認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)

于紅 戴衛(wèi)平

摘 要：對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，決定著對(duì)語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的認(rèn)識(shí)和對(duì)語(yǔ)言教學(xué)基本原則的選擇。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的理?yè)?jù)性，洞察性學(xué)習(xí)比機(jī)械性學(xué)習(xí)要有效得多。語(yǔ)言系統(tǒng)中的各種理?yè)?jù)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)具有許多重要的啟示意義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型范疇化理論、概念隱喻和轉(zhuǎn)喻理論對(duì)全面培養(yǎng)語(yǔ)言、文化和思維能力具有直接的指導(dǎo)意義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和基于使用的語(yǔ)言理論模型為解釋人類怎樣學(xué)會(huì)語(yǔ)言提供了一種新的理論模型與方法。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言教學(xué)啟示

一、語(yǔ)言能力與語(yǔ)言習(xí)得

語(yǔ)言能力是一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的具有規(guī)約性意義的符號(hào)單位組成的清單庫(kù)，詞庫(kù)與語(yǔ)法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體。結(jié)構(gòu)有序意指語(yǔ)言具有系統(tǒng)性和層級(jí)性；規(guī)約性意義意指與各種知識(shí)、語(yǔ)言實(shí)際使用密切相關(guān)；清單庫(kù)意指語(yǔ)言本身不具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是語(yǔ)言使用者的特征；符號(hào)單位構(gòu)成一種語(yǔ)言的語(yǔ)法的全部?jī)?nèi)容。能用來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)言系統(tǒng)的單位是：實(shí)際出現(xiàn)的語(yǔ)義、音系或符號(hào)單位；允準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的圖式。

語(yǔ)言能力是人類總體認(rèn)知能力不可分割的一部分。人的語(yǔ)言能力與人的社會(huì)、文化、心理、交際、功能相互作用。語(yǔ)言能力觀意味著語(yǔ)言能力以具體的語(yǔ)言項(xiàng)目為基礎(chǔ)，具有社會(huì)文化的特征，語(yǔ)言項(xiàng)目之間形成一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，語(yǔ)言項(xiàng)目是一個(gè)一個(gè)習(xí)得的。

二、語(yǔ)言識(shí)解與語(yǔ)言產(chǎn)出

語(yǔ)言使用事件是一個(gè)實(shí)際的語(yǔ)言使用行為，無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)式的選擇、語(yǔ)言資源的利用，還是非語(yǔ)言資源如記憶、規(guī)劃、問(wèn)題求解能力、各種知識(shí)以及對(duì)社會(huì)、文化和話語(yǔ)語(yǔ)境的把握，都是由語(yǔ)言使用者控制的。易言之，在語(yǔ)言使用過(guò)程中，語(yǔ)言使用者的主體性起著關(guān)鍵作用。因此，語(yǔ)言使用中的語(yǔ)義建構(gòu)離不開(kāi)語(yǔ)言使用者的識(shí)解。語(yǔ)言使用者的識(shí)解對(duì)解釋外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言產(chǎn)出具有核心意義。只有從語(yǔ)言使用和說(shuō)話者識(shí)解的視角來(lái)考察語(yǔ)言習(xí)得者的語(yǔ)言型式才能充分理解基于使用的理論模型與語(yǔ)言習(xí)得的良性互動(dòng)關(guān)系。（王寅，2005）

語(yǔ)義是語(yǔ)言的核心，而語(yǔ)義的核心又是識(shí)解。識(shí)解使得語(yǔ)言使用者可以用各種不同方式來(lái)看待相同的和不同的事件和語(yǔ)言行為。語(yǔ)言由此而變得更加復(fù)雜和靈活。人們使用語(yǔ)言的百分之九十以上都是隱喻的。隱喻是思維和語(yǔ)言運(yùn)行的基本方式之一。隱喻在詞和構(gòu)式的多義性、習(xí)語(yǔ)的形成、語(yǔ)篇的建構(gòu)、表達(dá)方式的選擇、新詞新語(yǔ)的創(chuàng)造等各個(gè)方面都無(wú)所不在。（劉正光，2010）

語(yǔ)言表達(dá)式的意義取決于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的識(shí)解，一方面意味著語(yǔ)言的約定性本質(zhì)，另一方面表明使用者對(duì)話語(yǔ)中語(yǔ)言表達(dá)式的分布具有選擇決定權(quán)，即語(yǔ)言使用者處于語(yǔ)言使用事件的中心地位。學(xué)習(xí)者不斷發(fā)現(xiàn)所學(xué)語(yǔ)言的理?yè)?jù)性結(jié)構(gòu)和原則，這一過(guò)程的本質(zhì)就是自主學(xué)習(xí)能力在不斷增強(qiáng)。（文旭，2007）

三、語(yǔ)言理?yè)?jù)與語(yǔ)言教學(xué)

研究表明，洞察性學(xué)習(xí)比機(jī)械性學(xué)習(xí)要有效得多。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義中心觀實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的理?yè)?jù)性。關(guān)于理?yè)?jù)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性，理論語(yǔ)言學(xué)家和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家都有明確、中肯的論述。有理?yè)?jù)的詞語(yǔ)學(xué)起來(lái)比沒(méi)有理?yè)?jù)的要容易得多，同時(shí)有理?yè)?jù)的知識(shí)記憶使用起來(lái)也要比沒(méi)有理?yè)?jù)的要容易。明確地理解語(yǔ)言的工作方式，將經(jīng)驗(yàn)服從于分析的需要，適合學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)風(fēng)格。事實(shí)上，當(dāng)學(xué)習(xí)者了解了語(yǔ)言的工作方式，他們就會(huì)開(kāi)始構(gòu)建或重新建構(gòu)他們個(gè)人關(guān)于所學(xué)語(yǔ)言的各種假設(shè)。語(yǔ)言系統(tǒng)中的各種理?yè)?jù)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)具有許多啟示意義。Boers & Lindstromberg（劉正光，2010）總結(jié)了以下三點(diǎn)：

第一，深化學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)者在掌握其理?yè)?jù)過(guò)程中更加關(guān)注其內(nèi)涵意義并激活其語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。如drive sb.into a corner（把某人逼入絕境）這個(gè)習(xí)語(yǔ)來(lái)源于拳擊比賽。在拳擊比賽中，一方被逼到角落，說(shuō)明已經(jīng)處于非常不利的地位了。學(xué)習(xí)者了解了這方面的知識(shí)并聯(lián)想起這樣的場(chǎng)景后，可以對(duì)同樣來(lái)源的詞語(yǔ)的意義作出預(yù)測(cè)，如corner（步步緊逼）作動(dòng)詞用的意義。將新詞語(yǔ)與已有知識(shí)聯(lián)系起來(lái)有助于學(xué)習(xí)。

第二，加深記憶。學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中思考意義與意義之間、形式與意義之間的聯(lián)系，在語(yǔ)言習(xí)得研究中被認(rèn)為是一個(gè)擴(kuò)展的過(guò)程。擴(kuò)展分為語(yǔ)義擴(kuò)展和結(jié)構(gòu)擴(kuò)展。語(yǔ)義擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的意義的心理活動(dòng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的型式的心理活動(dòng)。由于擴(kuò)展是在比較深的層面上處理信息，因而能增加信息在記憶中永駐的可能性，促進(jìn)學(xué)習(xí)。

第三，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為意義的構(gòu)建過(guò)程就是概念化的過(guò)程。在概念化的過(guò)程中，語(yǔ)言中所隱含的文化內(nèi)容必定影響著概念化的內(nèi)容與方式。因而，理解目標(biāo)語(yǔ)文化中所隱含的個(gè)性化內(nèi)容、價(jià)值系統(tǒng)和態(tài)度也就成為了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而不僅僅是作為增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力的工具，語(yǔ)言也就不僅僅是交際的媒介。這樣的語(yǔ)言與文化本身就是認(rèn)知和情感的財(cái)富，能擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的百科知識(shí)和跨文化能力。了解語(yǔ)言的運(yùn)行機(jī)制、意義的生成方式、語(yǔ)言與文化以及和概念化之間的相互聯(lián)系，有助于進(jìn)一步理解目標(biāo)語(yǔ)和目標(biāo)文化，同時(shí)也更深入地理解母語(yǔ)與母語(yǔ)文化，從而形成對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者了解了語(yǔ)言的運(yùn)行方式、意義的生成方式、語(yǔ)言與文化以及與認(rèn)知的聯(lián)系，他們就會(huì)從不同的視角更深刻地解讀目標(biāo)語(yǔ)及其文化，同時(shí)更深刻地理解母語(yǔ)和母語(yǔ)文化。

四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論與語(yǔ)言學(xué)習(xí)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型范疇化理論、概念隱喻理論對(duì)全面培養(yǎng)語(yǔ)言、文化和思維能力具有直接的指導(dǎo)意義。文化通過(guò)語(yǔ)言影響思維方式，直接反映在不同文化對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界（概念）的范疇化方式之中。不同文化中的概念原型往往是有差別的，如色譜。英語(yǔ)和德語(yǔ)中焦點(diǎn)顏色有十一種，而漢語(yǔ)中往往認(rèn)為是七種。顏色詞的文化引申意義也差別很大。學(xué)習(xí)者在理解文化差異的過(guò)程中，一方面可以體會(huì)到范疇化邊界的模糊性，另一方面又可以理解文化的邊界性和不可譯性。學(xué)習(xí)者逐漸明白母語(yǔ)和外語(yǔ)無(wú)論是在語(yǔ)義關(guān)系還是在結(jié)構(gòu)相似性上都不可能一一對(duì)應(yīng)或?qū)Φ?，更不用說(shuō)文化內(nèi)涵與聯(lián)系了。發(fā)現(xiàn)差異的過(guò)程就是培養(yǎng)語(yǔ)言與文化意識(shí)的過(guò)程。（劉正光，2010）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，文化不是外在于語(yǔ)言的某個(gè)方面，而是存在于語(yǔ)言本身的各個(gè)層面，就在每一個(gè)詞中、每一個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式中，可以通過(guò)語(yǔ)言行為和語(yǔ)言分析發(fā)現(xiàn)，不斷地由語(yǔ)言來(lái)交流。在對(duì)每一個(gè)詞、每一個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式，對(duì)不同語(yǔ)體和語(yǔ)篇中的隱喻和轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)概念隱喻的操控功能，從而意識(shí)到語(yǔ)言是靈活的和具有力量的，同時(shí)了解語(yǔ)言中的文化知識(shí)。概念隱喻可以從三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思維能力。

第一，概念隱喻指我們的概念系統(tǒng)中存在一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)潛在地影響甚至建構(gòu)我們的思維方式，如以空間表達(dá)時(shí)間，以旅行表達(dá)人生，以建筑物表達(dá)理論。

第二，學(xué)習(xí)者逐漸掌握這樣的概念隱喻的過(guò)程也是一個(gè)學(xué)會(huì)抽象思維的過(guò)程，一個(gè)發(fā)現(xiàn)事物之間的相似性的過(guò)程，一個(gè)建立概念結(jié)構(gòu)或概念域的過(guò)程。

第三，由于隱喻具有深厚的民族文化特征，學(xué)習(xí)者理解隱喻的過(guò)程也是逐漸擴(kuò)展觀察問(wèn)題和思考問(wèn)題的視角、促進(jìn)思維逐漸理性化的過(guò)程。（劉正光，2010）

隱喻的學(xué)習(xí)可以加深對(duì)習(xí)語(yǔ)的理解與記憶。習(xí)語(yǔ)曾被認(rèn)為是語(yǔ)言中的“死喻”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)變得非常穩(wěn)定和廣為接受，使用者對(duì)它們的隱喻性特征已經(jīng)習(xí)以為常了。但是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究表明，有兩種方法能夠重新激活習(xí)語(yǔ)背后生動(dòng)的意象，一是發(fā)現(xiàn)其中的概念隱喻，二是追溯其產(chǎn)生的原有語(yǔ)境和本義。如果學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)概念隱喻原理去理解習(xí)語(yǔ)產(chǎn)生的直義基礎(chǔ)，他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望就會(huì)更加強(qiáng)烈，理解和記憶習(xí)語(yǔ)的效果也會(huì)更好。

隱喻的學(xué)習(xí)能增強(qiáng)對(duì)多義性的理解能力。語(yǔ)言中多義性是一種普遍現(xiàn)象。不同的意義形成一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)言是一個(gè)由意義、詞、語(yǔ)音等符號(hào)單位組成的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。如果把一些高頻詞的不同意義分別處理為單義詞、同音異議詞等，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是沒(méi)有好處的，因?yàn)檫@就把意義之間的相互聯(lián)系切割掉了。以介詞為例。介詞所表達(dá)的時(shí)空意義與人類的空間經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，并形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。它們之間聯(lián)系的一個(gè)基本機(jī)制就是概念隱喻。大量證據(jù)表明學(xué)習(xí)者如果知道從中心意義到擴(kuò)展意義中概念隱喻所起的作用，學(xué)習(xí)效果就要好得多。

五、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與整體性教學(xué)

對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，決定著對(duì)語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的認(rèn)識(shí)和對(duì)語(yǔ)言教學(xué)基本原則的選擇。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)特征是符號(hào)性，語(yǔ)言構(gòu)式都是有意義的符號(hào)單位；語(yǔ)言的符號(hào)性決定了語(yǔ)言的基本目的之一是為交際服務(wù)。語(yǔ)言知識(shí)是語(yǔ)義、語(yǔ)音和符號(hào)特征的統(tǒng)一知識(shí)。

語(yǔ)言知識(shí)是互相聯(lián)系的，語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)知器官，各種認(rèn)知能力相互作用，協(xié)同發(fā)展。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其基于使用的語(yǔ)言觀從微觀和宏觀的層面都為整體教學(xué)提供了理論依據(jù)。

從微觀的視角看，語(yǔ)言是由形義配對(duì)構(gòu)成的符號(hào)單位組成，詞匯與語(yǔ)法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體，這表明語(yǔ)言學(xué)習(xí)必須是形義作為一個(gè)整體同時(shí)學(xué)會(huì)。

從宏觀的視角看，語(yǔ)言知識(shí)是從語(yǔ)言使用事件中逐漸抽象出來(lái)的，這表明，語(yǔ)言知識(shí)包含了豐富的社會(huì)、文化等語(yǔ)境知識(shí)，更重要的是，還包含了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言使用事件的識(shí)解。這就是說(shuō)，在語(yǔ)言使用中，認(rèn)知的、情感的等各種因素相互作用。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和基于使用的語(yǔ)言理論模型為解釋人類怎樣學(xué)會(huì)語(yǔ)言提供了一種新的理論模型與方法?；谑褂玫睦碚撃Ｐ驼J(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)是逐漸從初級(jí)圖式到高級(jí)圖式抽象出來(lái)的。（劉正光，2010）

六、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的啟示

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)具有三個(gè)基本特征：語(yǔ)義具有中心地位；語(yǔ)言以使用為基礎(chǔ)，語(yǔ)法產(chǎn)生于語(yǔ)言使用；所有符號(hào)單位都有意義（劉宇紅，2006）。基于使用的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言教學(xué)原則具有以下兩個(gè)方面的啟示：一是普遍規(guī)則的作用有限，二是文化教學(xué)（包括交際、社會(huì)的文化語(yǔ)境）必須貫穿于語(yǔ)言教學(xué)。

之所以說(shuō)普遍規(guī)則作用有限，是因?yàn)橥耆哂衅毡橐饬x的構(gòu)式在約定性型式中只占很小一部分。因此，即使完全掌握了語(yǔ)言規(guī)則也不能確保語(yǔ)言習(xí)得的流利性。事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言習(xí)得的流利性，學(xué)習(xí)者必須掌握大量的固定表達(dá)式和具體場(chǎng)合下遣詞造句的基本方式。要充分考慮詞匯、語(yǔ)法以及其他語(yǔ)言知識(shí)之間的相互作用與關(guān)系。詞匯、語(yǔ)法必須教，但絕對(duì)不能成為語(yǔ)言教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，甚至全部?jī)?nèi)容。語(yǔ)言不僅僅是由詞匯和語(yǔ)法組成，它還包含著大量的各種文化內(nèi)容。更重要的是，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是掌握一個(gè)靜態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而是要掌握語(yǔ)言的使用。語(yǔ)言在使用的過(guò)程中由于認(rèn)知的參與會(huì)變得十分復(fù)雜和靈活。

參考文獻(xiàn)：

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[3]文旭.語(yǔ)義、認(rèn)知與識(shí)解[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2007，（6）.

[4]劉宇紅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：理論與應(yīng)用[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版

社，2006.

（于紅 戴衛(wèi)平北京 中國(guó)石油大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院102200）