古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用研究

古代詩(shī)歌在我國(guó)文學(xué)史上占有重要的歷史地位，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響和作用是深遠(yuǎn)而不可替代的。我國(guó)詩(shī)歌可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從兩千五百年前的第一部詩(shī)歌總集至今經(jīng)歷了許多朝代變遷，時(shí)代更迭，每一時(shí)代都為詩(shī)歌賦予了新的生命和內(nèi)容，詩(shī)歌也豐富了中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)。本文從古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中應(yīng)用研究的角度對(duì)古代詩(shī)歌與現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單探究。

概述

一、古代詩(shī)歌的概念

古代詩(shī)歌種類繁雜，按音律分，可以分為古體詩(shī)和近體詩(shī)，這個(gè)概念應(yīng)該是從唐代形成的。古體詩(shī)包括：古詩(shī)、楚辭、樂府詩(shī)。

近體詩(shī)是與古體詩(shī)相對(duì)的一種詩(shī)體，又稱今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為“絕句”與“律詩(shī)”兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。詞又稱為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點(diǎn)，調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。曲又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。

二、古代詩(shī)歌的特點(diǎn)

（一）古代的詩(shī)歌，表達(dá)強(qiáng)烈的思想情感，這也是詩(shī)歌的最基本特點(diǎn)。

“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”表達(dá)的是劉邦對(duì)爭(zhēng)霸天下的向往和決心，而“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”則表達(dá)了杜甫對(duì)蕓蕓眾生的悲憫情懷，這些詩(shī)文反映的都是作者的所思所想，是詩(shī)人最真實(shí)的情感流露。

（二）詩(shī)歌通過典型形象反映當(dāng)時(shí)生活，通過意境表達(dá)思想感情。

詩(shī)歌的精練性，使其在不多的語(yǔ)句中更能簡(jiǎn)潔地表達(dá)和反映當(dāng)時(shí)的生活狀況和特點(diǎn)，更具典型性和代表性。王國(guó)維于《人間詞話》中道：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”又曰：“有境界則自成高格，自有名句。”是乃斯言！觀“嗚呼滑竿工，爾生一何勞！爾居一何糟！”、“清水咽煙塵，面黧骨如柴；烈日登高嶺，倒斃路邊埋；風(fēng)雪嗟無(wú)衣，凍死誰(shuí)復(fù)哀！”、“嗚呼此十人，寧無(wú)兄與弟，寧無(wú)母與妻？或因無(wú)力養(yǎng)，各自奔東西。十人結(jié)蓬萍，生死莫相離！”可知。詞氣一前一后排用“嗚呼”反復(fù)發(fā)嘆，中間純以白描及“嗟”、“哀”承轉(zhuǎn)，層層推進(jìn)，“一彈復(fù)三嘆，慷慨有余哀”。

（三）古代詩(shī)歌具有含蓄美的特征。

從某種意義上說，古代詩(shī)歌代表著一種特殊符號(hào)，是具有自己才能解構(gòu)的神秘色彩的體系，它可以把抽象的理性意蘊(yùn)系統(tǒng)化，還能在其中賦予情感的美感。中國(guó)古代詩(shī)歌能用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的內(nèi)容和思想，這也是古代詩(shī)歌的特點(diǎn)之一。不直接表達(dá)情感的詩(shī)歌語(yǔ)言多通過比喻、通感、雙關(guān)、用典、象征等方式，從而使人感到含蓄、朦朧。

三、現(xiàn)代文學(xué)的體裁特征

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是指在“五四”文學(xué)革命以后到1949年10月新中國(guó)成立之前的文學(xué)，大約三十多年的時(shí)間。在“五四”新文學(xué)以后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，又隨著中國(guó)革命與社會(huì)性質(zhì)的演變，以新中國(guó)成立為主要分界線，新中國(guó)成立以前為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)階段，新中國(guó)成立之后為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)階段，即現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)的新民主主義革命時(shí)期，而當(dāng)代文學(xué)是社會(huì)主義時(shí)期。兩個(gè)階段的文學(xué)都有其所處各歷史階段的的痕跡，歷史風(fēng)貌存在著一定的差異性；但兩個(gè)階段又是不可割裂的，存在著內(nèi)在的連續(xù)性，與古典文學(xué)又有著顯著區(qū)別?？梢哉f是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中所孕育的社會(huì)主義因素，特別是以左翼文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)為代表，保證了文學(xué)的社會(huì)主義發(fā)展方向，到中華人民共和國(guó)成立后，由于政治因素的加入，對(duì)文學(xué)進(jìn)行了干預(yù)，社會(huì)主義文學(xué)成為80年代前當(dāng)代文學(xué)的主流。

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了新的文學(xué)題材的誕生，比如雜文﹑現(xiàn)代小說﹑話劇﹑散文詩(shī)﹑新詩(shī)﹑報(bào)告文學(xué)等，此外抒情方式、敘述角度及描寫手段等寫作手法也有新的創(chuàng)造，現(xiàn)代氣息濃厚，與世界潮流遙相呼應(yīng)，被稱為真正意義上的現(xiàn)代文學(xué)。

古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

一、古詩(shī)可以一定程度上代表了自古以來的思想發(fā)祥

中國(guó)人欣賞什么，厭惡什么，都可以從古詩(shī)中看到淵源。比如《詩(shī)經(jīng)》中描寫美人所展示的審美傾向，比如《離騷》中對(duì)諂媚小人的厭惡。比如看到落花枯葉，會(huì)傷春悲秋。這些都是深植于中國(guó)人血脈中的一種本能傾向。所以現(xiàn)代作家中還是有很多人在以一種傳統(tǒng)的純粹文人的姿態(tài)在寫作，比如汪曾祺，比如林清玄。

讀“青青子衿，悠悠我心”，“明月出天山，蒼茫云海間”，“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”。讀“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”。讀“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。讀“大地春如海，男兒國(guó)是家，龍燈花鼓夜，仗劍走天涯”。我們更能夠感覺到這些古典詩(shī)句的浪漫、美麗、闊達(dá)和悲壯，比現(xiàn)代文學(xué)更有沖擊力，這種沖擊力并不僅僅是詩(shī)句的氣勢(shì)，而是其間能經(jīng)久不息撞擊我們心靈的詩(shī)歌魅力，也是一直傳承至今的精神享受。

現(xiàn)代文學(xué)的很多境界，其實(shí)都是從古代詩(shī)歌的詩(shī)境和思想中得來的。大多數(shù)古代詩(shī)歌有著優(yōu)美的意境，是承載著詩(shī)人內(nèi)心情感的篇章，讀這些詩(shī)歌能夠使讀者的內(nèi)心得到滿足，精神得到升華，心境得以舒緩。而現(xiàn)代文學(xué)的許多語(yǔ)言、形象、韻律等也只不過是作者思想的外殼，作者思想的載體，是由作者到讀者或聽眾之間的媒介而已，真正內(nèi)核的東西，也是最本質(zhì)的東西，則是現(xiàn)代詩(shī)人的情懷，現(xiàn)代文人的情懷。

二、寫作方法上的應(yīng)用

古代詩(shī)歌善用意象，講求虛實(shí)結(jié)合，在寫作藝術(shù)上追求“言有盡而意無(wú)窮”，會(huì)采用一些留白的手法。并且古代詩(shī)歌著重抒情，現(xiàn)代一些散文詩(shī)歌在抒情手法上對(duì)此有所借鑒。古代詩(shī)歌多用比擬，通感等修辭手法，現(xiàn)代依然沿習(xí)。古代詩(shī)歌講究對(duì)仗，現(xiàn)代文中會(huì)采用總題之下，幾條線索并立的手法。詩(shī)歌講究起承轉(zhuǎn)合，這是議論文的寫法指導(dǎo)。古代詩(shī)歌想象力的充分運(yùn)用，也為后世的寫作打開了門路。

元人陶明濬《說詩(shī)雜記》說：“萬(wàn)事皆以入神為極致……一技之妙皆可入神……魁群冠倫，出類拔萃，皆所謂入神者也?！碧帐嫌纸忉屨f：“入神二字之義，心通其道，口不能言。己所專有，他人不得襲取。所謂能與人規(guī)矩，不能使人巧。巧者其極為入神。”（見郭紹虞《〈滄浪詩(shī)話〉校注》）陶明濬還描述了詩(shī)歌創(chuàng)作入神的性狀，但他認(rèn)為“入神”為“巧者其極”，并不太確切。詩(shī)能入神，有時(shí)并非極工巧所能致，因極工巧并不一定能使詩(shī)臻于化境。

現(xiàn)代文學(xué)中的散文、詩(shī)歌和歌詞作為抒發(fā)作者情感的抒情文學(xué)載體，其多元化的內(nèi)容、優(yōu)美的表達(dá)方式和深厚的文化底蘊(yùn)，都能帶給人們無(wú)限的遐想，成為忙碌的現(xiàn)代人渴望和追求的意境，得到人們的喜愛。比如譚亞新通過賞析《洗月》、《七里山塘》、《久久雨》等作品，為人們傳達(dá)了詩(shī)歌散文從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從現(xiàn)實(shí)到聯(lián)想的寫作手法，讓人們從中感受現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)的魅力。他以獨(dú)特的審美視角，無(wú)比飽酣的筆墨，展示了現(xiàn)代文學(xué)充滿奇幻生活的魅力、語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的魅力、人與自然情感交融的魅力。

三、文學(xué)發(fā)展上的應(yīng)用

詩(shī)歌是最初的文學(xué)形式。最初的詩(shī)歌就分為以《詩(shī)經(jīng)》為代表的寫實(shí)詩(shī)和以《離騷》為代表的浪漫詩(shī)。之后寫實(shí)派還有樂府的輝煌，杜甫的經(jīng)典；浪漫派還有李白的瀟灑，蘇軾的豪邁。到了近現(xiàn)代還有這兩個(gè)派別的爭(zhēng)論，即是為人生而寫作，還是為藝術(shù)而寫作。

我們現(xiàn)在討論的詩(shī)歌“極致”問題，對(duì)于當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。1.古典詩(shī)歌的“極致”反映了我國(guó)古代詩(shī)人的創(chuàng)作態(tài)度和藝術(shù)追求。在我國(guó)古代，“詩(shī)”和“文”被認(rèn)為是正統(tǒng)文學(xué)，而小說之類的被稱為“小道”。在對(duì)待詩(shī)歌藝術(shù)的態(tài)度方面，我國(guó)古代很多文人視詩(shī)歌創(chuàng)作為畢生的事業(yè)，傾其全力，唐代的王維為作詩(shī)而走入醋甕，賈島作詩(shī)反復(fù)吟詠，苦心推敲，被冠以“苦吟詩(shī)人”。面對(duì)古人已經(jīng)達(dá)到的高度，我輩很難追趕上前人，但是我們依然應(yīng)該苦苦追求、攀登不已，力求達(dá)到詩(shī)歌藝術(shù)新的極致。在快節(jié)奏的今天，詩(shī)人和讀者不應(yīng)只是把詩(shī)作為一種文化快餐，不肯用心，以致詩(shī)歌離我們“漸行漸遠(yuǎn)”。2.詩(shī)人要達(dá)到詩(shī)歌創(chuàng)作的“極致”需要有相應(yīng)的基礎(chǔ)。如前文所述，詩(shī)人的藝術(shù)涵養(yǎng)、生活積累、藝術(shù)追求等條件是其追求詩(shī)歌創(chuàng)作“極致”的基礎(chǔ)，而詩(shī)人高境界的人生理想也會(huì)在詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作中留下痕跡，甚至決定詩(shī)歌創(chuàng)作的格調(diào)。詩(shī)歌是歌唱人生的文學(xué)，也是表達(dá)詩(shī)人情感最直接的方式，只有當(dāng)詩(shī)人具有高遠(yuǎn)的人生理想，為時(shí)代而歌唱，并且自覺追求自身詩(shī)歌創(chuàng)作的“極致”，才能寫出高品位高境界的詩(shī)歌。3.我們提倡詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中要追求“極致”，并非要求每個(gè)詩(shī)人都要達(dá)到李白、杜甫那樣的高度，而是希望詩(shī)人在創(chuàng)作過程中，自覺地學(xué)習(xí)古人的創(chuàng)作方法，在模仿和創(chuàng)新中，專心創(chuàng)作，力求達(dá)到自己詩(shī)歌創(chuàng)作的“極致”，為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)做的繁榮作出自己的貢獻(xiàn)。

在科技快速發(fā)展和文化多元化的背景下，當(dāng)今社會(huì)人與人的關(guān)系變得更加疏遠(yuǎn)，到處可見老小失養(yǎng)、孤寡無(wú)助的現(xiàn)象。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，生活節(jié)奏緊迫而急促，這些令人浮躁的因素給人們帶來極大的精神壓力。凡此諸種壓力導(dǎo)致很多人心靈世界的失衡，焦慮、苦悶、煩惱、孤獨(dú)等問題隨之而生。如何調(diào)適人們心靈世界的沖突、化解人們精神世界的矛盾，特別是解決內(nèi)心的苦悶與孤獨(dú)，成為當(dāng)代文人所面臨的重要課題。當(dāng)今社會(huì)上有各種各樣的心理診所和心理名醫(yī)，甚至“養(yǎng)生大師”的涌現(xiàn)，都是為了緩解當(dāng)今社會(huì)人們的內(nèi)心苦悶與生活壓力。但是，人類自我心靈世界的平衡、寧?kù)o、快樂、和諧，是不可能靠外在力量徹底解決的，真正達(dá)到內(nèi)心世界的寧?kù)o需要自身的調(diào)節(jié)，需要自我調(diào)節(jié)，因此，關(guān)鍵還得靠自己。

古代是同現(xiàn)代相對(duì)的概念，所以，古代詩(shī)歌是同現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)而劃分的。從發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的延續(xù)與發(fā)展，也可以說是古代詩(shī)歌的延伸和創(chuàng)新，雖然古代詩(shī)歌并不能等同于古代文學(xué)。第一，體現(xiàn)在語(yǔ)言的變化上?！拔逅摹毙挛膶W(xué)階段提倡白話，貶斥文言，最終白話代替了文言，語(yǔ)言的變化使讀者在閱讀作品過程中文字本身的障礙大大減少。第二，體現(xiàn)在獨(dú)特的歷史文化語(yǔ)境以及由此產(chǎn)生的思想文化內(nèi)涵方面的特點(diǎn)上?，F(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，可以說是是依托西方現(xiàn)代思想的選擇、接納和內(nèi)化的過程，其間夾雜著拋棄一切傳統(tǒng)文學(xué)的過激情緒，不過后來又進(jìn)行了反思，因而產(chǎn)生的思想文化內(nèi)涵是豐富和復(fù)雜的。此外，由于現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)今在時(shí)間距離上的接近，現(xiàn)代文學(xué)的情感取向和價(jià)值坐標(biāo)，更容易引起閱讀者的共鳴進(jìn)而具有更多的可直接借鑒性。

結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的“創(chuàng)制”過程中，“觀念”的力量不可小視。翻開海內(nèi)外任何一本《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，也許它們?cè)诰唧w問題上，比如對(duì)作家、作品的評(píng)價(jià)，對(duì)思潮、流派的判斷，各自的立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)歧異，甚至針鋒相對(duì)。但透過分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地遵循著某種“不言而喻”的前提，并且相當(dāng)自覺地將其轉(zhuǎn)化為敘述歷史的“元語(yǔ)言”。剖析這一前提是很復(fù)雜的工作，因?yàn)樗婕耙粋€(gè)構(gòu)造頗為精致的關(guān)于“現(xiàn)代性”的“話語(yǔ)裝置”。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響因素而言，古代詩(shī)歌更具有代表性，但在時(shí)代的發(fā)展中，現(xiàn)代文學(xué)越來越占據(jù)發(fā)展歷程，甚至出現(xiàn)一些垃圾文學(xué)，使得古代詩(shī)歌在現(xiàn)今都難有一席之地。

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作者簡(jiǎn)介：

石素真（1977— ），女，河南開封人，文學(xué)碩士，河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校講師。