儀式教育改革之路

摘要 儀式作為一種承載文化意義的行為方式，是當(dāng)下學(xué)校教育中的重要組成部分。學(xué)校儀式教育以一定的形式作為其外在表現(xiàn)方式，但背后蘊(yùn)含深刻的文化意義。借鑒美國儀式教育的經(jīng)驗，我國學(xué)校儀式教育在儀式教育的理念，儀式教育的方式，儀式教育的程序設(shè)計以及儀式教育的評價體系等諸方面亟待完善與創(chuàng)新。

關(guān) 鍵 詞 儀式教育；審視；創(chuàng)新

作者簡介 王小鳳，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士生

一、儀式教育的基本內(nèi)涵

（一）禮與儀

中國自古以來就是禮儀之邦，講“禮”重“儀”是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。依據(jù)《辭?！?，“禮”在古代本謂敬神、祭祀之禮，其后引申為表示敬意，也泛指古代社會等級制度的社會規(guī)范和道德規(guī)范[1]，如《論語?為政》中的“道之以德，齊之以禮”“儀”則主要指禮節(jié)和儀式[2]，引申為法度和準(zhǔn)則。但禮、儀二者是有區(qū)別的。《左傳?昭公二十五年》：“子太叔見趙簡子，簡子問‘揖讓周旋之禮，對曰：‘是儀也，非禮也。簡子曰：‘敢問何謂禮？對曰：‘聞諸先大夫子產(chǎn)曰：夫禮，天地之經(jīng)也，地之義也，民之行也。” 由此可以看出，“禮”和“儀”二者是有區(qū)別的，禮與儀相比較，禮更加注重內(nèi)在內(nèi)容，儀則更多指外在形式。但是，禮、儀二者又是緊密聯(lián)系的，儀可以看作禮的載體和表現(xiàn)形式，禮可以看作儀的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)容?！墩撜Z?八佾》中說：“祭如在。祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。”所以，在儀式中，既要注重儀式的外在形式，更要注重儀式的內(nèi)在要求。為了避免儀式淪為一種形式，從而導(dǎo)致名存實亡，當(dāng)下的儀式教育更應(yīng)該關(guān)注儀式背后的內(nèi)容、精神和情感。

（二）儀式與儀式教育

所謂“儀式”，從人類學(xué)的視角而言，是指“由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，并為人們普遍接受的一種行為方式”[3]。從文化的角度而言，儀式指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序……正如英國社會家鄧肯?米切爾所指出的那樣：“儀式的意義在于通過隱喻或轉(zhuǎn)喻來陳述心靈體驗。人類社會生活的許多重要場合都是以儀式作為標(biāo)志的。諸如達(dá)成新的契約、締結(jié)或解除同盟、新政體的誕生、權(quán)力的正常交接、個人或社會從一個發(fā)展階段進(jìn)入另一個發(fā)展階段等等。通過儀式，可以調(diào)整人與自然、個人與個人、群體與群體之間的關(guān)系?！盵4]由此可以看出，儀式不僅是一種行為方式，同時也承載著文化傳統(tǒng)，是文化的一種象征形式和外顯形式。

一般儀式教育都具有約束和規(guī)范人的行為和傳承社會文化這樣兩種功能。因此，在筆者看來，儀式教育應(yīng)該是指在教育過程中，教育者通過一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范，有目的、有計劃、有組織地對教育對象施加影響的一種教育方式。通過儀式教育，使教育對象了解和掌握各種儀式的基本知識和程序規(guī)范，同時在行為層面引導(dǎo)、規(guī)范和塑造教育對象的個體行為，加深他們對儀式教育內(nèi)容的理解、體驗和認(rèn)同，從而推動儀式教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

二、美國學(xué)校儀式教育的考察

“儀式”一詞對應(yīng)的英文翻譯可以是“rite”和“ceremony”，其中，“rite”多強(qiáng)調(diào)的是與宗教相關(guān)的儀式或者是一種習(xí)慣、習(xí)俗和傳統(tǒng)；而“ceremony”則更多強(qiáng)調(diào)儀式的正式性、程序性和莊重性。隨著儀式的發(fā)展，當(dāng)下對儀式的理解已經(jīng)超出了宗教儀式和正式儀式的范圍，人們在日常生活中的一些活動比如生日宴會等也可以被視為一種儀式。正是基于這樣一種廣泛意義上使用的“儀式”概念，筆者將目光轉(zhuǎn)向海外，重點考察了美國儀式教育的基本特點和可借鑒之處。

（一）美國儀式教育具有明確的意識形態(tài)性

美國著名哲學(xué)家、教育家杜威指出：“一切教育都是通過個人參與和分享人類的社會意識而進(jìn)行的?！盵5]儀式教育促進(jìn)個人社會化方面有著重要作用，通過儀式教育，可以將個人與群體、國家、社會聯(lián)系起來，實現(xiàn)“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變，這也可以視為教育應(yīng)有的題中之義。在美國，通過儀式這種教育形式，促使個人分享社會價值觀和文化價值觀，培養(yǎng)具有美國精神，熱愛美國以及美國現(xiàn)有制度的公民。如在美國國家獨立紀(jì)念日、國旗制定紀(jì)念日、陣亡將士紀(jì)念日等一系列節(jié)日中，官方教育機(jī)構(gòu)可以旗幟鮮明的進(jìn)行意識形態(tài)教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。這些儀式教育的目標(biāo)非常明確——愛美國，即是愛資本主義制度的美國。此外，凡是舉行大型的儀式或者活動之前，美國人都會自覺地唱國歌。在很多儀式如國慶典禮、成人儀式、出征儀式時都會進(jìn)行背誦誓詞，宣誓效忠國家?！拔倚男е颐览麍院媳妵鴩旌蛧焖淼墓埠蛧钡膰焓难匀巳硕级炷茉?，背誦誓詞已成為全體美國公民應(yīng)該而且必須駕輕就熟的儀式。另外，國旗作為美國文化儀式中的一部分，在任何重大場合都會升國旗或者懸掛國旗。國旗作為一種象征美國的標(biāo)志，在大街小巷、課堂內(nèi)外、商品貨物、玩具郵票上都可以找到它的蹤跡。

（二）美國儀式教育具有廣泛的滲透性

儀式已經(jīng)融入人們的生活之中，演變成人們生活的一部分，因此，通過這樣的儀式進(jìn)行價值引導(dǎo)和調(diào)整規(guī)范，人們不會覺得是受到一種外在力量的強(qiáng)迫，相反，人們會覺得很自然并且樂意去接受和遵循。杜威提出“教育即生活，教育即生長”的理念對美國教育影響極為深遠(yuǎn)。杜威認(rèn)為最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，這就要求學(xué)校教育與社會生活相結(jié)合，尤其是與早期的兒童生活相結(jié)合，教育應(yīng)該體現(xiàn)生活、生長和發(fā)展的價值。他說：“我相信，只有通過共同的生活情境中的要求來對兒童的能力提出挑戰(zhàn)的教育，才是唯一真實的教育?！盵7]這即是強(qiáng)調(diào)生活情境對教育的重要作用，而已經(jīng)融入生活的儀式自然也隸屬于這樣的情境教育之中。以感恩節(jié)為例，每年十一月份的第四個星期四是美國人民獨創(chuàng)的一個古老節(jié)日——感恩節(jié)（Thanks-giving Day）。在這個日子中，美國人全家會聚在一起進(jìn)行特殊的祈禱，感謝上帝在過去一年里給予的仁愛和恩惠，同時也會給予他人幫助。一些福利機(jī)構(gòu)和大型超市會在門口設(shè)置置物筐，以備留食物給需要幫助的人。一些地方的小孩還會去鄰居家敲門，募集食物，分發(fā)給窮人和無家可歸的人，以此培養(yǎng)他們幫助他人的意識和感恩的心理。

（三）美國儀式教育具有多樣性

美國是一個多元文化的國家，儀式作為文化的一種載體，基于豐富多樣的文化背景，儀式教育自然也就種類繁多并各具特色。儀式教育的多樣化，可以滿足學(xué)生千差萬別的需要，有利于張揚(yáng)個性和鼓勵個性發(fā)展，因為不同的儀式可以激發(fā)不同學(xué)生在不同方面的思維方式、動手能力和創(chuàng)新潛能。所以，美國的儀式教育不僅包括前面提到的具有正式性、莊重性和傳統(tǒng)性的慶典和節(jié)日，也包括一些生活化、娛樂性的儀式，有些已被視為一種節(jié)日活動。比如，可以是在學(xué)校進(jìn)行著裝怪異、滑稽打扮的瘋狂節(jié)（Crazy Day），也可以是穿著睡衣、拖鞋，帶著玩偶公仔來學(xué)校的輕松隨意的睡衣節(jié)（Pajama Day)。當(dāng)然，每個州、每個學(xué)校還具有自己的一些特殊的儀式。這些節(jié)日正如學(xué)生所感受到的那樣，完完全全屬于自己學(xué)校的創(chuàng)造，是自己的特色節(jié)日活動。通過這些生活化、休閑化的儀式活動，還原了學(xué)校生活的本來面目，也讓這些元素在學(xué)校教育中得以保持，拉近了學(xué)校和生活的距離。

總之，美國的儀式教育是一直貫穿在美國人的日常生活中的，從個人出生開始，就已經(jīng)滲透在了生活的方方面面。美國的儀式教育，不僅傳遞了愛國主義、公民責(zé)任和義務(wù)等價值觀念，其所采用的儀式教育的具體方法和形式也被學(xué)生廣泛接受，并將所獲得的教育內(nèi)容變成內(nèi)心的一種自覺。把這些儀式看作是符合內(nèi)心需要、與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的一部分，而不是一種外在強(qiáng)制。之所以會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，最重要的原因在于美國的儀式教育是一種長期性的，一以貫之的教育。

三、我國學(xué)校儀式教育的審視與創(chuàng)新

由于文化背景和教育理念的不同，我國學(xué)校儀式教育相對于美國而言，隱蔽性和滲透性不夠，我們更多采用的是一種正面的、積極的、灌輸式的教育方式。這種教育方式可以凸顯儀式教育的正面價值，強(qiáng)調(diào)儀式教育主導(dǎo)價值觀的導(dǎo)向，并希望通過這種主導(dǎo)的價值取向，推動社會主流文化的發(fā)展。但是，這種教育方式也暗含著一種強(qiáng)制的意味，容易引起學(xué)生的對立情緒。所以，近年來，中國的教育者已經(jīng)開始注重采用滲透式的教育方法和隱性教育方法，雙管齊下，相得益彰。就當(dāng)下的儀式教育而言，不可否認(rèn)的是，我國學(xué)校的儀式教育已經(jīng)成為一種長期性的、初具規(guī)范性的行為。儀式教育在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任意識和愛國意識方面已經(jīng)取得了成效，但是，對比美國的儀式教育，我們?nèi)匀挥泻芏喾矫嫘枰倪M(jìn)和創(chuàng)新。

（一）樹立儀式教育的新理念

二十一世紀(jì)是人才的世紀(jì)，面對日益洶涌的全球化浪潮，如何在日趨激烈的國際競爭中贏得發(fā)展主動權(quán)，根本靠科技，基礎(chǔ)在教育，關(guān)鍵是人才。因此，教育作為培養(yǎng)和創(chuàng)造社會所需要的優(yōu)秀人才以促進(jìn)社會發(fā)展和完善的崇高事業(yè)，自然應(yīng)該樹立“以人為本”的教育新理念?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本，一方面要堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，另一方面又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。就具體的儀式教育而言，則需要堅持以學(xué)生為本，充分尊重每一位學(xué)生的主體地位，使教育過程真正成為學(xué)生的一種自主自覺的活動和自我建構(gòu)過程。儀式教育作為一種主體性教育，或者意味著一種社會角色的分配，如班級上下課儀式；或者是完成一種社會角色的轉(zhuǎn)換，如成人儀式、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮；又或者是體驗一種人生意義或者社會責(zé)任，如升旗儀式、入團(tuán)儀式、入黨儀式。但無論哪一種學(xué)校教育的儀式，都應(yīng)該鼓勵學(xué)生參加儀式并積極引導(dǎo)學(xué)生，促使他們?nèi)谌氲綄W(xué)校儀式教育的氛圍之中，體驗儀式所承載的文化象征意義。作為儀式的組織者，應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種特定的場景，以調(diào)動學(xué)生的一切感覺器官和思維器官，喚起他們對教育內(nèi)容的興趣和情感，使其在理智和情感的交融中受到熏陶，從而取得學(xué)校儀式教育的最佳效果。

（二）創(chuàng)造新儀式、改造舊儀式

儀式的選擇在精，不在多，在于有特色、有創(chuàng)新。細(xì)數(shù)學(xué)校教育的儀式可以發(fā)現(xiàn)，大到開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入團(tuán)儀式、入黨儀式等，小到班級上下課起立、國旗下的演講等，各種各樣，種類頗多。如此繁多、細(xì)微的儀式，若是每一種都精心設(shè)計和認(rèn)真準(zhǔn)備，必然會影響到學(xué)校正常的教學(xué)時間和進(jìn)度安排。但是，當(dāng)下的儀式教育中也存在另一種現(xiàn)象，即儀式教育的“形式化”，儀式淪為一種“空架子”，有名無實。儀式承載著文化傳統(tǒng)的意義和價值，向受教育者傳遞著文化信息、社會規(guī)范和道德價值等。倘若把儀式僅僅視為一種形式，那么，就會喪失儀式本身的實際意義，儀式也就會被看成一種負(fù)擔(dān)和累贅。在這樣一種“空對空”氛圍長期作用下，儀式也會越來越不被重視，從而導(dǎo)致組織者愈發(fā)不明白儀式組織的真義，儀式淪為一種滑稽的表演和作秀，儀式的主要參加者——學(xué)生也會以無所謂的態(tài)度參加儀式教育，甚至漠視儀式，從而導(dǎo)致儀式應(yīng)有的莊重性和嚴(yán)肅性消失不見，儀式教育變得膚淺化和無意義。

基于此，學(xué)校儀式教育首先需要對于學(xué)校的教育儀式進(jìn)行篩選，有重點的、有針對性地結(jié)合學(xué)校自身的辦學(xué)理念，創(chuàng)建具有自身特色的學(xué)校儀式教育，而不是“一風(fēng)吹”“一刀切”，這樣才能實現(xiàn)儀式教育重點突出、主次分明、詳略得當(dāng)?shù)哪康?。此外，對于學(xué)校中已經(jīng)喪失教育價值的儀式、與時代不相適宜的儀式或是有悖于現(xiàn)實社會和學(xué)生發(fā)展需要的儀式，應(yīng)該大膽地批判和淘汰；對于一些新興的、具有教育意義的儀式，應(yīng)該加以吸收、引進(jìn)和改造。換言之，儀式教育一方面要尊重和吸收中國傳統(tǒng)儀式教育中的有價值的內(nèi)容和有效形式，借鑒國外儀式教育開展的方法，并結(jié)合中國實際進(jìn)行再創(chuàng)造；另一方面儀式教育也需要與時代相契合，從學(xué)生的現(xiàn)實需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)生自身的實際情況，促使儀式教育能夠貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，從而實現(xiàn)儀式教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新與融合。

想要開展一個成功的儀式教育，前期的認(rèn)真準(zhǔn)備是必不可少的。對學(xué)校儀式進(jìn)行設(shè)計的時候，尤其要注重結(jié)合學(xué)校自身的特色，創(chuàng)造一些“人無我有，人有我新”的特色性和個性化的儀式，也可以結(jié)合學(xué)校的主題和辦學(xué)理念對儀式進(jìn)行系統(tǒng)性和長遠(yuǎn)性的規(guī)劃，以改善我國儀式教育普遍趨同的狀況。作為儀式的組織者，應(yīng)該根據(jù)每一次的儀式教育主題慎重選擇或創(chuàng)設(shè)儀式教育的場景，結(jié)合儀式教育的內(nèi)容，有針對性地挑選儀式教育展開的具體形式和方法。可以事先通過調(diào)研確定開展的形式，也可以借鑒現(xiàn)代新媒體技術(shù)，采用學(xué)生喜聞樂見的儀式形式，使儀式教育更容易為學(xué)生所接受。另外，在學(xué)校進(jìn)行儀式教育的時候，也需要注意制定儀式中應(yīng)該遵循的規(guī)范條例，包括儀式的時間、地點、衣著、用語等，借以保證儀式教育的規(guī)范性、嚴(yán)肅性和莊重性。

（四）完善儀式教育的評價機(jī)制

良好的儀式教育不僅包括對儀式的正確認(rèn)知，精心的儀式設(shè)計和方法選擇，還需要包含正確的評價機(jī)制。對儀式教育評價可以全面了解學(xué)生的參與儀式活動的過程，激勵學(xué)生的自我發(fā)展和改進(jìn)儀式教育的組織工作，并且可以總結(jié)經(jīng)驗，推廣應(yīng)用和重復(fù)開展。由于儀式教育不同于一般的知識教育，盡管它包含一些知識認(rèn)知，但儀式教育更多的表現(xiàn)為一種體驗教育和認(rèn)同感教育。所以，對于儀式教育的評價，應(yīng)該追求多元化的評價取向；不能只追求一種結(jié)果性的評價，還應(yīng)注重過程性的評價。在實際操作過程中，可以成立包括參加儀式的組織者、班主任、任課教師以及學(xué)生代表組成評價小組成員，建立包括評價目標(biāo)、評價對象、評價內(nèi)容、評價方法、評價反饋等在內(nèi)完善的評價機(jī)制。同時，可以由評價小組的成員通過觀察，采用即時評語的方式記錄學(xué)生在儀式教育活動過程中的行為、情緒情感、參與程度、努力程度等方面的表現(xiàn)，并將其作為評價學(xué)生的依據(jù)之一。此外，也可增加學(xué)生的自我評價、參與性的評價、反思性的評價等，以綜合考量儀式教育的成效，完善學(xué)校儀式教育的評價機(jī)制。

綜上，筆者以為，一種成功的學(xué)校儀式教育總是會具備這樣一些因素：正確的儀式教育理念、精心的儀式設(shè)計、良好的儀式教育情境、受教育者的認(rèn)真參與等。學(xué)校儀式教育不是一種短期性的教育，儀式教育需要一以貫之，需要來源于生活，緊密結(jié)合現(xiàn)實需要。儀式教育具有規(guī)范化、程序化、可重復(fù)性和可操作性的特點，因此，需要不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗，也需要全社會各方面的共同努力，只有這樣才能收到長期的、可靠的教育效果。儀式教育在學(xué)校教育中扮演著重要的角色，并且已經(jīng)成為學(xué)校教育不可缺少的組成部分。重視儀式教育，避免學(xué)校儀式教育走向趨同化，合理、有度、有效地開展儀式教育。

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責(zé)任編輯/李書華