傳播學(xué)視野下城市與文化的關(guān)系

周劍

【摘要】城市就像一個“文化儲存器”，更是文化傳播中的媒介。本文從傳播學(xué)的角度，依托人類文明的發(fā)展，剖析了城市與文化的關(guān)系以及當(dāng)今城市快速建設(shè)中存在的文化層面的問題。

【關(guān)鍵詞】傳播；城市；文化

引言

傳播學(xué)是20世紀(jì)40年代興起于美國的一門新興社會科學(xué)，經(jīng)過多年發(fā)展，已經(jīng)成為一門概括人類信息傳播行為、具有完善理論體系的學(xué)科。傳播是人類交流的基本活動，是人類社會文明發(fā)展的重要因素。任何的傳播都需要媒介，城市其實(shí)從某種程度上便是一種文化傳播的媒介，它儲存和表達(dá)著人類文明的發(fā)展。

城市從產(chǎn)生的那一天起就與人類的文化結(jié)下了不解之緣，而且，城市在發(fā)展演變的同時，與人類文化存在著重要的內(nèi)在關(guān)系，“一個城市的級別和價值很大程度上取決于文化功能的發(fā)揮”。

城市是一個“文化儲存器”

城市是人類的居留所，因此也是人類文化的聚集地。芒福德將這種“聚集地”比喻成“文化容器”。其實(shí)城市對于文化來說更像是一個儲存器，而這種儲存器不止具有簡單的儲存作用，就像化學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，容器中每一種物質(zhì)都有可能對其他物質(zhì)產(chǎn)生影響甚至反應(yīng)，這種反應(yīng)可能很大或者很小，也可能很快或者很慢。從傳播學(xué)的視野來看，人們通過城市這樣的媒介將文化進(jìn)行存儲，然后城市又將這些文化的信息進(jìn)行展現(xiàn)和傳播，甚至交流。文化在這種傳播和交流中又得到創(chuàng)造和發(fā)展。

城市的文化儲存。人類文明的進(jìn)步始終與城市的發(fā)展緊密連結(jié)在一起，人們的生活離不開城市，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是在與城市的碰撞中產(chǎn)生的。文化在某種程度上指導(dǎo)、支配和影響著人的行為方式、行為心理和價值觀念，影響到城市空間的利用方式和效率，并對建筑形式、建筑風(fēng)格等加以約束。而正是這種影響與約束使得文化得以貯存。因此，任何時代的文化在城市中都會留下痕跡和沉淀，任何一座建筑、任何一件東西都能找到文化的影子。

這種儲存包括物質(zhì)與精神兩方面。物質(zhì)方面是通過某些實(shí)體形態(tài)來儲存的，是顯性的，大到建筑街貌，小到家具飾品，每個時代每種文明都會對物質(zhì)實(shí)體有一定的形態(tài)追求傾向。雖然這種傾向存在個體差異，但所體現(xiàn)的文化都是一類的，因?yàn)槠涠继幱谌祟惏l(fā)展的同一階段，都在同樣的文化背景中。這種傾向在實(shí)體形態(tài)中得以體現(xiàn)，文化也就相應(yīng)地蘊(yùn)含其中。實(shí)體物質(zhì)能夠存在多久，所蘊(yùn)含的文化也就能夠沉淀多久。這種方式儲存的文化表現(xiàn)得更直觀，也更具感染力。

精神方面的文化儲存則是通過文字記載、典故傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等來完成的，是一種抽象的儲存，是隱性的。有的是直接儲存的，而有的則是在不斷發(fā)展和傳承中儲存的。中秋節(jié)由神秘的拜月演變?yōu)橘p月的習(xí)俗；元宵祭神用的燈火，成為人們游覽觀賞的花燈……這些都是發(fā)展的儲存，也可理解為不斷的動態(tài)的儲存。

城市的文化傳播和交流。人不是孤立存在的，而是城市和社會中的一員。社會生活是人們的生存方式，人際交往是人們的必要活動，文化便在這種方式和活動中傳播和交流著。而城市是這種傳播與交流的重要途徑和媒介。人類的文化也只有通過不斷的傳播和交流才能不斷地發(fā)展。

城市的文化傳播和交流主要表現(xiàn)在三個方面。首先，城市人的交流活動。城市是開放的又是聚集的，人們在這里不斷地進(jìn)行著大量的物質(zhì)與精神的流通，文化便借助這種媒介的形式進(jìn)行著傳播與交流。其次，城市自身的文化交流。城市本身又是一個文化博物館，長流不息地傳播著儲存的文化，不斷地進(jìn)行著文化與人、文化與文化的交流。不管是新文化還是外來的異質(zhì)文化，都會與這種“館藏”文化進(jìn)行對話。最后，城市提供了一些專門的文化傳播和交流的場所。這種傳播與交流則更為直接，如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、文化中心等。

城市的文化創(chuàng)造和發(fā)展。在城市的發(fā)展過程中，各類活動高度聚集，相互影響，文化便在這種城市活動中相互碰撞著。新舊文化的沖突，異質(zhì)文化的滲透，在多變的城市客觀環(huán)境中創(chuàng)造和發(fā)展。當(dāng)然，城市的文化創(chuàng)造和發(fā)展是建立在文化的儲存與傳播交流基礎(chǔ)上的，文化只有儲存了才能傳播和交流，只有通過傳播和交流才能不斷地創(chuàng)造和發(fā)展。

當(dāng)一種新文化傳入的時候，城市中儲存的舊文化便與之產(chǎn)生交流，在這種交流中新舊文化相互影響著，或是新文化融入舊文化，文化得以發(fā)展；或是舊文化融入新文化，創(chuàng)造出另一種文化。西方服裝文化融入旗裝，旗袍誕生；中國文化融入洋裝，中山裝誕生。民國時期，由于西方文化的侵入，中國城市一改傳統(tǒng)街區(qū)的風(fēng)貌，一種中西合璧折中主義的特殊時期的建筑文化隨之誕生。

在古代社會，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，交通與通信手段比較落后，信息的獲取比較緩慢，城市也因此相對封閉。這時候文化的交流與發(fā)展也是比較遲緩的，一種文化從一個城市傳到另一個城市可能需要漫長的過程，而且在這個過程中這種文化會受到途經(jīng)城市的文化影響，不斷地交流與發(fā)展，最后傳入這座城市，然而，最后的文化可能跟一開始的已經(jīng)完全不一樣了。這就是城市的文化創(chuàng)造和發(fā)展功能作用的結(jié)果。

當(dāng)今中國建設(shè)中城市與文化的關(guān)系

城市作為特殊的文化載體，在不停歇不間斷地接收和傳播信息，然而在這種傳播過程中有時會出現(xiàn)諸多阻礙，類似傳播學(xué)中的傳播隔閡，造成對所傳信息的曲解和誤解，甚至是信息的毀滅。在全球化的今天，我國城市化快速發(fā)展，城市建設(shè)空前高漲。城市文化信息的表達(dá)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，形象工程開始遍布大街小巷。然而貪大求洋與虛假復(fù)古的“形象”過后，城市卻散發(fā)著怪異僵硬、膚淺滑稽的信息與表情。

文化信息的破壞造成城市的蒼白。城市具有地域性，不同的地域和民族文化是該民族在特定的環(huán)境中經(jīng)過長期的社會實(shí)踐創(chuàng)造、積累形成的，是城市歷經(jīng)滄桑儲存下來的文化。由于各個民族創(chuàng)造文化的環(huán)境、條件、方式以及發(fā)展途徑各不相同，導(dǎo)致創(chuàng)造出來的文化無論從物質(zhì)層面還是精神層面都各具特色。這種特色是民族的個性和象征，也正是這些特色導(dǎo)致了人類文化的多樣性。民族文化是民族的靈魂，它一旦消失，民族也將隨之消亡。任何一座城市都儲存著深厚的人類文化，盲目地改造城市就等于在刪除儲存器，也就是在銷毀儲存的文化。然而，儲存的文化一旦被刪除就再也回不來了。所以，作為“儲存器”的城市在建設(shè)和發(fā)展的同時更應(yīng)該起到保護(hù)文化的作用，民族文化要保護(hù)，文化的多樣性也要保護(hù)。

隨著信息的快速傳遞，人們的頻繁交往，物質(zhì)與精神的快速流通，這一切都將導(dǎo)致文化的加速發(fā)展和異質(zhì)文化的不斷侵入，城市的文化儲存功能則表現(xiàn)得更為明顯和快速。但是對儲存的文化要有所區(qū)分，特別是新舊文化、本土與外來文化發(fā)生碰撞的時候。當(dāng)然，城市的文化儲存是城市的一種內(nèi)在規(guī)律，通常是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但在城市建設(shè)中有些人卻刻意地扭曲這種儲存功能。而這種儲存文化將與人們的共同取向相違背，也經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)。

我國目前正處于工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展期，大部分城市都把焦點(diǎn)定在經(jīng)濟(jì)上而忽視了文化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)可以帶動城市的發(fā)展，但是以文化的消失為代價的發(fā)展則只會使城市變得蒼白無力。雖然保護(hù)歷史遺跡和傳統(tǒng)文化已經(jīng)提了很多年，但是引進(jìn)多少投資、新建多少工業(yè)項(xiàng)目、年均增長多少產(chǎn)值仍然是領(lǐng)導(dǎo)們追求的政績目標(biāo)，而對文化遺產(chǎn)和城市文脈重視的太少。然而，民族文化的散失導(dǎo)致文化多樣性的散失，均質(zhì)的平淡文化的產(chǎn)生，將使城市“死去”，造成城市建筑風(fēng)格雷同、缺乏特色、文化淺薄的現(xiàn)象。多元化的經(jīng)濟(jì)沒有多層次的文化支撐，顯得沒有生氣，缺乏活力。因此，經(jīng)濟(jì)固然重要，但文化更加重要，一個有著深厚文化底蘊(yùn)的城市是極具魅力、潛力和吸引力的城市。

文化信息的盲目導(dǎo)致城市的怪胎。城市中的文化交流是文化傳播中的一種行為過程，這種過程不同于拿來主義，它需要選擇、取舍、融合甚至再創(chuàng)造，最后留下的應(yīng)是優(yōu)秀的文化、燦爛的文化，能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)夭⒈唤邮艿奈幕Ｌ貏e是在交流空前繁榮的當(dāng)今時代，對交流的認(rèn)識越發(fā)顯得重要。杜絕所有見文化就要、文化崇洋以及拿來主義的現(xiàn)象。但在中國目前的城市建設(shè)中，這些問題卻普遍存在。

傳統(tǒng)的街區(qū)被拆除，取而代之的是“蒼白”的大道、“寂寞”的草坪、暴曬的廣場。這些是幾十年前美國出現(xiàn)的城市化妝運(yùn)動的文化產(chǎn)品，這種不生態(tài)的不適應(yīng)社會發(fā)展的城市文化已被淘汰。但我國的城市建設(shè)者們并沒有來吸取前人的教訓(xùn)，不加取舍地拿來就用，且還很自豪地作為政績炫耀。這種文化的傳播是沒有交流的傳播，是經(jīng)不起時代考驗(yàn)的傳播。同樣的，城市中模仿成風(fēng)的羅馬柱、古典雕塑等等，都是一種膚淺的文化傳播、是一種毫無底蘊(yùn)的暴發(fā)戶式的城市文化。

文化信息的發(fā)展決定城市的進(jìn)步。在現(xiàn)代開放的社會，城市的文化創(chuàng)造和發(fā)展功能體現(xiàn)得更加強(qiáng)烈與迅速，各種文化通過城市交流和發(fā)展著，一種新文化很快地就會傳入各個城市角落，與各種城市文化進(jìn)行對話，得到不同的發(fā)展，甚至產(chǎn)生各種新的不同文化。信息的快速流通，城市中文化多樣性的快速增長，是當(dāng)今城市社會的顯著特點(diǎn)。然而，城市的民族文化也迎來了前所未有的危機(jī)，受到各種外來文化不斷的侵蝕與滲透。怎樣保護(hù)我們的歷史文化，怎樣使歷史文化正常發(fā)展，是我們應(yīng)該不斷思索的問題。

城市的文化不是一成不變的，它需要發(fā)展，在文化的交流中發(fā)展。歷史的文化是好的，但是它只屬于那個時代。只有不斷地融入新文化，緊跟時代的步伐，這種文化才能夠不斷地發(fā)展并創(chuàng)造輝煌。因?yàn)榛钪臇|西有生命，有生命的東西必然會新陳代謝。因此，前面提到的歷史遺跡與民族文化的保護(hù)有兩個層面的含義：第一層面要原封不動地保存，盡量體現(xiàn)原貌。這是針對那些不再使用，完全是為了歷史文化的研究和展示而言的。第二層面則要動態(tài)地保護(hù)繼承，在原有的文化基礎(chǔ)上融入新的文化。這是指那些現(xiàn)在還在使用的，如上海的新天地，通過融入新文化，使原有的傳統(tǒng)文化罩上了一層時尚，城市的文化得以發(fā)展。

文化是動態(tài)的，把“全球化”看作是“西化”并極力排斥外來文化是錯誤的，是一種民族文化不自信的表現(xiàn)，更會抑制文化的發(fā)展。民族文化與外來文化對于文化的發(fā)展都很重要，沒有民族的和傳統(tǒng)的內(nèi)核，就沒有特色，沒有世界優(yōu)秀文化的融入、沒有時尚氣息，就趕不上潮流。

然而，人們在城市建設(shè)中卻對文化的發(fā)展認(rèn)識不清，抑制城市的文化創(chuàng)造與發(fā)展功能。一種是極力地抵制一切外來文化與新文化，把民族文化“保護(hù)”起來。這種保護(hù)其實(shí)是一種“軟禁”，鎖定了儲存器，使它喪失了儲存功能。這樣只會讓城市與民族文化慢慢“死去”。另一種是過于癡迷外來文化而輕視傳統(tǒng)文化。這種文化發(fā)展是一種均質(zhì)文化的發(fā)展，將導(dǎo)致文化的侵略，文脈的枯萎，文化多樣性的散失。這兩種極端做法，只能讓城市在“腐爛”或“蒼白”中死亡。因此，在建設(shè)中要能夠用好城市這個儲存器，處理好文化的發(fā)展，處理好新舊文化的關(guān)系、民族文化與外來文化的關(guān)系，使民族文化發(fā)揚(yáng)光大，從而保持全球文化的多樣性。

結(jié)論與啟示

在當(dāng)今信息文化的時代，城市的建設(shè)越發(fā)顯得重要?！拔幕瘍Υ嫫鳌钡母淖冎苯佑绊懼幕母淖?。處理好城市與文化的關(guān)系、媒介與傳播的關(guān)系，構(gòu)建適宜的城市表達(dá)是建設(shè)者們的首要任務(wù)。既要保護(hù)城市的內(nèi)在文化，也要通過“儲存器”的功能引入優(yōu)秀的外來文化，在文脈的傳承下發(fā)展文化。充分發(fā)揮城市的文化功能，使文化健康地發(fā)展，保護(hù)好文化的多樣性，在保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，把我國城市建設(shè)成新時代的文化宜居城市。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院）

編校：施宇