“國學熱”與馬克思主義中國化

金忠嚴

[摘要]“國學熱”是當今中國社會的重要思想文化現(xiàn)象，它興起的主要原因是國內的“一正一反”，即經(jīng)濟發(fā)展和道德滑坡，和國際的“一正一反”，即近些年日本及亞洲“四小龍”的經(jīng)濟騰飛和蘇東劇變。辯證看待“國學熱”，既要看到“國學熱”的興起是大勢所趨，也要看到存在的問題，對少數(shù)人“以儒治國、以儒治黨”的極端主張要頭腦清醒?！皣鴮W熱”對馬克思主義理論工作者的最大啟示是認真研究學習傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合，推進馬克思主義中國化。

[關鍵詞]國學熱；馬克思主義；傳統(tǒng)文化；融合

[中圖分類號]B0-0[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426（2012）12-0033-05

“國學熱”是當前中國的重要思想文化現(xiàn)象，站在時代立足點，結合中國實際，運用馬克思主義思想方法對其做出分析，對于推進馬克思主義中國化，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、理性認識“國學熱”，分析興起之因

“國學熱”的興起是內因和外因共同作用的結果，內因首先是傳統(tǒng)文化自身的個性氣質因素，同時也有國內經(jīng)濟社會發(fā)展的因素，囿于篇幅限制，本文不談傳統(tǒng)文化自身的內因；外因是指外部國際環(huán)境對“國學熱”的促進作用?？傮w上看，可以把“國學熱”興起的原因歸結為兩個“一正一反”，即內因的“一正一反”和外因的“一正一反”。

關于內因的“一正一反”，就是“國學熱”的興起有國內的正面原因和反面原因，這其實是一個問題的兩個方面。關于正面原因，改革開放30多年來，中國的生產(chǎn)力得到了前所未有的解放和發(fā)展，與此相關的是人民物質生活水平大幅度提高，綜合國力極大增強，經(jīng)濟基礎得到前所未有的鞏固。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。隨著經(jīng)濟基礎的不斷鞏固，上層建筑必須做出相應的調整變化，否則將阻礙生產(chǎn)力進一步發(fā)展和經(jīng)濟基礎進一步鞏固?？陀^地講，當前的中國，無論是政治上層建筑還是思想上層建筑，都對經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展產(chǎn)生了明顯的制約作用。如果說，中國的政治體制改革到了“非改不可”的地步了，那么，同樣可以說，中國的思想上層建筑到了“非調不可”的地步了。當前調整變革思想上層建筑的重點有兩個：一是推進作為主流意識形態(tài)的馬克思主義的中國化、時代化和大眾化；二是推進馬克思主義指導下的中國特色社會主義文化建設。兩個推進，都要求我們要認真整理挖掘傳統(tǒng)文化，充分利用傳統(tǒng)文化。

從推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化來看，馬克思主義來到中國已經(jīng)100多年了，但要真正實現(xiàn)中國化、時代化、大眾化，仍然任重道遠。新中國成立以后，宣傳普及馬克思主義特別是馬克思主義哲學是思想政治教育的核心和根本，馬克思主義是高中、大學的必修課，是考大學、考碩士的必考內容，上個世紀甚至有一段時間全民學習馬克思主義哲學。今天的中國人，絕大多數(shù)都是新中國成立后成長起來的，都直接或間接地學習過馬克思主義。但是，時至今日，馬克思主義作為科學真理、作為一種科學的思維方式，還沒有被中國人民普遍接受，還沒有走進尋常百姓家，馬克思主義理論界一些專家學者甚至認為馬克思主義在今天的中國已經(jīng)出現(xiàn)了被邊緣化的傾向和危險。這種“怪現(xiàn)象”的出現(xiàn)，原因是多方面的，但是沒有處理好與傳統(tǒng)文化的關系，是重要原因之一。毛澤東早在延安時期就指出：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵1]但是，今天看來，總結“孔夫子到孫中山”這項工作，我們做得還遠遠不如毛澤東那個時代，黨內、馬克思主義理論界關注這一問題的人并不多。進一步講，一些領導干部和馬克思主義理論工作者不學習、不研究、不懂傳統(tǒng)文化，不能正確處理好馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關系，是深層原因之一。因為，一種先進的思想文化來到一個國家，要真正解決這個國家的問題，要被這個國家的人民普遍接受，要融入這個國家人民的血脈里，必須善于處理好與這個國家原有思想文化之間的關系，必須充分考慮面對這個民族的文化心理、思維方式和精神氣質并采取積極策略與之對接融合，這是思想文化發(fā)展的一般規(guī)律?？梢哉f，離開傳統(tǒng)文化，馬克思主義難以最終實現(xiàn)中國化、民族化、大眾化。

關于推進馬克思主義指導下的中國特色社會主義文化建設，這在當前的中國具有十分緊迫的現(xiàn)實意義。文化建設的核心是構建中華民族共有的精神家園，為中國人尋找精神心靈的安身立命處。30多年的經(jīng)濟發(fā)展初步構建起了中國人的物質家園，為中國人找到了肉體的安身立命處，但中國人心靈的安身立命處，也就是精神家園，自五四以來卻一直沒有真正構建起來。如何建設中國特色社會主義文化？恐怕還是方克立說的“馬魂、中體、西用”[2]?！榜R魂、中體、西用”對于文化建設的意義不亞于“一個中心，兩個基本點”對于經(jīng)濟建設的意義?！榜R魂”，即是說未來中國文化在靈魂上是馬克思主義指導下的科學的、大眾的文化，實質是馬克思主義立場、觀點和方法統(tǒng)攝下的真理和價值的統(tǒng)一?！爸畜w”，即是說未來中國文化在內容上、風格上、表達形式上，要體現(xiàn)民族性，要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本主體、基本載體。文化的發(fā)展具有強烈的歷史繼承性，到目前為止，還沒有看到世界上哪一個國家離開自己民族原有的文化而去構建所謂的新文化。離開中華民族五千年的傳統(tǒng)文化，建設中國特色社會主義文化就成了無源之水、無本之木?！拔饔谩?，即是說我們在堅持馬克思主義在文化中的指導地位、堅持傳統(tǒng)文化的主體地位的同時，要善于借鑒和吸收當今世界西方國家所創(chuàng)造的文化中的積極合理成分，做到“洋為中用”。費孝通說，世界文化的發(fā)展應該是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[3]，在未來中國特色社會主義文化建設中，我們應該使我們自己創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國化馬克思主義都“美”起來。

關于國內的反面原因，近些年來，經(jīng)濟發(fā)展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾以及個人靈與肉的矛盾沖突引發(fā)了“國學熱”。任何事物都有兩面性，改革開放以來，我們在以經(jīng)濟建設為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，也不難發(fā)現(xiàn)，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的“上下交征利”現(xiàn)象在當今中國是一個不爭的事實。在物欲橫流、利欲熏心的社會大環(huán)境中，很多人的精神世界和心靈家園日益變得荒蕪，對如何做人感到心緒茫然，道德滑坡、誠信缺失、人心不古、世風日下帶有一定普遍性。一句話，今天的中國，很多人做人出了問題。以儒家為主導的中國傳統(tǒng)文化，很大程度上是一部立身、處事、做人的文化，特別是儒、釋、道三家都很重視心性之學，儒家講修心養(yǎng)性，道家講錘心煉性，佛家的禪宗講明心見性。所謂的心性之學，說到底就是讓你在承擔起治國平天下的責任同時，把個人的名和利看淡一些，實現(xiàn)靈與肉、身與心的和諧，以良好的心態(tài)治國理政，以積極的心態(tài)工作、學習和生活，以出世的心態(tài)干著入世的事情。

關于外因的“一正一反”，就是“國學熱”興起的國外的正面原因和反面原因。正面原因是東亞國家和地區(qū)的經(jīng)濟騰飛促進了“國學熱”。五四新文化運動以來，以儒家思想為主導的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化存在根本的對立沖突，這種觀念主導著國人長達六七十年之久。但是自從上個世紀90年代以來，我們發(fā)現(xiàn)屬于儒家文化圈的東亞的日本以及新加坡、韓國、中國臺灣和香港地區(qū)，在歐美經(jīng)濟不景氣的同時卻實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛，創(chuàng)造了一系列的經(jīng)濟奇跡。當人們試圖探尋深層原因時，驚奇地發(fā)現(xiàn)，這是得益于一種群體性的社會心理和社會文化，這種社會心理和社會文化的基礎就來源于有著數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的儒家思想，來源于以儒家倫理為核心的“東亞價值觀”。被稱為日本現(xiàn)代企業(yè)之父的著名企業(yè)家澀澤榮一在總結日本既講經(jīng)濟發(fā)展又講儒家倫理的經(jīng)驗時指出，應當把現(xiàn)代企業(yè)建立在《論語》加算盤的基礎上。[4]新加坡內閣資政李光耀在總結新加坡如何成為亞洲“四小龍”時也指出，從治理新加坡的經(jīng)驗看，要不是新加坡大部分人民受過儒家思想價值觀的熏陶，新加坡是無法成為“四小龍”的。[5]日本和亞洲“四小龍”的成功經(jīng)驗非常值得我們借鑒，使我們認識到，原來儒家思想與現(xiàn)代化不矛盾，利用好了，是現(xiàn)代化的深層精神動力。

關于國外的反面原因，上個世紀80年代末、90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變使國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮，也給馬克思主義帶來重創(chuàng)，馬克思主義過時論、社會主義失敗論、共產(chǎn)主義渺茫論一時間甚囂塵上，直至今天仍然有相當?shù)挠绊?。這種國際環(huán)境，促使國內一些人反思文化建設以及思想政治教育以往那種“唯馬獨尊”的做法，開始重視宣傳研究傳統(tǒng)文化。今天看來，“唯馬獨尊”顯得過“左”，事實上也做不到。我們只能堅持馬克思主義在政治意識形態(tài)領域的主導地位，在此基礎上，盡量使馬克思主義成為八千多萬黨員的精神支柱，當前來看，后者的困難仍然很大。試想，讓全國人民都來學馬克思主義、都信馬克思主義，可能嗎？這種做法本身就違背了馬克思主義，違背了唯物辯證法。這倒不是馬克思主義有問題，原因是思想文化不可能一元化而是多元化。

二、辯證看待“國學熱”，保持清醒頭腦

當前，中華民族正處于偉大復興的前夜，民族的復興必須以文化的復興為前提，沒有文化復興，不可能實現(xiàn)民族復興。但是傳統(tǒng)文化的復興絕不是文化的復古。從歷史上看，任何一種思想文化的復興都不是簡單的文化回歸，不是文化復古，而是借用其他思想理論的力量結合當時的時代精神而進行的自我革命和更新。

在中國歷史上，佛學從東漢時期傳入中國以后，就開始對中國原有的主流意識形態(tài)的儒學產(chǎn)生了沖擊。后來經(jīng)歷了漫長的過程形成了中國化的佛學——禪宗，在隋唐時期極其興盛，受到統(tǒng)治者的重視和喜愛，致使儒學受到了冷落。后來，儒學對自身進行了揚棄，形成了新的形態(tài)——理學，重新使自己得到復興而再次成為封建社會的主流意識形態(tài)。理學作為儒學的復興，不是儒學的復古，而是在內容、思維方法以及世界觀方面吸收了佛學的成分，結合了當時的時代特征對自身進行了改造后的“佛學化”、“道學化”的儒學。在世界歷史上，歐洲的文藝復興也絕不是簡單地對古希臘、羅馬思想文化的回復，而是在當時資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)產(chǎn)生的時代背景下，運用古希臘、羅馬的人文思想資源進行的富有時代意義的新思想、新文化的創(chuàng)造。文藝復興的實質不僅僅是對古典文化的復興，也是對新思想的追求與創(chuàng)造，是一場以復興古典文化為旗幟，以創(chuàng)造新文化為目的的思想解放運動。復興的本質是對新理論提供思想資源，在新理論的產(chǎn)生、形成和發(fā)展中使自己獲得新的生命。

理學的產(chǎn)生和文藝復興啟示我們，傳統(tǒng)文化的復興不是保守主義的復古，不是“尊孔讀經(jīng)”，而是現(xiàn)代性轉換。反觀當前的“國學熱”，明顯表現(xiàn)出一股保守主義的復古傾向，主要有以下幾個方面：

一是對傳統(tǒng)文化具有一概而論的傾向?！叭魏螝v史上的思想文化沒有絕對正確的，往往包含著內在矛盾……必然存在著歷史局限性，不能適合現(xiàn)代社會生活的要求，即使是其中的精華部分，也往往要給予現(xiàn)代性詮釋?！盵6]也就是說，弘揚傳統(tǒng)文化，要緊密結合當今時代精神，具體問題具體分析?！栋偌抑v壇》欄目自開設以來，一直堅持以弘揚歷史文化為目的，學者們在講壇上力求使得中國歷史和傳統(tǒng)文化通俗化、大眾化，產(chǎn)生了很大的積極作用，一些地方民間組織也在積極宣傳弘揚傳統(tǒng)文化，他們的努力首先應當肯定。但同時，也要看到有的學者在講傳統(tǒng)文化時缺少歷史主義眼光，不能實事求是地辯證對待古人以及他們的思想，把古人的思想絕對化、完美化，表現(xiàn)出明顯的一概而論傾向。

二是傳統(tǒng)文化中的消極因素攜裹在“國學熱”中得到“弘揚”。在當前的“國學熱”中，一些封建主義的糟粕以弘揚傳統(tǒng)文化的名義重新出現(xiàn)，各種宣揚官場厚黑、宮廷陰謀、占卜算命的出版物在各大書店的貨架上琳瑯滿目。一些宣傳風水相術的“大師”成了香餑餑，成為一些官員為官的向導和指路燈。一些影視導演不惜血本，下大力氣導演一些所謂歷史題材的影視作品，厚古薄今，為封建帝王歌功頌德、作嫁衣裳，清朝的皇帝幾乎被挖了個底朝天，從努爾哈赤到溥儀都被拍成了長篇電視連續(xù)劇。在這些影視作品中，導演的注意力不在揭示歷史發(fā)展規(guī)律，而是在宣揚宮廷陰謀、官場厚黑上濃墨重彩。這樣的影視作品讓馬克思主義理論基礎本來就薄弱的一些官員看了以后，對他們會有什么樣的影響，對于加強他們對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律以及共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的探索會有多大積極意義，不得而知。

三是一些人積極主張“以儒治國、以儒治黨”，帶有明顯的政治色彩，使“國學熱”走到了反面的極端。持這種主張的人認為，馬克思主義是外來文化，到中國要犯“水土不服”的毛病，儒家文化、孔孟學說是中國的本土文化，這才是適合中國國情的，因此，主張放棄馬克思主義的指導地位，用儒家思想改造黨的理論，治理國家。今天，弘揚儒家文化是大勢所趨，但無論如何不能再次將儒家思想上升為政治意識形態(tài)地位。中國共產(chǎn)黨的最根本作用是推動中國社會歷史向前發(fā)展，這就要以反映人類社會發(fā)展一般規(guī)律的思想理論為指導，只有這樣才能積極主動地推動歷史前進。綜觀當前人類所創(chuàng)造的所有思想理論中，在對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的回答上，所有其他思想理論都不能與馬克思主義相比。馬克思的最大貢獻就是為人類找到了打開歷史大門的鑰匙，從宏觀上告訴我們人類歷史的本來面目，這就是唯物史觀。雖然包括儒家思想在內的各家各派思想文化都有其自己獨特的別家別派無法比擬的優(yōu)點，儒家思想在中國歷史上保持了兩千多年的主流意識形態(tài)的地位，但是，在歷史唯物主義這一點上，馬克思主義對人類社會在歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞悉上，任何思想包括儒家思想都不能望其項背。馬克思主義的指導思想地位，不是誰封的，而是自身氣質性格使然。在30多年時間里，中國之所以取得了西方國家上百年才能取得的成就，最根本的原因，就是我們牢牢地堅持了“一個中心，兩個基本點”的基本路線，而基本路線的最根本理論依據(jù)就是唯物史觀?？偨Y30多年改革開放的成功經(jīng)驗，如果從思想理論層面看，關鍵是要牢牢地堅持歷史唯物主義。從這個意義上說，中國道路的成功是歷史唯物主義的成功。

三、積極應對“國學熱”，推進馬克思主義中國化

自從馬克思主義傳入中國以來，如何處理與傳統(tǒng)文化的關系，一直是百年中國的一個重大理論和實踐問題，這一問題至今沒有得到很好解決。實際上，無論是中國人當初接受馬克思主義，還是馬克思主義在中國后來的發(fā)展，都與傳統(tǒng)文化有直接關系。中國人民選擇接受馬克思主義，根本原因是馬克思主義能解決中國問題，但如果沒有一定的思想文化底蘊，馬克思主義也不能在中國生存下來。因為，作為人類最先進思想文化的馬克思主義不可能在一塊思想文化貧瘠的土壤中生根、開花和結果。

傳統(tǒng)文化是中國人接受馬克思主義的思想心理基礎。馬克思主義產(chǎn)生在西方的德國，這有一定的文化必然性。德意志是一個善于思辨的民族，具有濃厚的哲學思想文化傳統(tǒng)，沒有這一點，馬克思主義不會產(chǎn)生在德國。同理，馬克思主義來到另一個國家和民族，也要有一定的思想文化基礎與之適應和對接，否則，也很難扎下根來。中國是一個具有五千多年文化傳統(tǒng)的文明古國，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著很大的一致性，中國人當初正是在傳統(tǒng)文化與馬克思主義的比較中接受馬克思主義的。比如，馬克思主義的理論基礎是哲學，馬克思主義哲學簡稱唯物辯證法。中國傳統(tǒng)文化具有豐富的辯證法思想，無論是辯證法的總特征、辯證法的規(guī)律，還是辯證法的核心，傳統(tǒng)文化都有豐富的思想與之映照。傳統(tǒng)文化的《道德經(jīng)》和《周易》，一定程度上就是講辯證法的書。李約瑟甚至認為辯證法起源于中國，后來在“東學西漸”中傳入西方，以黑格爾和馬克思為代表的德國思想家結合近代自然科學的發(fā)展將辯證法精致化，后來又傳回到中國。再比如，傳統(tǒng)文化的大同思想與馬克思主義的共產(chǎn)主義具有某種一致性，郭沫若回憶自己當初接受馬克思主義時說，他們很多人就是在共產(chǎn)主義與大同的比較中接受馬克思主義的，大同是許多中國知識分子當初接受馬克思主義的思想心理基礎。在《馬克思進文廟》中，他用文學手法描寫了馬克思走進孔廟以后，看到孔夫子的大同驚嘆“我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志！你我的見解完全是一致的”。[7]所以，中國人當初能夠選擇接受馬克思主義，傳統(tǒng)文化功不可沒。

傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國發(fā)展的重要思想理論資源，馬克思主義從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，豐富發(fā)展自己，形成了中國化馬克思主義。從這個意義上可以說，沒有對傳統(tǒng)文化的吸收和改造，就沒有今天的毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。毛澤東思想實際上是馬克思主義、傳統(tǒng)文化與中國革命和建設的實際相結合的產(chǎn)物。毛澤東的實事求是論、實踐論、矛盾論、軍事思想等都十分鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合。毛澤東是偉大的馬克思主義者，但在毛澤東的文章或講話中卻很少直接引用馬恩列斯這些歐洲“老祖宗”的原話，卻大量地引用孔孟等中國自己“老祖宗”的原話，有人做過統(tǒng)計，在毛澤東的著作中，引用最多的是孔子的話。鄧小平理論也深刻體現(xiàn)出馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合。鄧小平的一些著名論斷，比如“貓論”、“小康”、“撥亂反正″，等等，靈魂是馬克思主義的，但又明顯體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的影子。“貓論”源自《聊齋志異》手卷本卷三《驅怪》篇末中的“異史氏曰：黃貍黑貍，得鼠者勝！”翻譯成白話就是：“不管黃貓黑貓，只要抓住老鼠，就是好貓”。“小康”是對《禮記·禮運》中小康思想的抽象繼承，即“舊瓶裝新酒”，從而較好地利用了中國人的小康心理、小康情節(jié)?！皳軄y反正”源自《公羊傳·哀公十四年》，原話為“撥亂世，反諸正，莫道諸《春秋》”，馮夢龍的《古今小說》卷三十二中也有“今天運將轉，不過數(shù)十年，真人當出，撥亂反正”。

毛澤東和鄧小平這兩位精通傳統(tǒng)文化的偉人，不僅在他們的思想論斷中直接體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的影子，而且他們在處理具體問題時也善于運用傳統(tǒng)文化的方法論，將馬克思主義方法論與傳統(tǒng)文化的方法論巧妙地結合在一起，體現(xiàn)出高超的思維能力和領導能力。比如，中庸是儒家思想的根本方法論，實際上是主張用一種不走極端、和平和諧的方式解決社會矛盾，既不“過”，也不“不及”，“過猶不及”。毛澤東思想的主要內容是革命的理論，但在革命過程中處理各種矛盾時，又十分鮮明地體現(xiàn)出毛澤東對中庸思想的運用，西安事變的和平解決就是一個典型。殺了蔣介石是“過”，不講條件放了蔣介石是“不及”。毛澤東堅持“執(zhí)兩用中”，緊緊依據(jù)中國當時實際，將“過”和“不及”辯證綜合，提出了在“停止內戰(zhàn)、一致抗日”的條件下，放虎歸山。在建設時期，毛澤東的《論十大關系》更鮮明地體現(xiàn)出唯物辯證法與中庸之道的辯證綜合。這些處理問題的方式，既符合馬克思主義的實事求是，也符合儒家的中庸之道。鄧小平在處理很多重大問題上都體現(xiàn)出對中庸方法的熟練運用，最典型的就是“和平統(tǒng)一，一國兩制”的提出?！昂推浇y(tǒng)一，一國兩制”最初是小平針對解決臺灣問題提出的，臺灣是中國的領土，無限期拖延下去，沒有一個根本的長遠打算是“不及”，武力攻打臺灣，自己打自己人，不考慮臺灣實際，把臺灣變?yōu)橄翊箨懙囊粋€省那樣實行社會主義制度，這都是“過”?！昂推浇y(tǒng)一、一國兩制”是鄧小平對“過”和“不及”的執(zhí)兩用中和通權達變，靈魂是馬克思主義的，具體方式是中庸之道。

對于馬克思主義理論工作者來說，當前“國學熱”最根本的啟示還是如何正確處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關系。中華民族過去選擇接受馬克思主義，與傳統(tǒng)文化有關；馬克思主義在中國過去90多年的發(fā)展，與傳統(tǒng)文化有關。馬克思主義在未來中國的發(fā)展，也離不開傳統(tǒng)文化。這就是說，正確處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關系，是中國馬克思主義理論工作者躲不過、繞不開的問題。從這個意義上可以說，在中國，不懂傳統(tǒng)文化的馬克思主義理論工作者，不是一個真正意義上、完全意義上的馬克思主義理論工作者，一定程度上是一個帶有教條主義色彩的馬克思主義理論工作者。

朱熹有一首詩：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。朱熹看到池塘的水始終保持清澈透明，于是就追問池塘水保持清澈的原因，這是因為始終有源頭活水的注入，池塘的水保持流動而不是死水一潭，才沒有渾濁。朱熹是宋明理學的代表人物，儒學在宋明時期，充分借鑒吸收佛學（禪宗）和道家思想的成果，使儒學發(fā)展到第三階段理學。儒學在宋明時期之所以沒有僵化，就是因為把禪宗和道家思想作為自己的源頭活水。馬克思主義具有開放性，這是它的本質特征，一是向實踐開放，總結實踐經(jīng)驗并將其上升到理論高度；二是向其他思想理論開放，從馬克思主義以外的思想理論中汲取營養(yǎng)。傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國發(fā)展的一個重要源頭活水，中國的馬克思主義理論工作者特別是中青年馬克思主義理論工作者面對“國學熱”不能無語，應當以積極主動的姿態(tài)和寬廣博大的胸懷認真研究傳統(tǒng)文化，從中汲取積極思想要素，在馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合中推進馬克思主義中國化，對“國學熱”做出正面的積極回應。

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責任編輯姚黎君