邊城的文化史詩(shī)

李久東

［摘要］《風(fēng)刮卜奎》除了向世人展示卜奎的文化風(fēng)貌外，作家還通過(guò)刻畫(huà)女主人公德平，將卜奎女人特有的堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、大氣、強(qiáng)勢(shì)都予以表現(xiàn)，借寧汝成展示了“流人”的順從、奴性、超脫。而這兩人又代表了兩種文化，這正是推動(dòng)齊齊哈爾城市從無(wú)到有以及發(fā)展過(guò)程中興衰變化的根源。

［關(guān)鍵詞］風(fēng)刮卜奎；文化史詩(shī)

［中圖分類號(hào)］J81 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ０117 — ０2

遠(yuǎn)離文明的中心、地處偏遠(yuǎn)的邊城，總是很少被人知曉。但邊城卻在歲月的淘瀝下默默地繁衍生息，漸漸地?fù)碛辛藢儆谧约旱臍v史。這歷史雖然稱不上厚重與璀璨，卻在屬于自己的這片土地升騰出一種文化鏡像，永遠(yuǎn)地根植于這里的一方民眾的內(nèi)心。每個(gè)民族都有自己的史詩(shī)，豈止如此，每個(gè)地域也都有自己的文化史詩(shī)。不論是文明的發(fā)源地還是遠(yuǎn)離文明的邊疆城鎮(zhèn)。

一、卜奎的文化推介

劇作家張明媛原籍哈爾濱市賓縣，但卻在齊齊哈爾工作和生活。而當(dāng)友人對(duì)其所在城市感到異常陌生的時(shí)候，張明媛內(nèi)心產(chǎn)生了一種羞憤與不解，這也成了他創(chuàng)作該劇一個(gè)直接原因。當(dāng)然，我想一個(gè)更重要的原因是，作為一個(gè)外鄉(xiāng)者在齊齊哈爾生活多年后有了一種文化的歸屬感和認(rèn)同感。就如同懷鄉(xiāng)情節(jié)一樣，齊齊哈爾就是作家的第二故鄉(xiāng)，甚至是他生命存留時(shí)間最長(zhǎng)的棲息地，也是供給她文學(xué)創(chuàng)作靈感和見(jiàn)證她事業(yè)巔峰的福地，張明媛對(duì)這片土地不但喜愛(ài)，而且有著感恩的心理。

劇作家張明媛曾直言：“寫(xiě)《風(fēng)刮卜奎》的目的是把這座城推向全國(guó)，把這座城的歷史留給后人。”的確，從劇本的名字就顯而易見(jiàn)。在劇本的開(kāi)篇更是做了簡(jiǎn)要的介紹，將“風(fēng)刮卜奎”的傳說(shuō)告訴了讀者，讓讀者對(duì)下文充滿了閱讀期待。

但是作者也借詩(shī)人的口描述了卜奎的一個(gè)特點(diǎn)：“卜奎城是國(guó)家的神經(jīng)末梢，就像手指頭和腳趾頭是熱血流不到的地方?！睋Q言之，卜奎城地處偏遠(yuǎn)，不同于位于華夏文明輻射帶的中心城市。當(dāng)然，這里也不同于南方靜謐、秀麗、山靈水秀且富有神韻的邊城，這里的大風(fēng)曾被人戲謔為：“一年刮兩次，一次刮半年”，風(fēng)之大，儼然西北的黃土高原，但是這里卻是孕育著農(nóng)耕文明繁盛的松嫩平原，這里雖地處偏遠(yuǎn)，卻也是在天下動(dòng)蕩的時(shí)代里最宜居的避難之所。

卜奎城地理位置異常重要，不但是黑龍江西北部地區(qū)的核心，是連接黑龍江和內(nèi)蒙古的重要樞紐，當(dāng)年更是御敵于國(guó)門(mén)之外的屯軍之地，黑龍江將軍府和黑龍江督軍署的遺址仍在。清末這里還是重要的“流人”之地，“流人”雖然名聲不好且受盡屈辱，性格的棱角也被磨平，但“流人”卻為偏遠(yuǎn)的卜奎帶來(lái)了文化，是推動(dòng)卜奎城由小到大，由愚昧走向文明的重要推動(dòng)力量。據(jù)史料中記載，當(dāng)時(shí)一些文人來(lái)到卜奎，受到地方官的善待?；蜃馂樯腺e，或用作幕僚，詩(shī)友。有的富家還請(qǐng)他們做家教，教授自己的孩子。劇本中以寧汝成為首的文人墨客聚在寧家歌詠著卜奎城。不難想象，在尚武的軍事重鎮(zhèn)卻因“流人”的到來(lái)，實(shí)現(xiàn)了一種地方文化與外來(lái)文化的融合，也在文化上實(shí)現(xiàn)了軟硬均衡。

此外，卜奎的特色堪稱“風(fēng)聲鶴唳”，雖然自然條件惡劣，風(fēng)大且風(fēng)季較長(zhǎng)，但卻也磨礪了卜奎人樂(lè)觀、豁達(dá)、堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、大氣的性格；作品中也有對(duì)家鄉(xiāng)的贊美，丹頂鶴與蘆葦蕩正是聞名遐邇的鶴鄉(xiāng)文化名片，而能使盲人重見(jiàn)光明的空青石更為卜奎的物華天寶增添了幾分傳奇色彩。

二、邊城奇人

一個(gè)城市從無(wú)到有，從小到大，始終需要建設(shè)者。尤其是偏于一隅的邊城，卜奎城正是因?yàn)闈M清貴族的駐軍和流人的流放才得以成為原黑龍江省的中心。獨(dú)特的地理位置和自然氣候也塑造了獨(dú)特的卜奎性格。以《風(fēng)刮卜奎》的敘述長(zhǎng)度而言，劇本中只集中塑造了兩個(gè)飽滿的圓型人物，即滿清貴族后裔德平與流人后代寧汝成。作者通過(guò)此二人將卜奎的文化淵源娓娓道來(lái)，同時(shí)通過(guò)認(rèn)識(shí)德平與寧汝成也會(huì)對(duì)卜奎城有了更深層次的認(rèn)知。

（一）“圣女”德平

德平無(wú)疑是這個(gè)劇本中的主角，而劇作家張明媛也鐘愛(ài)塑造女性人物，她的其他作品如《野草》、《紫藤》、《暖冬》、《一人頭上一方天》、《梁紅玉》、《水漫金山》無(wú)一不塑造了鮮明的女性形象，而在《風(fēng)刮卜奎》中德平更是最為獨(dú)特和讓人敬佩的不讓須眉的女性，甚至可以說(shuō)，她在文本中完全就是一個(gè)“圣女”的形象。女人在生命中一般經(jīng)歷三個(gè)重要的生命角色，即女兒、妻子和母親。

1.高貴、大氣的富家小姐

德平出身高貴，祖父曾是鎮(zhèn)守卜奎城的武官，父親在南方任職。作為滿清貴族的后裔，她卻并沒(méi)有為富不仁和不可一世的孤傲，相反，她是一個(gè)宅心仁厚的富家小姐。從鄂小挑的口中我們得知她在大災(zāi)之年免了佃戶的地租；她去南方前想把首飾換成現(xiàn)錢(qián)接濟(jì)給窮苦百姓，他還送丫頭綠竹去女子學(xué)堂讀書(shū)。

德平還具備一般富家小姐所不具備的大氣，這使她能夠臨危不懼、鎮(zhèn)定自若。面對(duì)土匪鄧龍等一干窮兇極惡的土匪，他仍面不改色酒量和膽色更令人暗自敬佩，甚至讓土匪頭子鄧龍都暗自發(fā)抖。這種非同尋常的心理素質(zhì)很大程度上都源自她是武官之家小姐的出身。雖然自知落入賊窩勢(shì)單力薄，但仍想憑借震懾力和豪爽氣尋求脫身。她迥異于尋常女人的表現(xiàn)讓鄧龍吃驚，也更讓鄧龍喜歡。某種意義上而言，是德平的高貴和大氣極大地激發(fā)了鄧龍的占有欲，這也釀成了德平最大的人生悲劇。

德平的大氣還表現(xiàn)在她的文化選擇上，在卜奎城她是第一個(gè)使用西藥的人，雖然作品中并未提及她與寧汝成的姻緣來(lái)由，但是她對(duì)寧汝成吐露過(guò)“就喜歡他酸不拉幾的文人勁”；此外，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，她能夠不計(jì)前嫌支持給自己制造屈辱的土匪抗日（幫助弄藥），這些都說(shuō)明了德平作為一個(gè)封建家庭長(zhǎng)大的小姐，卻能夠接受外來(lái)文化，懂得民族大義，實(shí)為難能可貴。

2.強(qiáng)勢(shì)的當(dāng)家女人

作為一個(gè)軟弱男人的丈夫，作為子女的母親，德平在妻性與母性的表現(xiàn)上更為突出。

德平作為寧汝成的妻子并沒(méi)有任何的不忠，但是她畢竟給寧汝成制造了男人的悲劇。但德平更深諳寧汝成視自己為精神支柱，沒(méi)有德平寧汝成無(wú)法茍活，更不能支撐起那個(gè)家。德平帶著初生的子寒回到家后，以她特有的強(qiáng)勢(shì)逼迫寧汝成不要多想，堅(jiān)信孩子是他們的結(jié)晶，這種強(qiáng)加式的謊言雖未能完全打消一個(gè)懦弱男人的疑慮，但卻也受到了安心過(guò)日子的奇效。在極端的生活條件下，德平形成了自己的生存哲學(xué)。她堅(jiān)信：“沒(méi)有糧食人才活不了，除此，都能活下去！”

這種生存哲學(xué)使一個(gè)并不強(qiáng)悍的女性卻具備了頑強(qiáng)地生存能力和生存信念。甚至在文本中德平的光輝完全掩蓋了任何一個(gè)男性，她的存在顛覆了封建家庭出身的女性形象，尤其是在價(jià)值觀念上她的思想表現(xiàn)出了一定的超前性。

在子女面前，德平更是一個(gè)無(wú)法超越的偉大母親。

寧子庚的人物設(shè)置并沒(méi)有多大的意義，他很早就在文本中夭折了。作為德平的長(zhǎng)子寧子庚的意義就在于他也同樣是一個(gè)接受了西方思想，爭(zhēng)取民主革命的富家子弟。他死在了武昌起義的戰(zhàn)場(chǎng)上。他接受的教育絕不是那個(gè)永遠(yuǎn)甘于平庸永不為官的寧汝成的思想。

寧子萱接受的是母親的大家閨秀文化。盡管德平的生存哲學(xué)一直試圖傳導(dǎo)給她，但寧子萱沒(méi)有母親那樣堅(jiān)忍與頑強(qiáng)，他也沒(méi)有父親那種承受屈辱的胸襟，她在得知自己染上梅毒后便執(zhí)意求死。在這里就有一個(gè)很強(qiáng)烈的對(duì)比。雖然是母女兩代人，但是寧子萱無(wú)法像德平一樣能夠承載苦難。一個(gè)女人最大的難言之苦可能就是貞潔受損，然而德平在逆境之中艱難地挺了過(guò)來(lái)，并且運(yùn)用自己的智慧，她內(nèi)心所承受的煎熬雖未得以表現(xiàn)，但以德平剛烈的性格不難想象出她也一定經(jīng)受了極大的煎熬。

在子寒的婚事上，德平則又表現(xiàn)出了封建家長(zhǎng)的強(qiáng)權(quán)一面。雖然子寒對(duì)青云情有獨(dú)鐘，但德平仍然堅(jiān)持事先看好的梅生。即便子寒喜歡青云，向往自由戀愛(ài)不愿意接受父母之命的封建婚姻。不過(guò)德平在子寒婚姻大事上表現(xiàn)出的專斷又似乎能夠得到充分理解，其一，梅生與子寒有婚約在先；其二，事實(shí)證明梅生卻是賢惠持家的好女人。

（二）依附求生的“流人”之后

作為“流人”的后代，寧汝成的性格被作者硬性地賦予了懦弱與順從。但我覺(jué)得，寧汝成的性格特點(diǎn)并非是典型的“流人”性格。因?yàn)椤傲魅恕?的身份并非天生，甚至可以說(shuō)“流人”有很多都是因言獲罪，“流人”中必定有為數(shù)不少的人敢于發(fā)表自己政見(jiàn)，得罪權(quán)貴。所以說(shuō)從遺傳學(xué)的角度來(lái)講，他更有可能的是繼承祖先剛正不阿的一面?？赡苁亲髡邔?duì)德平過(guò)于偏愛(ài)，甚至不惜丑化寧汝成來(lái)達(dá)到反襯的目的，而“流人”被貶的經(jīng)歷以及在來(lái)到卜奎城后的價(jià)值觀念和處世態(tài)度的變化都是值得思考和發(fā)掘的潛在問(wèn)題。

寧汝成這個(gè)“流人”后代的典型性有多強(qiáng)且不討論，但寧汝成更多地表現(xiàn)出了一個(gè)典型知識(shí)分子的軟弱。與其說(shuō)他是懦弱和順從，不如將他的特點(diǎn)定性為依附性，“流人”的文化修養(yǎng)不具備啟蒙的功效，就如同詩(shī)人想教鄂小挑寫(xiě)詩(shī)卻不成的事實(shí)，“流人”在卜奎的貴族身邊才能化腐朽為神奇，在異域他鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

寧汝成在夫妻關(guān)系中無(wú)法處于支配地位，在這里倒不是硬要拿傳統(tǒng)的大男子主義去對(duì)寧汝成進(jìn)行苛刻的身份對(duì)比，只不過(guò)這種夫妻地位決定了他的悲劇一生，甚至他退化到要靠德平作為精神支柱。寧汝成同時(shí)還是一個(gè)缺少恥感的人，偶爾激起的羞憤也不足以讓他真正強(qiáng)硬起來(lái)。所以，我們看到當(dāng)?shù)缕奖唤壖芎笏荒茏云燮廴说貙?xiě)尋人的告示，手里拿起土銃卻沒(méi)有勇氣射向鄧龍。與其相對(duì)給他制造對(duì)比差異的是鄧龍，在德平身上他用流氓的匪性完成了對(duì)德平的強(qiáng)勢(shì)占有，這更是寧汝成的人生悲劇，他被一個(gè)目不識(shí)丁的文盲戴了“綠帽子”，這成了對(duì)知識(shí)分子最大的嘲諷。

寧汝成不愿做官，或者說(shuō)是一種源于“流人”的后怕心理。在遭受迫害和顛沛流離的磨難后，相信大部分“流人”都有了對(duì)封建權(quán)利的敬畏和恐懼，轉(zhuǎn)而在丹青書(shū)卷中快意人生，這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。但“流人”的軟弱、順從也好，依附也罷，在完全地融入卜奎這個(gè)大環(huán)境后，“流人”的這種精神氣質(zhì)就不會(huì)再遺傳下去。

《風(fēng)刮卜奎》取得了成功，榮獲了曹禺戲劇獎(jiǎng)等榮譽(yù)。雖然，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，《風(fēng)刮卜奎》并不具備史詩(shī)的某些特質(zhì)，但我覺(jué)得于齊齊哈爾的來(lái)講，這個(gè)劇本具有史詩(shī)格調(diào)，卜奎城的前塵往事在這部劇本中得到了最佳的藝術(shù)表現(xiàn)。

當(dāng)然，劇本中也有讓人疑惑之處，比如寧子庚這個(gè)人物的設(shè)置顯得有些多余，在文本中看不出有太大的角色作用；劇本的容量還是太小，未能將德平外的其他人物刻畫(huà)得更加飽滿。總之，卜奎因流人帶來(lái)的文明而走向興盛，張明媛通過(guò)《風(fēng)刮卜奎》也做了一個(gè)有益的嘗試，創(chuàng)作反映齊齊哈爾（或曰卜奎）的文學(xué)作品都能從該劇中受益。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕