少數(shù)民族民族認(rèn)同研究方法應(yīng)用述評

崔淼 朱虹

摘 要 少數(shù)民族民族認(rèn)同近年來成為社會科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注熱點(diǎn)，不同學(xué)科應(yīng)用的研究方法各不相同。本文以回族民族認(rèn)同研究為例，對民族認(rèn)同研究方法中常用的方法結(jié)合回族民族認(rèn)同的研究進(jìn)行了較為細(xì)致的梳理，為今后少數(shù)民族認(rèn)同的研究提供了一定的借鑒。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族民族認(rèn)同 回族民族認(rèn)同 研究方法

中圖分類號：G915 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Review of Research Method in Ethnic Identity

——Take Hui Minority Identity as an Example

CUI Miao, ZHU Hong

(School of Education, Ningxia University, Yinchuan, Ningxia 750021)

Abstract Ethnic identity has been interested by social scientists recently. Different research has its own research method. This study review the research method of ethnic identity, especially based the researches about Hui minority ethnic identity. The results will provide research experiences for later related studies.

Key words ethnic identity; Hui minority identity; research method

民族認(rèn)同近年來成為民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里研究者們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。以“民族認(rèn)同”為關(guān)鍵詞，在中國期刊網(wǎng)搜索從1979起至今的文獻(xiàn)共有1475篇，而在近五年內(nèi)的文獻(xiàn)有1256，占總篇數(shù)的85%。民族認(rèn)同并沒有一個(gè)明確的定義，在不同的學(xué)科領(lǐng)域有著其學(xué)科的特點(diǎn)，但學(xué)者們基本上達(dá)成一個(gè)共識：民族認(rèn)同是民族在共同地域、生計(jì)、語言、風(fēng)俗、宗教等因素影響下形成的區(qū)別于其他民族的自我特征的認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為，我國的民族認(rèn)同的研究路徑可分為兩個(gè)取向：一是強(qiáng)調(diào)對本民族的認(rèn)同；二是強(qiáng)調(diào)本民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的雙重身份。Phinney將民族認(rèn)同定義為“個(gè)體歸屬為一個(gè)群體的感受，以及對這一群體身份的思考、知覺和感情”。這一概念以自我認(rèn)同的理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對民族身份的認(rèn)同。這一概念與其文化背景有關(guān)，在多種族及民族的美國文化下強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性，有主流文化和少數(shù)民族文化共存，且少數(shù)民族文化屬于劣勢文化，個(gè)體的民族認(rèn)同與自我的發(fā)展緊密相關(guān)，個(gè)體即需要對本民族文化認(rèn)同，也需要對主流文化認(rèn)同才能有較好的自我的發(fā)展。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同即時(shí)對本民族的認(rèn)同，也是對中華民族的認(rèn)同。民族認(rèn)同并不能完全等同于國家認(rèn)同，以美籍華裔為例，他們以中華民族為本民族的民族認(rèn)同，同時(shí)也認(rèn)為自己是美國人。

民族認(rèn)同研究方法種類基于不同學(xué)科性質(zhì)有著不同的類型區(qū)別。對期刊網(wǎng)近三年來關(guān)于“民族認(rèn)同”的文獻(xiàn)以及關(guān)于“回族民族認(rèn)同的研究”進(jìn)行整理，主要有文獻(xiàn)分析法（文學(xué)作品及歷史記錄分析）、觀察法、訪談法、問卷法和實(shí)驗(yàn)法，下文中將結(jié)合回族民族認(rèn)同的研究進(jìn)行闡述。

文獻(xiàn)分析法（文學(xué)作品和歷史記錄分析）。文學(xué)領(lǐng)域的研究者對回族民族認(rèn)同也有關(guān)注，有些人是對作品本身進(jìn)行分析，也有人對文學(xué)作品的創(chuàng)作者進(jìn)行分析。蔡春洪對六部回族小說（《穆斯林的葬禮》、《心靈史》、《穆斯林的兒女們》、《青春絕版》、《月亮是夜晚的一點(diǎn)明白》和《回族人家》）進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，這幾部風(fēng)格各異的作品有一個(gè)共同點(diǎn)——作家對民族認(rèn)同的強(qiáng)烈追尋，小說最終以追尋真主和期待“歸真”為旨?xì)w。張超對西安市蓮湖區(qū)“回坊”進(jìn)行人類學(xué)個(gè)案研究中對宗教和民族認(rèn)同的歷史記錄文獻(xiàn)進(jìn)行了分析，指出伊斯蘭教對回族民族認(rèn)同的影響力。文獻(xiàn)分析法除了對文學(xué)作品和歷史記錄的分析，也包括對以往相關(guān)研究的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，根據(jù)研究目的進(jìn)行有主題的梳理，并得出有意義的結(jié)果，通常也是著手進(jìn)行一項(xiàng)研究要用的研究方法。

觀察法是通過感官或借助于一定的科學(xué)儀器，在一定時(shí)間內(nèi)有目的、有計(jì)劃地考察和描述客觀對象并收集研究資料的一種方法。訪談法是研究者通過與研究對象進(jìn)行口同交談的方式來收集對方有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種方法。通常在人類學(xué)和民族學(xué)的田野研究中，同時(shí)用到觀察法和訪談法。在胡青和馬良燦在云南邵通地區(qū)對回族譜牒的田野志研究中發(fā)現(xiàn)回族家譜有三個(gè)維度：族源、族規(guī)和人倫。這三個(gè)維度是確定回族家族共同邊界的核心要素，也是一個(gè)家族成員認(rèn)同的標(biāo)志。他們的研究還發(fā)現(xiàn)，整個(gè)回族的歷史發(fā)展過程中，家族認(rèn)同服從民族認(rèn)同，民族認(rèn)同服從于國家認(rèn)同。因此對回族而言，他首先是一個(gè)中國人，其次才是一名回族人，最后才是屬于回族家族。薛華對湖南省回維村的回族民族認(rèn)同進(jìn)行了參與式觀察和個(gè)案訪談。由于研究者在當(dāng)?shù)亻L大成人，可以很快與當(dāng)?shù)鼗刈褰⒙?lián)系，可獲得較為全面真實(shí)的信息。個(gè)案訪談中，研究者選取了比較典型的研究對象，訪談內(nèi)容有回維村的發(fā)展史、個(gè)人生活史以及對自己民族身份認(rèn)同的認(rèn)識。對所觀察及訪談的內(nèi)容進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，民族身份認(rèn)同的要素主要有：宗教生活（宗教儀式、節(jié)日及飲食）的堅(jiān)持性、經(jīng)濟(jì)行為的祖輩傳承性及特殊儀式（喪葬及生辰祭祀）的保留。觀察法和訪談法的優(yōu)點(diǎn)是研究者開始研究時(shí)不必使用特定的假設(shè)，因此能在研究過程中不受假設(shè)的約束，研究者常常能得到意外重要的發(fā)現(xiàn)；二是研究效果較好，研究者因?yàn)榕c研究對象可以建立融洽關(guān)系，可以更真實(shí)地了解研究對象，及時(shí)更新研究信息。而訪談法更有利于對研究問題深入研究，能靈活地有針對性的開展收集資料，并可以保證收集到的研究資料具有較高的可靠性。觀察法和訪談法對研究者的專業(yè)素養(yǎng)要求較高，對觀察對象和訪談內(nèi)容要時(shí)刻保持敏感性才能有更深入的探究，對獲得的研究資料要有思考能力，進(jìn)行有邏輯的梳理。但是也存在著不足，研究費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，收集的資料瑣碎且不易系統(tǒng)化，研究的信度不太高，結(jié)果推論不夠廣泛。

問卷法是研究者用統(tǒng)一、嚴(yán)格設(shè)計(jì)的問卷來收集研究對象有關(guān)的心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種研究方法。在回族民族認(rèn)同的研究中，心理學(xué)領(lǐng)域的研究常用到問卷法。有些研究者自己根據(jù)研究目的編制問卷，進(jìn)行調(diào)查。例如：喇維新對西北回族大學(xué)生民族認(rèn)同、心理健康與高教管理策略關(guān)系進(jìn)行了研究。在研究中，研究者編制了《宗教觀念調(diào)查表》、《文化適應(yīng)調(diào)查表》、《大學(xué)適應(yīng)調(diào)查表》和《民族認(rèn)同問卷》，得到相關(guān)的數(shù)據(jù)并進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，得到了一些有意義的結(jié)果。有些問卷是具有良好信度和效度的問卷，是研究者常用的問卷測量工具。研究者根據(jù)研究目的，可以選擇已編制好的問卷進(jìn)行調(diào)查。例如：崔淼在對寧夏回族青少年民族認(rèn)同與自尊關(guān)系研究中，就采用了民族認(rèn)同、國家認(rèn)同（中華民族認(rèn)同）及自尊等問卷進(jìn)行研究。

也有一些社會學(xué)、人類學(xué)研究用到問卷法。從已查到文獻(xiàn)可以看出，社會學(xué)的問卷法較多地使用的是根據(jù)研究目的編制問卷，較少關(guān)注問卷的信度和效度，統(tǒng)計(jì)分析的方法相對心理學(xué)的統(tǒng)計(jì)分析法也較為簡單，描述性統(tǒng)計(jì)較多。賈英仙對山東青州的回族青少年的民族認(rèn)同研究中，調(diào)查了家庭、學(xué)校及宗教場所教育活動中青少年中持有的教育觀念和教育內(nèi)容與回族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，從而描述出回族青少年家庭教育中傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀。張超對西安市蓮湖區(qū)“回坊”進(jìn)行人類學(xué)個(gè)案研究中也采用了問卷法，調(diào)查了多項(xiàng)研究者感興趣內(nèi)容，其中之一就是對西安回坊的回族與非穆斯林交往態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查發(fā)現(xiàn)愿意聯(lián)姻的較少，但是愿意交朋友和共同工作。問卷調(diào)查的結(jié)果是對研究者的觀察法和訪談法的結(jié)果是有益的補(bǔ)充，而生成的圖表也能夠清晰地表現(xiàn)出觀察和訪談得出的推斷。

問卷法的優(yōu)勢很多，是許多社會學(xué)科偏愛的研究方法。問卷內(nèi)容客觀統(tǒng)一、處理分析方便；節(jié)省人力、時(shí)間和經(jīng)費(fèi)；匿名性強(qiáng)，回答真實(shí)。較觀察法和參與法來看，大樣本的特性對研究對象的群體總體性質(zhì)描述性高，并能很通過統(tǒng)計(jì)分析方法檢驗(yàn)不同調(diào)查內(nèi)容之間的關(guān)系。但問卷法也有其劣勢：靈活性不強(qiáng)，問問題的方式和回答問題的方式固定，彈性差，很難適應(yīng)每個(gè)人的情況；指導(dǎo)性較低，被試在填寫過程中有疑問一般不會向主試詢問；深入度不夠，問卷法是一種探索性的研究，所能涉及的問題是一些比較簡單、表面的問題。

實(shí)驗(yàn)法是指在觀察和調(diào)查的基礎(chǔ)上，對研究的某些變量進(jìn)行操縱或控制，創(chuàng)設(shè)一定的情景，以探求現(xiàn)象的原因及發(fā)展規(guī)律的研究方法，其基本目的在于研究并揭示變量之間的因果關(guān)系。國內(nèi)對少數(shù)民族認(rèn)同研究中基本上還未采用實(shí)驗(yàn)法。但國外民族認(rèn)同研究中使用實(shí)驗(yàn)法并不少見?；谏鐣J(rèn)同的研究，民族作為一種社會類別采用了社會認(rèn)同的研究范式。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究中，研究者啟動亞裔美國人對本種族認(rèn)同或是美國人認(rèn)同，發(fā)現(xiàn)被試對美國文化的適應(yīng)是不同的。實(shí)驗(yàn)法可以針對不同的研究目的對一些實(shí)驗(yàn)范式進(jìn)行改造，變得更適合對我國少數(shù)民族民族認(rèn)同的研究。

綜上所述，文學(xué)和歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)對已有的文學(xué)作品和歷史記錄的整理，更多使用文獻(xiàn)分析法。人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域，也采用文獻(xiàn)分析法，但更多會觀察法和訪談法獲得研究資料，人們的日常生活記錄、訪談的談話記錄中得到研究者想關(guān)注的內(nèi)容。心理學(xué)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)問卷法和實(shí)驗(yàn)法，強(qiáng)調(diào)研究變量之間清晰的相關(guān)或因果關(guān)系。事實(shí)上，認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域中的新方法，諸如：眼動、腦電、核磁共振的研究方法都可以用于對民族認(rèn)同的研究。研究者在研究中，不可能采用單一的研究方法，需要對不同領(lǐng)域的研究都有關(guān)注，只是側(cè)重不同而已。

本文受到“寧夏高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目”資助

“2011年度寧夏教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年課題資助”

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