傳承與裂變：藏族鍋莊的文化分野

旦周措毛

藏族聚居區(qū)被稱為“歌舞的海洋”，藏族民間歌舞五彩繽紛，風格各異，品種繁多，且呈現(xiàn)明顯的不同的風格特征。由于藏族的分布地域較廣，對于同樣的一種民間舞蹈形態(tài)——圓圈舞，在藏族的不同地區(qū)的稱呼卻不盡相同，有稱之為“果卓”也有稱為“卓”。其中 “果”為轉(zhuǎn)圓圈，“卓”為舞，合起來為“圓圈舞”的意思?！板伹f”即是在西藏、四川、云南等地的漢譯音與“果卓”同出一轍。如今為了便于其他民族的接受，就將其統(tǒng)稱之為“鍋莊”。

一、鍋莊的基本形式

鍋莊是盛行于西藏、四川、云南、青海等地區(qū)的一種民間舞，也是一種娛樂性極強的集體舞蹈。每逢喜慶節(jié)日、新屋落成、男婚女嫁、迎賓待客，都少不了跳鍋莊，男女老少都參加，人數(shù)不拘，在草場上、院子里、廣場上、屋內(nèi)火塘邊都可。舞時，男女各自成排站成弧形，相對而立，男女之間一唱一和，邊歌邊舞，先慢后快，曲調(diào)高亢，動作剛健。鍋莊調(diào)式多樣且歌詞沒有重復(fù)，曾有人這樣評價道：“天上有多少顆星，鍋莊就有多少詞；山上有多少樹，鍋莊就有多少詞；牦牛身上有多少毛，鍋莊就有多少舞姿?！?/p>

鍋莊是一種典型的圈舞，這種舞蹈形式歷史久遠，從我國早期出土的舞蹈陶盆就可見一斑。其隊形多為男半圈，女半圈，面對圓心，身子左側(cè)順時針方向行進。鍋莊的基本特點是：節(jié)奏明快，音調(diào)緩慢，無樂器伴奏，通常由慢板開始，隨著舞蹈的進行逐漸加快進入快板以至高潮，表現(xiàn)出熱情奔放，歡快有力。步伐以點踏、跺腳、跳躍、轉(zhuǎn)圈動作為主，上身動作則以胸前繞手、體后仰，以臂曲肘上擺為主。舞蹈以四、六為主，兼有別樣，節(jié)拍類型多種，調(diào)式豐富。

鍋莊的基本動律風格主要有三：順，手臂與步伐的順身同動作，也叫同邊，這也是高原山地民族舞蹈的共有特點，人們在欣賞藏族舞蹈時，常常會感受到一種順邊的協(xié)調(diào)美感。顫，膝部的上下顫動，顫有不同的表現(xiàn)方式，但都是以膝蓋關(guān)節(jié)顫動作為各種舞步和舞姿必備的先決條件。沉，力量的下沉，當然藏族聚居區(qū)各地的差異，跳鍋莊在此共同韻律特點的基礎(chǔ)上，又有著多種不同的風格。藏族舞蹈的特點以下肢活動為主，下肢動作又以膝關(guān)節(jié)顫動為核心。一般動作開始前必先屈膝，膝蓋上伸時為正式動作的開始，并且屈伸始終處于一種控制的狀態(tài)，極富韌性。跳鍋莊時，要求雙膝微彎曲，上身前傾，有老藝人說腰要越彎越好看，前俯角度保持一致，動作方正靈巧，一般手上動作較少，多伴以步伐而隨動，且舞姿變換時常有擰胯的動作。

二、鍋莊的源流勾勒

據(jù)《民族詞典》所記，鍋莊是藏族民間歌舞，流行于四川、云南、青海等省藏族聚居區(qū)及西藏昌都一帶，每段開始由一人領(lǐng)唱，然后齊唱，依曲合步，伴以躬身，轉(zhuǎn)身等動作，舞姿優(yōu)美。

鍋莊，原指一種炊具，以三塊石頭支撐烹調(diào)煮食，這便是鍋莊或是鍋莊石的由來。在我國西南地區(qū)，它不僅是藏族、羌族、彝族還是苗族等各民族普遍使用的炊具。顯然，鍋莊舞與作為炊具的鍋莊石或火塘并無直接聯(lián)系，因此，鍋莊在此并非簡單的指炊具或炊事而言，其所含意蘊更加深遠。從許多民族有關(guān)火塘與鍋莊的神話傳說來看，其內(nèi)容情節(jié)雖有不同，但都有一個相類似的說法，鍋莊即祖先，敬火塘、敬鍋莊即敬祖先，以火塘上的鍋莊石象征祖先，這在許多民族中比較普遍的一種文化現(xiàn)象。在這些民族群眾的心目中，祖先的神靈寄居在火塘，特別是在其鍋莊上的。居家火塘是最初把自然火種引進居室的產(chǎn)物，它的基本功能是在物質(zhì)生活上施惠于人，隨著原始宗教信仰的產(chǎn)生使各種神靈走進了火塘這個日常生活設(shè)施之上，從而使其升華為人們心靈中的圣地。在人們眼中，火塘已不再是一種簡單的炊具，而是一個濃縮了的神靈世界。正因為火塘和鍋莊是神靈之所在，人們舉行祭祀禮以取悅他們希冀得到神靈的歡心和保佑，此外，人們的日常生活也與火塘、鍋莊緊密相連，不僅圍坐在火塘邊喝酒聊天，商洽事宜，也會圍在火塘邊對唱情歌或跳鍋莊舞。

在眾多的傳統(tǒng)民間舞蹈中，在其產(chǎn)生的原初舞蹈的功利性遠遠大于娛樂性，舞蹈主要的訴求體現(xiàn)于對神靈虔誠的祈愿，為部落和氏族的生存延續(xù)以及來年耕、牧、獵、漁豐收而祈求神靈的護佑。對此，民眾對鍋莊石的崇拜中就能得到很好的佐證。在這個意義上，原始舞蹈的功能首先是娛神，然后才是娛人?！疤枧c宗教——跳舞之中帶有宗教的意義的。其原因便是因為跳舞可以使旁觀真實的快感一次獻于神靈之前以媚悅他們。通過舞蹈，可以把人們的祈求，祝愿傳達給神靈，同時得到神靈的感召和庇佑。跳鍋莊即為原始先民在祭祀神靈時與神靈溝通的方式。在跳鍋莊的過程中，人們通過自己的肢體相對解放，來實現(xiàn)與神靈的交流。

當然，隨著歲月的流逝，鍋莊舞的社會功能逐步由酬神娛神而轉(zhuǎn)向娛人，早期的鍋莊中所蘊含的圖騰意義也漸漸喪失了，人們只管盡情地跳，用肢體去體驗舞蹈本身，并不去深究它對生命整體的意義。

三、鍋莊的當代流變

復(fù)合多元的現(xiàn)代文明以不可阻擋之勢涌向藏族聚居區(qū)傳統(tǒng)文化的岸堤，逐漸沖破了青藏高原古老的寧靜。伴隨著藏族聚居區(qū)現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的進程，鍋莊舞也在逐步演化，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢。放眼當下，古老傳統(tǒng)的鍋莊迸發(fā)出更多的時代氣息，出現(xiàn)了伴隨旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展而來的旅游鍋莊舞、群眾喜聞樂見的娛樂健身鍋莊舞，還有走進年輕一代中間的校園鍋莊舞，這其中又可分為自娛、教學、體育健身三種類型。

上世紀90年代以來，旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，尤其是在西部大開放的熱潮中，“民族特色”已成為藏區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)開放中的一大亮點?！奥糜螛I(yè)使我們?nèi)汲蔀槿蚧谋硌菡?，即模擬上演那些既定的、能突出我們自己文化遺產(chǎn)的劇目?！蔽覀兒苋菀装l(fā)現(xiàn)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民族文化正在商品化，鍋莊舞也是如此。作為藏區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展中的主角，鍋莊既富含著民族特色，又具有極強的娛樂功能，在現(xiàn)在旅游產(chǎn)業(yè)的推動下煥發(fā)出新的發(fā)展生機。與此同時也衍生出相應(yīng)的形態(tài)特點：其一，地域性。即所展現(xiàn)的文化具有地域文化特征。如在旅游歌舞晚會中，突出表現(xiàn)獨有的自然風光、民俗風情等，使得歌舞具有地域文化性。其二，民族性。很多民族地區(qū)在打造旅游歌舞晚會時，注重該地區(qū)的民族文化特色，且更多地表現(xiàn)民族民俗風情。當眾人跳起熱鬧而歡快的鍋莊舞時游人無不感受到藏族人的淳樸和熱情。其三，觀賞性，為了提高上座率，旅游舞蹈文化十分重視觀賞性。而觀賞性主要是舞蹈的外在元素，如從舞蹈的編排、燈光效果、服裝等方面得到體現(xiàn)。由此，旅游鍋莊舞比傳統(tǒng)鍋莊舞在審美意義和藝術(shù)個性上都產(chǎn)生了更強的藝術(shù)效應(yīng)。其四，參與性。在旅游歌舞中，特別注重渲染熱烈的歌舞氛圍，讓觀者也能更好的參與其中進行互動，從而充分地領(lǐng)略其濃郁的風土人情。特別是當人們圍圓繞圈、蹁躚進踏地跳起鍋莊的時候，圍觀者、游客按捺不住，紛紛走入人群跺步、擺手，一起沉浸于自然淳樸的氣息中。

如果說傳統(tǒng)的民族民間舞蹈，其原生的傳承是自發(fā)的，不自覺的，而當下一種作為自覺地傳承方式的鍋莊——“校園鍋莊”正在從原生環(huán)境剝離走進校園之后而逐漸形成。校園中的鍋莊融于校園文化，尤其獨特性和變異性，同時也從另一些面反映出鍋莊的生存狀態(tài)和活力。這其中分三種情況：第一種是藝術(shù)院系民族民間舞蹈專業(yè)教學中的鍋莊（教學鍋莊），二是體育課中的鍋莊（健身鍋莊），此外，還有一種是學校課余生活中的鍋莊（即自娛、聯(lián)誼性鍋莊）。

藏族鍋莊以其獨特的風格性走進了舞蹈專業(yè)的領(lǐng)域，于是，便有了專業(yè)的舞蹈工作者來到藏族地區(qū)進行采風，將那些具有典型風格特征、可舞性強的舞蹈素材經(jīng)過提煉、加工、重新編排，而后進入課堂。進入課堂后擺手舞也具有自己的特征，并區(qū)別于傳統(tǒng)的鍋莊：首先體現(xiàn)在動作的系統(tǒng)性，課堂民間舞教材的構(gòu)建，需要遵循民間舞蹈教學的教學目的和規(guī)律。按照這樣的教學規(guī)律，民間舞蹈教材需形成自己的系統(tǒng)，同時也要遵循民間舞蹈教學的動態(tài)多樣性特點，首先從體態(tài)動律入手，通過組合讓學生全面掌握藏族鍋莊的基本風格特征。其次，動作的統(tǒng)一性，它為了滿足舞蹈教育的目的，形成了固定的動作風格、動作節(jié)奏和嚴格的規(guī)范性。第三，動作的訓(xùn)練性作為教學內(nèi)容之一的民族間民間舞蹈應(yīng)具有訓(xùn)練性，其訓(xùn)練價值體現(xiàn)在“身體各部位的松弛與解放”和“訓(xùn)練靈活性和技巧性”、“訓(xùn)練樂感和表現(xiàn)力”。在教學型鍋莊中也注重凸顯其風格特征，從而達到有效訓(xùn)練學生膝蓋松弛和上肢的靈活。由此看來，教學型的鍋莊舞已大大加強了其自身的完整性和規(guī)范性。此外，大學校園中自由的氛圍，給了學生很大的自主空間，部分民族地區(qū)的大學先后都開展起了“校園鍋莊”舞會。如西北民族大學的鍋莊舞協(xié)會，成立十余載，已經(jīng)具有一定規(guī)模，參與人數(shù)少則幾百，多則上千，并且建有自己的網(wǎng)站及成熟的章程。四川師大、中央民族大學也都先后形成類似的舞會，蘭州大學更是在2005年將鍋莊引入大學體育課堂，該校體育老師廣泛在藏族聚居區(qū)采風，手機鍋莊的原始素材，經(jīng)過整理和編排，將其投入其體育教學中，不僅受到同學的歡迎，同時傳承與弘揚了民族文化。

作為一種娛樂健身性極強的集體舞蹈，在今天的藏族聚居區(qū)甚至是其他漢族地區(qū)，鍋莊仍是人們強身健體的好方式。其自娛健身價值和特征主要可從其舞蹈動作的多樣性，舞蹈動作的簡易性,群眾參與的廣泛性等方面得以體現(xiàn)。另外，輕松明快的音樂節(jié)奏感，也便于吸引廣大群眾參與，無論是觀看表演，還是親身體驗，人們都能從中得到愉悅的情感體驗和美的享受。鍋莊舞的主要特點是具有動態(tài)性，動作優(yōu)雅，健美，舞姿流暢大方，更體現(xiàn)了藏族人民勤勞、樸實、勇敢、向上的性格特征和精神風貌。跳鍋莊不受場地器材與時間的限制，即使是從未參加過練習的人，只要稍用心觀摩，學起來也不會感到困難，甚至還可用于組織團體比賽和表演。這一切都彰顯了鍋莊在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換中新的生命力。

事實上，關(guān)于藏族鍋莊在當代的流變形態(tài)，除了文中主要探討的幾種以外，還有其他的形態(tài)。鍋莊舞在以其獨特的藝術(shù)魅力走進專業(yè)工作者的視線的同時，也以其曼妙的姿態(tài)登上了絢麗的劇場舞臺，不僅有了大量的優(yōu)秀舞蹈作品的產(chǎn)生，也不乏很多令人稱道的舞劇作品。與此同時，富含著原生氣息的鍋莊也依舊鮮活地存在于其原生土壤之中，正是因為始終保持著積極的、開放的精神，不斷吸收、豐富著自身，才使得鍋莊在藏族聚居區(qū)從原始社會一直流傳至今而經(jīng)久不衰。不可否認的是，時代相傳的鍋莊舞并非是永遠一成不變的，不同時代背景下有不同的表現(xiàn)方式；不同時代的歷史文化特征也必然會在鍋莊中有所反映。所以，面對社會變遷與發(fā)展，鍋莊的傳承與裂變將是我們要不斷思考的命題。

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（作者單位：玉樹州群藝館）