系統(tǒng)辯證地認(rèn)識天、地、人、萬物以及自然關(guān)系的智慧。早在3 000多年前的周朝出現(xiàn)的古籍中，就描述了天人合一的思想，如“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”（《易經(jīng)·系辭下傳》），還談到“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。”（《易經(jīng)·說卦傳》）。[1]老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)道生萬物，天地人同源。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉?！保ā兜赖陆?jīng)》二十五章）。[2]《莊子·達(dá)生》則曰：“天地者，萬物之父母也?！鼻f子還說：“有人，天也；有天，亦天也?！惫糯钦哒J(rèn)為，天地人是自然界的“三才”，天地人是和諧統(tǒng)一的，世間萬物皆始于天（宇宙）、生于地、成于人。[3]人與天地自然的關(guān)系是依從或順應(yīng)關(guān)系，故老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》二十五章）。莊子認(rèn)為人與天地是統(tǒng)一的，誰也離不開誰，故“天地與我并生，而萬物與我為一?！?/p>

中國的“天”字是“二”和“人”合一。人與人和諧、人與多層的宇宙虛空和諧就符合人情和天意?！抖Y記·禮運》曰：“故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也?！笨梢哉f，人是天地、乾坤、陰陽化育，并通過雌雄生育的結(jié)果。中國古代認(rèn)為“人”是天地、乾坤、陰陽、雌雄運行、化育的結(jié)果，是合二為一的，不像英文，man表示男人，woman表示女人，而中國的“人”字是不體現(xiàn)性別的，是男女性別的統(tǒng)一。漢代許慎在《說文解字》中說：“人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆從人?！彼自捳f“人字好寫，人皮難披”?！斗鹫f天地八陽神咒經(jīng)》中對“人”解釋：“左撇為真，右捺為正，常行正真，是名為人”。

通過學(xué)習(xí)和思悟，筆者認(rèn)為，“人”字的左邊這一“撇”代表“天”、“乾”、“陽”和“雄”，“人”字的右邊這一“捺”代表“地”、“坤”、“陰”和“雌”?！叭恕笔悄信庩柡秃隙ㄒ妶D1所示）。因此，不論男女，每個人都是陰陽的對立統(tǒng)一?！叭恕币彩恰疤斓厍み\轉(zhuǎn)化育”的結(jié)果，沒有天地的運行、變化，也不可能誕生人類。“人”的左邊這一“撇”代表男人，男人“出頭”，“做榜樣”、“保護(hù)妻子”、“自強(qiáng)不息”、“有好生之德”，并體現(xiàn)男子陽剛之氣是天性；右邊這一“捺”代表“女人”，女人要關(guān)心、愛護(hù)、支持男人，“厚德載物”、“溫柔賢淑”、“生兒育女”，“生生不息”，并體現(xiàn)女子陰柔之德也是地理。[4]可以說，男人的一半是女人，女人的另一半則是男人。“人”自身由陰陽平和而長壽。

追根溯源，凡人皆是天地化育、父母所生。因此，人作為天地生成的萬物之靈長，必須敬畏天地、順應(yīng)自然、孝順父母、尊敬兄長。人不僅要敬畏天地，還必須感恩天地，積極承擔(dān)維護(hù)天地自然和諧的責(zé)任與義務(wù)，這是做人的根本。人與人之間相互幫助，在給予中獲取快樂則是人長壽的關(guān)鍵所在，而人對自然的關(guān)愛，在保護(hù)環(huán)境中思悟人生的真諦與幸福，實現(xiàn)天人合一是倫理的至高境界。

二、企業(yè)及其性質(zhì)

“企”是會意字，“從人，從止”。《說文》曰：“企，舉踵也。”指人踮起后腳跟，有“企盼”、“企立”等意思。業(yè)（業(yè)）是象形字，從丵（zhuó），從巾叢生草?！捌蟆弊志褪侨嗽凇爸埂敝稀Ｈ艘肋m可而止，如自己不知“止”，天地賦予人的壽命，會讓人止。個人再高，也高不過天，高到一定程度，就要停止，因為過高就容易摔下來，往往死于非命。丵的本義是指古時樂器架子橫木上的大版，刻如鋸齒狀，用來懸掛鐘磬。與“業(yè)”組的詞很多，如：學(xué)業(yè)、商業(yè)、事業(yè)、工業(yè)、功業(yè)、業(yè)障、造業(yè)等，企業(yè)則是其中之一。從字義來看，企業(yè)是由人組成，并由人群同心同德所創(chuàng)建的為天地人謀福利的事業(yè)。若企業(yè)只為個人謀取私利，就要適可而止，而不能過度，過度則破壞天地自然的和諧，最終給人自己制造業(yè)障和孽業(yè)。

從現(xiàn)代意義上來看，企業(yè)則是從事生產(chǎn)、流通、服務(wù)等經(jīng)濟(jì)活動，以生產(chǎn)或服務(wù)滿足社會需要，實行自主經(jīng)營、獨立核算、依法設(shè)立的一種盈利性的經(jīng)濟(jì)組織。對其深刻內(nèi)涵的理解仍需符合天地自然之道。一是滿足社會需要，社會需要也要符合天意，符合自然之道；二是企業(yè)作為市場主體，要在“利他”中實現(xiàn)“利己”，而不能損人利己；三是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營行為作為社會經(jīng)濟(jì)活動，要重視天地人共生，在共生的基礎(chǔ)上實現(xiàn)營利；四是企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織，其組織之間的聯(lián)系、協(xié)調(diào)，以及競爭也要符合規(guī)律。

當(dāng)今不少企業(yè)只想“贏”，過于追求物質(zhì)利益，這是短視的。事實上，在競爭中，誰都想“贏”，而誰又愿意“輸”呢？當(dāng)今很多企業(yè)只是一味爭斗，似乎爭斗就能贏，這豈不是笑話。不論是人與人之間，家庭之間，企業(yè)之間，還是國與國之間，人與自然之間，都要追求“雙贏”或“眾贏”，努力避免惡意、惡性競爭，克制人的欲望，防止人及其組織對自然界的肆意破壞。

從漢字“贏”的結(jié)構(gòu)來看，“贏”由五個漢字構(gòu)成，包含五種必備的理念與意識：

“亡”——危機(jī)意識。生死存亡，不可不慎，如履薄冰，如臨深淵；而“贏”的頭就是“亡”，是“置之死地而后生”。

“口”——溝通能力。溝通是企業(yè)維系各種關(guān)系的橋梁，也是實現(xiàn)和氣、和睦、和諧的法寶。

“月”——時間觀念。月有盈虧，此事古難全。在寧靜的月光下激起的不僅是詩人“把酒問青天”的豪情壯志，帶給我們的更是圣賢智者的清凈與智慧，有一顆“清凈心”，才能激活智慧，從而運籌帷幄，決勝千里。

“貝”——財富與收益。財富是天地賦予，并由人創(chuàng)造的。所謂君子愛財，取之有道，取之于民，用之于民。慈善是企業(yè)財富的終點。

“凡”——平常心態(tài)，平常心包括良心、恒心、愛心、苦心、真心、清凈心和慈悲心。凡事平常心最好，不易犯心臟病，還能克制貪嗔癡慢，從平凡中悟出真諦，贏得真如自在。

因此，企業(yè)的本質(zhì)是在謀求人類利益的同時，促進(jìn)人與天地自然萬物的共生，實現(xiàn)天地人自然萬物的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

三、企業(yè)生態(tài)責(zé)任及其階梯模型

《說文》曰：“生，進(jìn)也。”《玉篇》曰：“生，產(chǎn)也?！薄！兑住び^卦》注解：“生，猶動出也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》說：“夫自古通天者，生之本。本于陰陽。”?！豆攘簜鳌でf二年》曰：“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生?！弊⒔猓骸吧?，又出也?！睆淖中紊峡?，“生”是“人”在“土”上，而且“人”與“土”牢牢地結(jié)合在一起，它深刻的寓意是“人法地”，即：人與自然和諧相處，就能生存、生長、生活。反之，人不論是埋在土下，還是長期離開土地，都不能生?！吧钡膶α⒕褪恰八馈?。態(tài)是會意字，從心從能?！墩f文》注解：“意態(tài)者，有是意，因有是狀，故曰意態(tài)。從心能，會意。心所能必見于外也?！睆淖中紊峡矗皯B(tài)”（繁體“態(tài)”）是“心上釋放的能量”，由于“心”的變化，導(dǎo)致“能”的變化，所以“態(tài)”最早是反映人心理、思想、狀態(tài)等方面的變化。早在遠(yuǎn)古，人類還未出現(xiàn)時就有生態(tài)，只是不被人所認(rèn)知罷了。自從有了人類這一萬物之靈，“生態(tài)”就包含了人與人、人與自然之間的關(guān)系?，F(xiàn)代意義的生態(tài)強(qiáng)調(diào)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中各要素的相互作用、相互制約以及系統(tǒng)的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體與良性運行。[5]

企業(yè)作為由人群構(gòu)成的以營利為目的的組織，必須承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)代西方著名的管理學(xué)家哈羅德·孔茨（Harold Koontz，1908-1984）認(rèn)為：公司的社會責(zé)任就是認(rèn)真地考慮公司的一舉一動對社會的影響。[6]管理學(xué)家托馬斯·帕蒂也認(rèn)為，隨著工商業(yè)的急遽發(fā)展，企業(yè)必須重視濫用資源以及環(huán)境安全等社會問題。著名的管理學(xué)家、社會責(zé)任的倡導(dǎo)者之一阿奇·卡羅爾（Archie Carrol）教授提出了社會責(zé)任的概念。他認(rèn)為企業(yè)的社會責(zé)任包括四個方面：

（1）經(jīng)濟(jì)責(zé)任：指產(chǎn)品合理售價與服務(wù)。（2）法律責(zé)任：指企業(yè)必須依法行事。（3）倫理責(zé)任：是指法律沒有規(guī)定的行為與活動，這些行為與活動是社會大眾期待企業(yè)能做到的。（4）慈善責(zé)任：指企業(yè)出于自愿的行為與活動。

事實上，企業(yè)的生態(tài)責(zé)任是人類倫理責(zé)任從以人為中心擴(kuò)展到天地自然萬物的必然結(jié)果。企業(yè)生態(tài)責(zé)任，亦稱為環(huán)境責(zé)任，是指企業(yè)在謀求股東利潤最大化之外所承擔(dān)的保護(hù)環(huán)境、合理利用資源，實現(xiàn)“節(jié)能減排”和企業(yè)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的責(zé)任與義務(wù)。[7]企業(yè)作為社會—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的重要要素，企業(yè)的行為必須符合生態(tài)系統(tǒng)對企業(yè)的規(guī)制與要求。事實上，企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，實現(xiàn)企業(yè)與環(huán)境的協(xié)調(diào)是企業(yè)的內(nèi)生行為，而不是簡單外力強(qiáng)加的結(jié)果。[8]因此，企業(yè)必然經(jīng)歷從不講道德不承擔(dān)責(zé)任到重視倫理建設(shè)承擔(dān)社會責(zé)任的過程。企業(yè)從對自己負(fù)責(zé)，到對股東、員工、顧客負(fù)責(zé)，到對中間商、競爭者、政府負(fù)責(zé)，到對公眾與社會負(fù)責(zé)，到對自然界負(fù)責(zé)，實質(zhì)是企業(yè)倫理觀的變遷與發(fā)展，是企業(yè)內(nèi)生與外生力量整合的結(jié)果（如圖2）。

四、企業(yè)履行生態(tài)責(zé)任應(yīng)注意的幾個問題

目前，多數(shù)企業(yè)能夠重視踐行企業(yè)的基本責(zé)任，并適當(dāng)?shù)爻袚?dān)對利益相關(guān)者的責(zé)任。越來越多的企業(yè)萌發(fā)了社會公眾意識與環(huán)境保護(hù)意識，但在承擔(dān)生態(tài)責(zé)任方面，仍存在企業(yè)、政府、消費者、社會公眾等各方利益的博弈。[9]事實上，企業(yè)的生態(tài)責(zé)任既包括對客戶承擔(dān)提供綠色產(chǎn)品與服務(wù)的責(zé)任，也包括引導(dǎo)消費者健康、持續(xù)、適度消費的責(zé)任；既包括對社區(qū)承擔(dān)無公害生產(chǎn)的責(zé)任，也承擔(dān)著社會公眾生態(tài)價值導(dǎo)向的責(zé)任；既承擔(dān)對市場的生態(tài)責(zé)任，也承擔(dān)對自然環(huán)境的生態(tài)責(zé)任，實現(xiàn)市場鏈與生態(tài)鏈的耦合，促進(jìn)企業(yè)、市場、社會與自然系統(tǒng)的和諧。企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任不僅有利于自然生態(tài)的和諧，而且有利于企業(yè)以生態(tài)倫理為價值取向制定基于生態(tài)的戰(zhàn)略管理，滿足綠色需求，引導(dǎo)綠色消費，提高企業(yè)市場占有率與國際競爭力，塑造企業(yè)生態(tài)文化，提升企業(yè)形象等。[10]企業(yè)真正承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任需要重視以下幾點：

（1）樹立生態(tài)倫理觀。[11]生態(tài)倫理是關(guān)于生態(tài)的倫理價值以及人類對待生態(tài)的道德準(zhǔn)則的學(xué)說。它強(qiáng)調(diào)人與自然界眾生在地位與權(quán)利方面平等與公平，人和自然物都是地球這樣一個巨大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的組成部分。在地球生態(tài)系統(tǒng)中，人與其他自然物（包括有生命特征的動物、植物以及人們還未認(rèn)識到其生命特征的一切事物）都有其自身存在價值與規(guī)律，而在地球生態(tài)系統(tǒng)中任何有生命的個體都有自身存在的目的與內(nèi)在價值。人類并不是地球生態(tài)系統(tǒng)的主宰，人類有意或無意地侵犯或破壞地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，忽視未被人類所感知所認(rèn)識生命的內(nèi)在價值與規(guī)律，就可能導(dǎo)致整個地球生態(tài)系統(tǒng)由此失去動態(tài)的生態(tài)平衡，甚至造成顛覆性地毀滅。生態(tài)倫理觀要求工業(yè)企業(yè)價值取向從人類中心主義向生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)變，這意味著工業(yè)文明向生態(tài)文明的根本轉(zhuǎn)變。[12]

（2）實施生態(tài)工程，切實承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。工業(yè)企業(yè)有效地實施生態(tài)工程是承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的重要途徑。這要求重視以下幾個方面：一是運用復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論與方法設(shè)計切合企業(yè)實際的生態(tài)戰(zhàn)略與生態(tài)規(guī)劃；二是按照清潔生產(chǎn)的要求，合理利用資源、降低成本減少消耗，改革生產(chǎn)工藝與流程；三是利用生命周期（LCA）方法分析、評價產(chǎn)品從原材料到產(chǎn)品制成、銷售、消費直至報廢的全過程，從循環(huán)、再生的角度設(shè)計“變廢為寶”工程；四是設(shè)計并實施綠色營銷，引導(dǎo)消費觀念和消費模式的變革；五是建立有效的廢舊產(chǎn)品回收系統(tǒng)，加強(qiáng)產(chǎn)品及其材料的循環(huán)利用等[13]。

（3）加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文化。這要求重視以下幾點：一是按照現(xiàn)代生態(tài)觀念與生態(tài)倫理設(shè)計切合自身實際的生態(tài)觀念與文化內(nèi)涵。文化可以博大精深，但觀念必須簡練，有感召力，能夠深入人心；二是按照工業(yè)企業(yè)生態(tài)責(zé)任的要求，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，并建立明確的生態(tài)倫理標(biāo)準(zhǔn)體系，企業(yè)必須明確什么樣的行為是符合生態(tài)倫理要求的，什么樣的行為背離了生態(tài)道德，并以生態(tài)倫理標(biāo)準(zhǔn)來激勵和約束企業(yè)行為；三是在企業(yè)內(nèi)外營造良好的生態(tài)價值理論與企業(yè)文化，促進(jìn)企業(yè)樹立以生態(tài)為導(dǎo)向的價值觀，形成關(guān)心環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境的理念與文化氛圍。

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責(zé)任編輯、校對：孟華興