格雷馬斯符號矩陣視域下的《黑駿馬》

張承志發(fā)表于20世紀(jì)80年代初的中篇小說《黑駿馬》，曾以其獨(dú)特的魅力震撼了它的讀者：歌謠“黑駿馬”的旋律悲愴憂傷，仿佛穿越了千古，又仿佛就駐在每個人的心底；草原上人性的美又像一桶百年的窖藏散發(fā)著彌久的芬芳；索米婭和白音寶力格的愛情又如草原上清新的綠色，令人向往，而他們的結(jié)局又令人欷歔不已，回味悠長：也許人生所有千辛萬苦的追求和熱烈瑰麗的夢想，一如白音寶力格對純美愛情的追求，結(jié)局也是“不是”。

當(dāng)筆者借用“格雷馬斯符號矩陣”①分析這篇小說時，又發(fā)現(xiàn)了掩藏在作品中的另一個潛文本：現(xiàn)代文明與古老文化的對立和沖撞，這種矛盾給人們的精神和情感世界帶來了震蕩。這個潛文本展示出蒙古草原艱難而又緩慢的現(xiàn)代化進(jìn)程。符號矩陣如下：

筆者從小說中提煉出四個要素，構(gòu)成上述的格雷馬斯符號矩陣式的結(jié)構(gòu)。在這個框架中，白音寶力格象征現(xiàn)代文明，黃毛希拉象征反文明，佛爺、達(dá)瓦倉等牧民是蒙古草原上非文明的象征。索米婭和奶奶的位置變動不拘，處于移動狀態(tài)：黃毛希拉作惡前，是白音寶力格的幫手，是現(xiàn)代文明的保護(hù)者；索米婭被黃毛希拉玷污后，她們又移動到佛爺和牧民一邊；而奶奶去世后，索米婭遠(yuǎn)嫁達(dá)瓦倉，又回到“保護(hù)文明”的一邊，成為女教師的幫手。

（一）白音寶力格和黃毛希拉構(gòu)成一對尖銳的矛盾，也是全文的主要矛盾。在遼闊的大草原上，蒙古青年白音寶力格象征著理性自我對現(xiàn)代文明的向往和追求，而黃毛希拉則象征本能自我對古老草原習(xí)性的延續(xù)。理性自我與這種本能自我之間構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾，這種不可調(diào)和的矛盾在小說中體現(xiàn)為文明社會的婚戀觀和草原古老文化積淀的習(xí)俗沖突。

白音寶力格追求真正的愛情。他深深地愛著索米婭，九年后，他已從一個牧人變成了畜牧廳的科學(xué)工作者，仍然不能忘掉索米婭，跨過千山和萬水，執(zhí)著地去找尋他心愛的“沙娜”（對索米婭的昵稱）。他和索米婭也是情同手足的好朋友，好伙伴。白音寶力格從小就被父親寄養(yǎng)在奶奶家，與索米婭一塊長大，他和索米婭一起在小學(xué)里念過三年的蒙文和算數(shù)，接受過現(xiàn)代的科學(xué)文化的啟蒙，從童年最好的玩伴到青春期的愛意朦朧，一切都那么美好，在他的眼中索米婭聰慧、美麗、溫柔、善良。在白音寶力格到公社學(xué)習(xí)的前夕，他就憧憬著半年學(xué)習(xí)結(jié)束后的種種美景：半年后他就十八歲了，十八歲是成家的年齡了，他和索米婭將有個讓整個草原羨慕不已的家，一起照顧好奶奶，讓奶奶有個欣慰的晚年。半年的學(xué)習(xí)結(jié)束后，他毅然放棄了上大學(xué)的機(jī)會，回到索米婭和奶奶的身邊。白音寶力格愛索米婭，愛得那么圣潔、那么純美，他們的愛情就像初升的朝陽照徹清新草原般美麗。但是，黃毛希拉的出現(xiàn)打碎了他的愛情理想，改寫了他和索米婭的人生命運(yùn)。

黃毛希拉對索米婭的愛與白音寶力格對索米婭的愛顯然不同，白音寶力格愛索米婭，表現(xiàn)出精神世界情愛的圣潔和美好，而小說中黃毛希拉更像一種本能的存在。黃毛希拉游蕩在草原上，玩弄了無數(shù)牧民婦女，留下無數(shù)有著呆滯陰沉眼神的小黃毛。在他眼中，索米婭是一頭漂亮的小牛犢，由此看來，索米婭就像那些被他侮辱的眾多牧民女性一樣，只是他的一個獵物。黃毛希拉的存在更接近原始自然狀態(tài)中的野蠻人，在自然狀態(tài)中， “一種性別的人為另一種性別的人所吸引，這是天性的沖動……在沒有任何道德觀和審美觀的男人看來，所有的婦女都同樣是很好的，他所遇到的頭一個女人在他看來總是最可愛的”②。在自然狀態(tài)中， “男人與女人的結(jié)合是偶然的，是隨機(jī)會和雙方的愿望而定的……他們聚得容易，散得也容易”③。自然狀態(tài)中的野蠻人，沒有道德觀和審美觀，在兩性的結(jié)合上，只有本能的欲望，所有的異性對他都有吸引力。這仿佛為黃毛希拉的行為找到了一種根據(jù)和解釋。黃毛希拉就像游蕩在現(xiàn)代社會中的野蠻人，只有本能的欲望，而沒有精神世界；只有天性的沖動，沒有道德觀念，他對索米婭的愛只是停留在生理層面。但是在自然狀態(tài)中，兩性偶然的結(jié)合是雙方自愿的，而游走在大草原上的黃毛希拉則是強(qiáng)迫別人的意愿，是在作惡。當(dāng)索米婭在打水的路上遇到“這狗東西”（奶奶原話）后，他就對索米婭糾纏不已，最終把索米婭拖到了痛苦恥辱的深淵。而這樣的行為是“古老草原比比皆是的一些過程”④ 。黃毛希拉更像一個符號，或者一個活著的化石，象征著草原古老文化中粗俗、野蠻的習(xí)性，代表著草原文化深層積淀的丑惡。這種古老的習(xí)俗的確給人的精神世界帶來巨大的殺傷力，黃毛希拉給白音寶力格和索米婭帶來了深深的痛苦和終身的遺憾，也擊碎了奶奶有生之年的最后一個夢想。他制造了小其其格們的生命，也給她們的心靈打上了羞恥的烙印。這種丑惡的力量戕害著人的心靈，灼傷著人的情感，制造著精神的痛苦，它阻礙了人們邁向更加文明、更加理想的生活，使草原上原本沉重的生活更加艱難。

（二）白音寶力格與佛爺、達(dá)瓦倉等牧民之間并不構(gòu)成尖銳的對立關(guān)系，而是由思想觀念的不協(xié)調(diào)不一致造成的矛盾。白音寶力格追求理想的愛情、文明的生活和科技進(jìn)步，使他在思想觀念上與普通的牧民之間有了距離。他和索米婭一起在小學(xué)里念過三年的蒙文和算數(shù)，接觸過現(xiàn)代的科學(xué)知識，十五歲時一心鉆研讀畜牧業(yè)機(jī)械和獸醫(yī)技術(shù)，喜歡讀《怎樣經(jīng)營牧業(yè)》之類的書籍，對真正專業(yè)的知識向往不已。十七歲的時候，到公社獸醫(yī)站參加了為期半年的牧技訓(xùn)練班。他是草原上現(xiàn)代文明的象征，他利用自己所學(xué)的知識幫助牧民醫(yī)治牲畜的疾病，象征著向草原傳播現(xiàn)代文明。但是作為一個現(xiàn)代文明的傳播者，他缺乏卡里斯馬⑤領(lǐng)袖人物“振臂一呼，應(yīng)者群集”的魅力，他顯得力量微弱，人單勢孤。是他開啟了索米婭對美好愛情的向往，但是當(dāng)他們的愛情遭遇暗流時，他卻沒能勇敢地攜起索米婭的手奔向理想，而是只身離開草原，撇下索米婭獨(dú)自承受痛苦。在這種積淀深厚的古老文化面前，他這個現(xiàn)代文明的傳播者是如此脆弱和渺小。作品中的女教師是白音寶力格走出草原后堅(jiān)守在草原上的文明傳播者，她的力量雖顯得微弱，但似在啟示，草原上文明的進(jìn)程也許艱難，也許緩慢，但并未停止，仍在繼續(xù)。

佛爺、達(dá)瓦倉等牧民則是這片土地上古老文化的承傳者，他們的生活就像充滿生命力的黃河，泥沙俱下，渾濁而又生機(jī)勃勃。他們的文化觀念，良莠雜糅，既有優(yōu)良的傳統(tǒng)，又有因循的文化雜質(zhì)。在他們言行粗魯?shù)耐獗硐掠兄槿跽叩膽z憫心，達(dá)瓦倉在空曠的月夜救助孤弱無依的索米婭，第二天又開了結(jié)婚證明，給了她一個可以依靠的家；達(dá)瓦倉與白音寶力格把酒釋前嫌，對他不存任何戒備之心，充滿了親人般的信任，在他那粗獷的外表下有著草原般寬闊真誠的胸懷。但是，也正是達(dá)瓦倉等牧民對古老文化中野蠻習(xí)俗的渾然不覺，才對黃毛希拉的惡行采取了漠視和容忍態(tài)度，才縱容了他的作惡多端，使他在欺侮了無數(shù)像索米婭那樣的女性，給白音寶力格們帶來巨大的精神痛苦，制造了無數(shù)小其其格的悲劇之后，仍然逍遙在草原上。牧民們因襲的觀念遮蔽了自身的視界，看不清文化中的積垢，當(dāng)白音寶力格想奮力斬除邪惡時，邪惡勢力卻得到達(dá)瓦倉們的庇護(hù)。

（三）白音寶力格和奶奶、索米婭之間的關(guān)系構(gòu)成文明傳播者和幫手之間的關(guān)系。奶奶和索米婭象征著草原文化中的人性美人情美，是古老文化中最富有光彩的亮麗風(fēng)景。父親把白音寶力格托付給奶奶，奶奶扮演了一部分代父的角色，給予白音寶力格親人般的關(guān)愛，教給他善良地為人處世；奶奶也是白音寶力格文明傳播的幫手，她盡力地支持白音寶力格學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，積極地促成他和索米婭之間的愛情和婚事，可她對愛情的理解僅僅是：兩個都是她的寶貝，如果他們倆成婚，她一個寶貝也丟不了，索米婭可以不必渡過伯樂根河遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)?？墒悄棠踢@個幫手并不是強(qiáng)有力的，她和索米婭都是弱者，她無力保護(hù)好索米婭，更無力保護(hù)好索米婭和白音寶力格純真美好的愛情。

白音寶力格和索米婭之間，既是伙伴又是啟蒙者和被啟蒙者的關(guān)系。白音寶力格和索米婭從小就是很好的玩伴兒，他讓索米婭看到了愛情的美好，激起了索米婭對未來美好生活的向往，他是索米婭愛情的啟蒙者。但白音寶力格同樣無力保護(hù)好他和索米婭的愛情。面對強(qiáng)大厚重的文化積淀，現(xiàn)代文明的傳播遭遇了暗流。這時，奶奶、索米婭的態(tài)度與白音寶力格有了分歧，移向了佛爺?shù)饶撩褚贿?。白音寶力格無法忍受黃毛希拉這個侮辱過無數(shù)女性，給無數(shù)人帶來痛苦的惡棍的存在，狂怒中的他想提刀殺掉黃毛希拉，斬除這個反社會文明的毒瘤。但是，他的行動首先遭到了奶奶的強(qiáng)烈反對，奶奶認(rèn)為黃毛希拉那狗東西沒有什么大的罪過，他侮辱了索米婭也不是多嚴(yán)重的事，那是古老草原上比比皆是的一些過程；而且認(rèn)為知道索米婭能夠生養(yǎng)，畢竟是件好事。而索米婭也默默忍受了這一切，還帶有一絲欣喜地為未來的孩子準(zhǔn)備衣裳。因?yàn)樵趦r值取向上，她們和牧民是一樣的，和草原古老文化的習(xí)俗是一致的：人的自然生命高于一切，當(dāng)然也就高于愛情。面對草原上這種根深蒂固的觀念和強(qiáng)大的非文明力量， 白音寶力格感到了孤獨(dú)和孤立無援，敗北逃走。白音寶力格走后，女教師還在草原上，遠(yuǎn)嫁達(dá)瓦倉的索米婭又成為女教師的幫手，索米婭給學(xué)生以母親般的溫暖和關(guān)懷。后來，學(xué)校把索米婭轉(zhuǎn)為正式職工，專管學(xué)生的內(nèi)務(wù)，學(xué)生們可以喊她老師了，似乎預(yù)示著索米婭將從幫手轉(zhuǎn)變成文明的傳播者。

（四）黃毛希拉和佛爺、達(dá)瓦倉等牧民之間雖不構(gòu)成尖銳的對立，但他們之間的關(guān)系卻展示出蒙古草原上古老文化的多向度和人性的多側(cè)面：高尚和卑劣，美好和丑惡相雜糅。黃毛希拉似有一雙象征界的眼光，他利用了牧民的淳樸和善良，以及古老文化觀念對他們視野的遮蔽，作惡多端。他游蕩在草原上，四處欺侮女性，給這些女性的精神世界帶來巨大的傷害，給新的生命帶來終生的恥辱，但他卻受到古老文化中創(chuàng)生習(xí)俗的庇護(hù)。牧民們則像是低能的現(xiàn)實(shí)界，對他的暴行熟視無睹。

（五）黃毛希拉和奶奶、索米婭之間構(gòu)成一組矛盾關(guān)系，他們的矛盾主要表現(xiàn)在雙方對待現(xiàn)代文明的態(tài)度不同。奶奶和索米婭是白音寶力格和女教師這些現(xiàn)代文明傳播者的幫手，他們對待現(xiàn)代文明的態(tài)度是保護(hù)和積極的響應(yīng)，而黃毛希拉則是現(xiàn)代文明傳播的阻礙力量。正是由于奶奶和索米婭等人的存在，使文明的傳播得以進(jìn)行，也正是由于黃毛希拉所代表的黑暗勢力的存在，使草原上現(xiàn)代文明的傳播困難重重?，F(xiàn)代文明的發(fā)展要有傳播者，更要有它的保護(hù)者和幫手，所以奶奶和索米婭的存在對白音寶力格和女教師來說，是非常重要的，她們是文明傳播的依托。當(dāng)然黃毛希拉的存在，仍然有他的土壤，草原上還有廣闊的非文明的區(qū)域，為黃毛希拉的生存提供了空間。

這個矩陣，有兩根主軸線，分別代表了兩組關(guān)系。一組是現(xiàn)代文明的傳播者和保護(hù)者，這組關(guān)系的組合，表現(xiàn)出了草原民族對現(xiàn)代文明的向往和傳統(tǒng)文化的精華。白音寶力格代表了蒙古青年對現(xiàn)代文明的追求和向往，純潔善良的奶奶和索米婭則體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的人性美人情美，雖然她們也有愚昧落后的迷信思想和逆來順受的認(rèn)命觀念。另一組是反文明和非文明的組合，折射出古老而又凝重的文化自身的復(fù)雜：古老的文化既孕育了達(dá)瓦倉挺身護(hù)佑弱者的善良，也滋生出黃毛希拉的猥瑣邪惡；這種文化里既葆有人性的美好，又夾雜古老習(xí)俗對人性尊嚴(yán)的蔑視和踐踏。現(xiàn)代文明正是在這兩組關(guān)系的斗爭、對話、互滲中緩慢前行，也正是這兩組關(guān)系的相互制約，使得現(xiàn)代文明的進(jìn)程有了草原自己的特色。

注釋：

①格雷馬斯(1917—1993)是法國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家，“符號矩陣”是他根據(jù)法國結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維·施特勞斯的二元對立模式擴(kuò)充發(fā)展而來的一種符號分析模式,他將列維·施特勞斯的簡單的二元對立，擴(kuò)充為四元，使得敘事分析更為完善。

②盧梭：《愛彌兒》（李平漚譯），北京，商務(wù)印書館，1978年，第291-292頁。

③盧梭：《論人與人之間的不平等的起因和基礎(chǔ)》（李平漚譯），北京，商務(wù)印書館，2007年版，第64頁。

④張承志：《黑駿馬》，天津，百花文藝出版社，1983年版，第47頁。

⑤卡里斯馬(charisma)原意為“神圣的天賦”，來自早期基督教，初時指得到神幫助的超常人物，引申為具有非凡魅力和能力的領(lǐng)袖。這種領(lǐng)袖所建立的組織，其凝聚力來自于領(lǐng)袖個人所具有的非凡魅力、卓越能力及其所傳播的信念。

作者簡介：

韓紅萍（1968— ），女，山東博興人，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士，研究方向：文藝美學(xué)。