道德分歧說明了什么？

新月

《自然法與自然權(quán)利》

（美）菲尼斯 著 董嬌嬌 等 譯

出版社：中國(guó)政法大學(xué)出版社

出版年：2012-5

這是一本有關(guān)法哲學(xué)與倫理學(xué)的書。

如果現(xiàn)在還有人斬釘截鐵地說“美國(guó)入侵伊拉克是邪惡的”，那么他們會(huì)被一些自我標(biāo)榜為“多元論者”或者“懷疑論者”的人所反對(duì)。他們會(huì)主張這僅僅是某些人的道德觀，僅僅是個(gè)人的判斷等等。

夸張地說，上述主張?jiān)诒举|(zhì)上和“我喜歡奶油味冰激凌”并沒有實(shí)際上的不同。道德爭(zhēng)論不存在正確答案，也不存在客觀的道德價(jià)值，這些懷疑論者似乎是一些道德實(shí)踐和理論的爆破手，試圖將一切堅(jiān)固的東西全部炸倒。

但我始終對(duì)這個(gè)爆破計(jì)劃感到吃驚，因?yàn)槲也⒉磺宄槭裁吹赖路制绲氖聦?shí)能夠有效地支持這一計(jì)劃。我認(rèn)為，基于道德分歧這一事實(shí)而存在的道德懷疑論不值得我們重視。

顯然，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于很多重大問題均存在道德分歧。這些是道德懷疑論存在的重要理由。他們主張，正因?yàn)槿藗冊(cè)谙嗤h題上存在截然不同的回答，那么為什么你要相信你的答案是正確的？比方說，如果這個(gè)世界上存在獨(dú)角獸，那么會(huì)有目擊者描述它，匯總這些描述能知道獨(dú)角獸的大致體貌。但是如果多數(shù)人的證詞相互矛盾，爭(zhēng)議連連，那么我們最好還是不要輕信這個(gè)世界上真的存在獨(dú)角獸。

在某些領(lǐng)域里，觀點(diǎn)分歧足以支持懷疑論。但觀點(diǎn)分歧是否能給出充分的理由，是依賴于領(lǐng)域的情況的，并非所有的領(lǐng)域內(nèi)的觀點(diǎn)分歧都必然導(dǎo)致懷疑論的成立。只有某個(gè)領(lǐng)域經(jīng)過實(shí)踐后，認(rèn)定觀點(diǎn)一致性是該領(lǐng)域命題為真的必要條件，觀點(diǎn)的分歧才能提供給懷疑論所需要的足夠炸藥。

但為什么我們不能說道德領(lǐng)域就是這樣一個(gè)領(lǐng)域呢？

的確，如果道德是由某種客觀存在于我們之外的某些實(shí)體所引發(fā)的，那么你可以說就像獨(dú)角獸的例子那樣，我們可以主張不存在道德實(shí)體，也不存在道德價(jià)值。但事實(shí)上沒有人主張道德價(jià)值是那樣的。

道德價(jià)值的內(nèi)核是規(guī)范性的，而非純粹的客觀存在的事實(shí)，因此我們就不可能單憑人們的分歧就斷定這個(gè)世界上不存在道德價(jià)值。相反，人們之所以能夠?qū)δ承┲匾牡赖伦h題形成爭(zhēng)論，恰恰是他們分享了某些重要的道德價(jià)值，而爭(zhēng)論它們究竟意味什么。

從某種意義上來說，真正的道德分歧顯然不可能是“河岸”（bank）和“銀行”（bank）那樣的概念分歧——因?yàn)樗诳陀^上根本不是分歧而是自說自話，它只能是觀念上的分歧。

不過這種懷疑論可以從認(rèn)識(shí)論角度加以強(qiáng)化。他們將不再糾纏于是否能從純粹的道德分歧的事實(shí)直接推導(dǎo)出不存在任何客觀的道德價(jià)值，而是主張你憑什么認(rèn)為你有能力認(rèn)識(shí)道德價(jià)值的真正意義？大家的實(shí)踐推理能力都差不多，你憑什么說你的觀點(diǎn)就是對(duì)？

但從邏輯上看，上述的能力和我們?nèi)粘５牡赖屡袛嗄芰Σ]有本質(zhì)的不同，而懷疑論實(shí)際上給我們出了一道兩難的選擇：要么你承認(rèn)你沒有道德推理能力，這就意味著你不能嚴(yán)肅地譴責(zé)納粹的暴行或者霸權(quán)主義行徑；要么你承認(rèn)你的確具有道德推理的能力，盡管運(yùn)用這種能力的結(jié)果并非總是正確的，但它畢竟是存在的，你可以提出一些嚴(yán)肅的道德主張。

假設(shè)道德只是一場(chǎng)自我標(biāo)榜，我想沒有任何嚴(yán)肅的學(xué)者會(huì)同意。當(dāng)我們追問，比方說，恐怖主義真的是邪惡的嗎？我們會(huì)訴諸實(shí)質(zhì)性的道德理由，而這些理由必然可以訴諸更深層次的理由加以支持。

從某種意義上來說，我們總是能追問到一些終極性的價(jià)值。這些價(jià)值本身是我們道德生活的最根本根基。在此處，我們可能會(huì)遇到懷疑論者的最后一次阻擊，這些人會(huì)說不存在客觀的道德價(jià)值，因?yàn)槿绻麤]有人存在于這個(gè)世界上，就不存在任何道德價(jià)值可言，這意味著：如果人的自由意志沒有選擇某些道德價(jià)值加以肯定，怎么能主張存在客觀的道德價(jià)值呢？更何況菲尼斯還主張存在一個(gè)客觀的道德價(jià)值清單，更令人不解。

應(yīng)該承認(rèn)的是，價(jià)值確實(shí)是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，沒有人就無所謂道德實(shí)踐，更別說道德價(jià)值。但這并不能支持懷疑論。正如你是否能欣賞畢加索并不影響畢加索的作品客觀上具有美學(xué)價(jià)值一樣，你是否肯認(rèn)菲尼斯所提出的基本道德價(jià)值，并不影響這些價(jià)值客觀存在。這意味著價(jià)值和實(shí)踐者之間存在著某種更為復(fù)雜的關(guān)系，這就需要訴諸更充分的價(jià)值理論了。

所以說，菲尼斯此書力圖揭示的是道德價(jià)值在實(shí)踐理性中的性質(zhì)與作用，而對(duì)道德價(jià)值本身的分析，就并非此書的重點(diǎn)了。

推薦者：謝志浩

河北辛集人，1989年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，現(xiàn)任教于河北科技大學(xué)中文系?！栋倌曛袊?guó)歷史人物》、《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問題》等課程主講人。著有《那些有傷的讀書人》等書。

《當(dāng)代中國(guó)法哲學(xué)的使命》

魏敦友，法律出版社

當(dāng)代中國(guó)法哲學(xué)，在我看來，承受著巨大的恥辱。這種恥辱，一方面來自時(shí)代，另一方面，來自法律人。法哲學(xué)在雙重的夾擊之下，茍延殘喘。

而這本書的作者魏敦友，正試圖用法學(xué)為人文中國(guó)續(xù)命，能夠認(rèn)為法學(xué)是中國(guó)繼子學(xué)、經(jīng)學(xué)、道學(xué)之后的道統(tǒng)之所在，是所望焉！

武漢大學(xué)楊祖陶先生的門生因緣際會(huì)入法學(xué)的池塘，可以想見中國(guó)法哲學(xué)何其幸運(yùn)！

《資中筠自選集》

資中筠，廣西師范大學(xué)出版社

無疑，資中筠是當(dāng)代一位重量級(jí)的“八零后”，也是一位難得的“兩頭真”。老太太的著作，堪稱當(dāng)代中國(guó)的清醒劑，流淌著熱血和良知，所以，罕見而稀缺。說句不恭的話，環(huán)顧海內(nèi)，大陸思想界，就老太太思想的穿透性而言，并不遜于任何一位重量級(jí)的人物。

老太太的存在，本身就是一種標(biāo)桿。無論道義良知和思想品性，對(duì)無數(shù)后學(xué)來說，是難得的精神滋養(yǎng)。老太太非要說自己是野蠻人，當(dāng)然，這是對(duì)比老太太和老太太的前輩而言的。

不過不知道出版社怎么想的，也許是百密一疏，字號(hào)太小。我剛到中年，都要拿著放大鏡看，建議再版時(shí)字號(hào)大一些。

《大學(xué)之魂：民國(guó)老校長(zhǎng)》

智效民 中國(guó)華僑出版社

往事回眸，2002年我和陳遠(yuǎn)學(xué)友，到太原訪學(xué)，在智效民先生的客廳，得遇高增德、馬斗全、趙誠(chéng)、謝泳先生。切磋的主題之一，就是“民國(guó)范兒”。

誰也沒有想到，十年過去了，“民國(guó)范兒”竟然持續(xù)升溫，成為北京小資的一種“時(shí)尚”和“品味”。一個(gè)曾經(jīng)“妖魔化”的民國(guó)，經(jīng)過同情的理解和溫情的敬意，本來面目日益清晰。

真切期望當(dāng)代的大學(xué)校長(zhǎng)能在繁忙的公務(wù)之余靜下心來，披閱這本《大學(xué)之魂：民國(guó)老校長(zhǎng)》，何止是雅人深致！

外在生態(tài)和內(nèi)在心態(tài)的雙重互動(dòng)，使得當(dāng)代的大學(xué)校長(zhǎng)日益向官員和商人靠攏。其實(shí)民國(guó)老校長(zhǎng)們也沒有生活在真空，但難能可貴的是，老校長(zhǎng)堅(jiān)守著大學(xué)的底線倫理，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)！