高校人文素質(zhì)教育的回歸之路

成星 黃正泉

摘要：人文素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良人文素質(zhì)為使命的教育類型，它的核心思想就是以人為本，體現(xiàn)出教育對(duì)人的全面關(guān)懷，真正接近了教育的本質(zhì)。人類文化和行為與其所處的自然在對(duì)生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系就是文化生態(tài)。然而，目前高校在踐行人文素質(zhì)教育時(shí)的非文化生態(tài)觀導(dǎo)致人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我的沖突。這就要求高校人文素質(zhì)教育回歸生態(tài)，本文就其產(chǎn)生的沖突提出高校人文素質(zhì)教育回歸生態(tài)的現(xiàn)實(shí)途徑。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；文化生態(tài)； 高校

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-4107（2012）12-0012-03

加強(qiáng)高校人文素質(zhì)教育的必要性和緊迫性，社會(huì)各界已基本取得共識(shí)。在探尋開展高校人文素質(zhì)教育的方法與途徑時(shí)，不少學(xué)者將目光投向生態(tài)學(xué)，正是在這樣的背景下，以文化生態(tài)為視角解決教育的問題成為教育界研究的熱點(diǎn)問題。如何認(rèn)識(shí)和理解文化生態(tài)？非文化生態(tài)觀導(dǎo)致高校人文素質(zhì)教育的何種沖突？高校人文素質(zhì)教育回歸生態(tài)的根本途徑何在？本文就上述問題作初步探討。

一、 文化生態(tài)的定義

文化生態(tài)不是簡單的文化+生態(tài)，而是文化與生態(tài)的耦合。文化生態(tài)是借用生態(tài)學(xué)的方法研究文化的存在、性質(zhì)、狀態(tài)，解決人與文化關(guān)系的問題。人類文化和行為與其所處的環(huán)境與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系就是文化生態(tài)。斯圖爾德在《文化的變遷》中從人與自然環(huán)境的角度對(duì)文化生態(tài)定義，認(rèn)為文化生態(tài)是“文化與自然環(huán)境的相互影響”；戢斗勇在《文化生態(tài)學(xué)論綱》一文中指出“文化生態(tài)指的是文化存在和發(fā)展的環(huán)境和狀態(tài)；文化生態(tài)學(xué)是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)，認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)要研究文化系統(tǒng)、文化環(huán)境、文化資源、文化的狀態(tài)、文化的規(guī)律”[1]。司馬云杰認(rèn)為，“文化生態(tài)學(xué)是從整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說”[2]。王東昕認(rèn)為，“文化生態(tài)學(xué)理論給予環(huán)境和文化充分的重視，并強(qiáng)調(diào)了文化自身及環(huán)境發(fā)展的規(guī)律以及二者之間的互動(dòng)關(guān)系”[3]。鄧先瑞指出，“文化生態(tài)旨在研究文化與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，它是生態(tài)學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到一定階段后與文化嫁接的一個(gè)新概念”[4]。

綜上所述，對(duì)環(huán)境選取的角度不同，其文化生態(tài)的定義就有著不同的定位。不論是從哪個(gè)環(huán)境角度定義，文化生態(tài)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神保障，能夠?yàn)樯鐣?huì)可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和價(jià)值支持[5]。其核心都是作用于人，其目的是為了調(diào)節(jié)社會(huì)、自然、人的關(guān)系，使“人—自然—社會(huì)”三位一體，達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，使之和諧發(fā)展。它是一種生存智慧和生存策略。

文化生態(tài)系統(tǒng)可以從不同的視域劃分為不同的層次結(jié)構(gòu)，文化生態(tài)的層次結(jié)構(gòu)是由人們的生活方式所決定的，生活方式受文化生態(tài)的制約。根據(jù)人自身文化生態(tài)的存在可以劃分為：人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我四個(gè)層次系統(tǒng)。

二、非文化生態(tài)觀導(dǎo)致高校人文素質(zhì)教育的沖突

和諧是文化生態(tài)的本質(zhì)規(guī)定。和諧成為時(shí)代的主題，人們都在呼喚著構(gòu)建和諧社會(huì)，企盼世界和諧。但今天的世界是不和諧的，在社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型之際、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著前所未有的沖突。在高校人文素質(zhì)的教育過程中，也出現(xiàn)了許多新的沖突。人文素質(zhì)教育的非文化生態(tài)觀導(dǎo)致了人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我的沖突。

（一）人與社會(huì)的沖突

社會(huì)是人自己的構(gòu)建，是在文化生態(tài)的“基地”上形成的。我們不僅是社會(huì)的構(gòu)建者，同時(shí)也是社會(huì)生物生活在其中。社會(huì)與文化生態(tài)是詩意的契合。文化生態(tài)與社會(huì)在本質(zhì)上可以達(dá)到和諧，但文化生態(tài)主要是借用生態(tài)學(xué)研究文化及人類所處的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的各種因素交互作用所形成的生存智慧，各種因素在交互作用中產(chǎn)生矛盾。文化生態(tài)是社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的精神動(dòng)力與智力支撐。社會(huì)雖然與文化生態(tài)密不可分，但社會(huì)主要是指人與人的關(guān)系?！吧鐣?huì)”一詞實(shí)際上是“利益”的問題，人與人的關(guān)系離不開利益。文化生態(tài)是生存智慧，是文化的“動(dòng)態(tài)”，文化的“動(dòng)態(tài)”就是文化的生態(tài)。文化生態(tài)是一個(gè)有其存在價(jià)值的獨(dú)立系統(tǒng)，是民族共同的“精神家園”。

在非文化生態(tài)觀下，社會(huì)的發(fā)展偏離了文化生態(tài)的核心價(jià)值，這種偏離在高校人文素質(zhì)教育上也顯現(xiàn)出來，人與社會(huì)的沖突具體表現(xiàn)在：傳統(tǒng)的教學(xué)觀從過于狹隘的個(gè)人競爭價(jià)值及其利益出發(fā)，忽視了如果人脫離社會(huì)就不能成為人自身。而未來社會(huì)卻有著對(duì)教育、對(duì)人素質(zhì)的要求，其價(jià)值天平的重心有所偏移。故而應(yīng)將其價(jià)值天平放在利于未來世界的發(fā)展和全人類的共同進(jìn)步上。因此，“關(guān)心社會(huì)”反映了新世紀(jì)的倫理要求，是人文素質(zhì)教育的要求，也是文化生態(tài)柔性思維的體現(xiàn)——就是以動(dòng)態(tài)邏輯為基礎(chǔ)的復(fù)雜性思維模式，通過多視角、多層次、多模式的思維方式來處理應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然和諧發(fā)展所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性的問題和情境。它體現(xiàn)出人類更廣闊、更深沉的情懷。因此，我們生活在社會(huì)中，要學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)，關(guān)心社會(huì)也是人文素質(zhì)教育的本質(zhì)要求。

（二）人與自然的沖突

人與自然的關(guān)系是文化生態(tài)最基本的關(guān)系，也是人文化生態(tài)存在最基本的關(guān)系。文化生態(tài)所有關(guān)系都是從這一關(guān)系發(fā)展而來的。

人類永遠(yuǎn)超越不了“二律背反”的困境。人類永遠(yuǎn)難以處理好與自然的關(guān)系，人要生存首先要解決衣食住行的問題，自然并沒有提供現(xiàn)存的東西，人類必須對(duì)自然進(jìn)行改造索取，也就是所謂的掠奪。但是人類長期以來，沒有考慮自然資源的有限性。人類發(fā)展到今天，似乎不是受制于自然而統(tǒng)治于自然，當(dāng)代社會(huì)不和諧，道德滑坡、精神失落、生態(tài)受到破壞而出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)。而工業(yè)文明的出現(xiàn)使許多支撐文化精神家園的文化在失落。工業(yè)文明使得科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展，卻極大地刺激了一直生活在原始的，古老的農(nóng)業(yè)文明中的人們欲望，“利益”問題使許多人的道德底線破碎。人們的心中到處是矛盾，特別是貧富差距的擴(kuò)大，使人們的心靈難以平衡，這種多元性的矛盾正是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的突出表現(xiàn)，也是嚴(yán)重的文化生態(tài)危機(jī)。

總之，人類對(duì)于自然，先是恐懼和崇拜，后來提出“征服自然”的口號(hào)——以人類為中心，把自然當(dāng)做人類的敵人，并且無限制地索取自然資源，如果這樣繼續(xù)發(fā)展下去，人與自然的關(guān)系必定越來越緊張。但是，人類自身卻沒有意識(shí)到這種新作用以及它對(duì)人類命運(yùn)的影響，出現(xiàn)人類文明的全球性危機(jī)。究其原因，即人類一直以來不認(rèn)為自己是自然界的一部分，且沒有把其他的生物和人類自身等同看待，不尊重其他生物的生命。在此背景下，若要協(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，就必須要有敬畏生命的意識(shí)，平等地對(duì)待其他生物，讓自己能主動(dòng)地融入到大自然的生命之中。而“敬畏生命”的倫理思想恰好能指導(dǎo)人類完成這一建構(gòu)，并能建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，與之共同發(fā)展。

（三）人與人的沖突

人首先是為了自己而生活，而不是為了社會(huì)而生活。但是，社會(huì)雖然是為了“生活”的手段，社會(huì)這種文化生態(tài)系統(tǒng)是有自己的生命力的，社會(huì)是人的生命意識(shí)，是生態(tài)智慧的結(jié)晶。在社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、規(guī)章制度、政治法律、倫理道德等關(guān)系中，道德與法律的結(jié)合才是理想的人與人的關(guān)系。道德與法律的結(jié)合能夠使人的理性得到發(fā)展，法律與道德的結(jié)合能夠使人的情感得到發(fā)展。在理論上，道德與法律是容易統(tǒng)一的，但在社會(huì)生活中往往是顧此失彼，道德與法律難于統(tǒng)一。道德與法律支配著人與人的關(guān)系，人的關(guān)系不是動(dòng)物的本能關(guān)系，而是受道德與法律支配，人與人的關(guān)系體現(xiàn)著道德與法律的構(gòu)成。

非文化生態(tài)觀是重視法律而道德較弱的人與人的關(guān)系，特別是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的形成，使法律得到“強(qiáng)化”而道德得到“弱化”，從而使得人與人的關(guān)系，是一種“顧此失彼”的關(guān)系，即一種不和諧的關(guān)系。文化生態(tài)是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，也是文化生態(tài)智慧的體現(xiàn)。但是在非文化生態(tài)觀下人與人的關(guān)系沒有使人得到發(fā)展，人與人的關(guān)系沒有走向和諧。人與人關(guān)系的變化并不是情感的升華，而是形成了沒有溫情的利益關(guān)系。

總之，人與人的關(guān)系經(jīng)歷“類”概念階段的自然關(guān)系，即人與人是生命意義上的關(guān)系。進(jìn)入到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，人與人的關(guān)系是壓迫關(guān)系，人剝削人，人壓迫人的關(guān)系。這些關(guān)系是一種不和諧的分化生態(tài)關(guān)系。但這些關(guān)系的形成都離不開社會(huì)這個(gè)場所。社會(huì)是人活動(dòng)的場所，人之所以生活在社會(huì)當(dāng)中就不可避免地有各種各樣的需要：衣食住行的需要、安全的需要、交往的需要、受人尊重的需要、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。這些需要的實(shí)現(xiàn)都離不開他人、家庭、集體和社會(huì)；人與人之間形成了相互促進(jìn)、相互制約、相互依賴、相互發(fā)展的關(guān)系，任何個(gè)人孤軍奮戰(zhàn)、單槍匹馬、創(chuàng)造奇跡的時(shí)代已不存在。這就迫切需要我們的人才培養(yǎng)具備以下素養(yǎng)：“尊重他人”、“善于合作”、“協(xié)作精神”、“關(guān)心他人”、“注重和發(fā)展公益事業(yè)”、“奉獻(xiàn)精神”等，而這些素質(zhì)主要是在文化生態(tài)觀的“庇護(hù)”下才使得人文素質(zhì)教育得以完成，從而弱化人與人的沖突，使人與人之間和諧、友愛相處。

（四）人與自我的沖突

人與自我的關(guān)系既是文化生態(tài)關(guān)系，同時(shí)也是生態(tài)智慧的張揚(yáng)。人經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)，宗教信仰與科學(xué)理性得到協(xié)調(diào)發(fā)展，被宗教壓抑的“自我”則被科學(xué)理性的張揚(yáng)而使自我得到拯救，如果說人成為人就有了“自我”，“自我”是構(gòu)建發(fā)展起來的，文藝復(fù)興使自我得到了發(fā)展。人類創(chuàng)造了文化生態(tài)，文化生態(tài)則造就了“自我”，自我是所創(chuàng)造的文化生態(tài)的產(chǎn)物。自我就是欲求的利己主義的存在。沒有“利益”就沒有“自我”，沒有“自我”就沒有“利益”。利益激發(fā)欲望，欲望追求的東西無非是利益。資本主義文化生態(tài)中所構(gòu)建的自我，就其本性就是自私性的自我。人與自我的關(guān)系由自然性變化到自私性。自私性的自我所構(gòu)建的文化生態(tài)，是一種享樂主義和（或）利己主義的。人與自我的關(guān)系被享樂主義和利己主義所支配，整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生了變化，同時(shí)人也發(fā)生了異化。

在高校，學(xué)生在自我意識(shí)的發(fā)展過程中，因?yàn)樾睦淼牟煌耆墒欤瑫r(shí)又受到復(fù)雜的多變社會(huì)環(huán)境影響，以及多元價(jià)值觀和人生觀的利益沖擊，更容易出現(xiàn)各種問題和缺陷。這些問題和缺陷主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）自我認(rèn)識(shí)的偏差——“自我中心”、“利己”、“從眾”；（2）消極的自我體驗(yàn)——孤獨(dú)感、自卑、自負(fù)；（3）消極的自我控制——自我放棄、懶惰、逆反。這些問題的出現(xiàn)易導(dǎo)致高校學(xué)生人際關(guān)系交往困難、社會(huì)適應(yīng)性差、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、享樂主義等不良后果，進(jìn)而會(huì)影響到高校學(xué)生的人生發(fā)展道路。那么，如何幫助和引導(dǎo)他們正確處理人的理性、情感、意志方面的矛盾、沖突，使人具有正確的理性，高尚美好的情感和頑強(qiáng)不拔的意志？這就需要通過文化生態(tài)這種柔性法則，使得人自身達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡，不偏離某一意識(shí)。同時(shí)在情感凝聚的作用下，正向引導(dǎo)學(xué)生，化解沖突。這是人文素質(zhì)教育所致力于完成的目標(biāo)，同時(shí)也要求我們自身對(duì)人文素質(zhì)教育的重視。

三、高校人文素質(zhì)教育回歸生態(tài)的根本途徑

人文素質(zhì)教育在其生態(tài)環(huán)境下如何維持本系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展？應(yīng)該如何以人文素質(zhì)為價(jià)值取向，在高校實(shí)施人文素質(zhì)教育？通過高校在實(shí)施人文素質(zhì)教育過程中的非文化生態(tài)觀導(dǎo)致的人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我的沖突中分析，高校在實(shí)施人文素質(zhì)教育時(shí)應(yīng)該踐行文化生態(tài)觀?；貧w生態(tài)，以文化生態(tài)觀這種柔性的思維模式指導(dǎo)高校人文素質(zhì)教育的發(fā)展。具體來說，人文素質(zhì)教育回歸生態(tài)有以下途徑。

（一）以人為本——人文素質(zhì)教育回歸生態(tài)的理念前提

人文素質(zhì)教育的核心是“以人為本”，重視人的主體性和發(fā)展的完整性，而不是把人僅看做是社會(huì)發(fā)展的工具。人文素質(zhì)教育的根本任務(wù)就是通過“文化”過程，將人從自由狀態(tài)中“解放”出來，從而獲得真正的“自由”。因此，我們?cè)谌宋乃刭|(zhì)教育的過程中要摒棄“技術(shù)至上”的觀念，要把人作為“主體”，而不是“附庸”，一切都從人出發(fā)，一切都為了人，一切都服務(wù)于人，真正地確立起“人”在人文素質(zhì)教育中的核心地位。然而，在目前人文素質(zhì)教育的過程中，人們往往總是以學(xué)生認(rèn)知發(fā)展為中心和著眼于知識(shí)傳遞的教學(xué)，把注意力都集中在操作、軟件、設(shè)備、知識(shí)上，卻忽視了最重要的人，忽視了學(xué)生作為一個(gè)個(gè)體，在選擇資源、在自己對(duì)原有的知識(shí)背景和社會(huì)文化的條件下進(jìn)行意義建構(gòu)的個(gè)體化的、獨(dú)立的過程[6]。人們應(yīng)從只關(guān)注利用教育來傳授知識(shí)、進(jìn)行訓(xùn)練，轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾卫萌宋乃刭|(zhì)教育來提高人的素質(zhì)、智能、塑造人的精神、價(jià)值，培養(yǎng)人的情感、情趣，使人從異化中走出，成為大寫的“人”。

（二）和諧發(fā)展——人文素質(zhì)教育回歸生態(tài)的必然追求

和諧發(fā)展包括兩層含義：一是個(gè)人才與德的和諧發(fā)展，即高科學(xué)修養(yǎng)與高道德水平的平衡，確保教育培養(yǎng)的是德才兼?zhèn)涞娜瞬?；二是人與自然的和諧發(fā)展。因?yàn)槿撕推渌麆?dòng)物一樣，都要依賴自然環(huán)境而生存，人類只能改造和利用自然，而不能創(chuàng)造自然。所以，要維系人類種族的長遠(yuǎn)和延續(xù)發(fā)展，必須謀求人與自然的和諧發(fā)展。以“類”的生存與發(fā)展為最高行動(dòng)準(zhǔn)則是人之為人的最高表現(xiàn)?，F(xiàn)在人類所面臨的最大威脅，是人類對(duì)于自身主體性的過度發(fā)揮。對(duì)于自然的過度改造，例如：資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，已成為困擾人類的全球性問題。為此，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)教育極為重要，當(dāng)今的人文素質(zhì)教育必須加強(qiáng)受教育者的環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，懂得合理開發(fā)和利用自然資源，以確保整個(gè)自然界生態(tài)系統(tǒng)的正常循環(huán)。另外，要使受教育者對(duì)能源危機(jī)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，自覺節(jié)約資源。因而，追求人的最高本質(zhì)，以“類”的生存與發(fā)展為最高行動(dòng)準(zhǔn)則，謀求人與自然的和諧發(fā)展、人自身的和諧發(fā)展，以及人與社會(huì)的和諧發(fā)展，是當(dāng)代人文素質(zhì)教育的重要使命，也是當(dāng)代人文素質(zhì)教育的必然追求。

（三）人的全面發(fā)展——人文素質(zhì)教育回歸生態(tài)的終極旨?xì)w

中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)統(tǒng)一在教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，轉(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神發(fā)展的教育觀、教育模式，特別是教師單向灌輸知識(shí)，以考試為分?jǐn)?shù)作為衡量成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以及過于呆板的教育教學(xué)制度。由此可見，素質(zhì)教育的核心是“以人為本”，重視人的全面發(fā)展。那么，何謂人文素質(zhì)教育？“人文素質(zhì)教育就是要使教育把求真、求善、求美統(tǒng)一起來，在傳授教人求真的高深專業(yè)知識(shí)中，教人如何做人辨物明志、標(biāo)新立志、陶冶情操、求善、求美，熏陶出一種人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷、人文追求的人文精神和專業(yè)氣質(zhì)”[7]。事實(shí)上，一個(gè)人基本素質(zhì)如果沒有一定的全面性，那么也就在發(fā)展的過程中失去了形成特長的條件和選擇的個(gè)性，也就失去了自由發(fā)展的前提，只能被迫地在一個(gè)狹窄的范圍內(nèi)畸形、片面地發(fā)展。其后果不僅僅是個(gè)性的凸現(xiàn)，還是個(gè)性的扭曲。任何一種創(chuàng)造性才能都是人的知識(shí)、能力、道德、審美、意志和身體等各方面素質(zhì)的有機(jī)組合，是一種合力。因而，在實(shí)施人文素質(zhì)教育過程中要把人的全面發(fā)展放在中心地位，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和滿足人的需求為人文素質(zhì)教育的終極旨?xì)w。

參考文獻(xiàn)：

[1]敢斗勇.文化生態(tài)學(xué)論綱[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：

社會(huì)科學(xué)版，2004，（5）.

[2]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].太原：山西教育出版社，

2007：1l9-120.

[3]王東昕.環(huán)境與文化互動(dòng)關(guān)系的文化生態(tài)學(xué)反思[J].云

南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2007，（6）.

[4]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學(xué)

學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2003，（1）.

[5]徐建.當(dāng)代中國文化生態(tài)研究——基于文化哲學(xué)的視角

[D].上海：華東師范大學(xué)，2008.

[6]皮武.數(shù)字化教育發(fā)展的人文價(jià)值取向[J].教育評(píng)論，

2007，（1）.

[7]鄧倩.人文素質(zhì)教育觀下的高校課程改革初探[J].黑龍

江教育：高教研究與評(píng)估，2005，（11）.