淺析《黑暗的左手》中的道家思想與雌雄同體

劉宇航

摘要：厄休拉·勒奎恩是美國著名的女作家，她的作品尤其以科幻聞名，曾經(jīng)得過雨果獎和星云獎。勒奎恩深受老子的道家思想的影響，其作品中大都飽含道家思想?！逗诎档淖笫帧肥瞧浯碜?，因此，分析其中的道家思想以及其中的雌雄同體對現(xiàn)實的影響就是必要的了。

關(guān)鍵詞：厄休拉·勒奎恩；黑暗的左手；道家思想；雌雄同體

中圖分類號： I712.074文獻標(biāo)志碼:A文章編號：1673-291X（2012）20-0204-02

厄休拉·勒奎恩作品中的道家思想一直被人津津樂道，也有很多學(xué)者做了研究。《黑暗的左手》講述了星際聯(lián)盟使者真力·艾到終年嚴(yán)寒的格森星，并試圖說服星球上的國家加入聯(lián)盟的故事。作品中，勒奎恩描繪了一種沒有性別的獨特的星球文化，并借此討論了一些性別、社會等問題，其中也飽含了中國的道家思想。

一、小說中的道家思想

道家思想包括陰陽合一、平衡和諧等，而《黑暗的左手》中也正是這種思想。作品中描繪的格森星人是雌雄同體，平時在生理上沒有男女性別之分，只有在每月一次的卡瑪期（即發(fā)情期）中才會隨機變化為男性或者女性，而且只有女性懷孕后女性才會維持現(xiàn)有的性別，一直到哺乳期結(jié)束還會恢復(fù)到雌雄同體，因此格森星人既可能是父親也可能是母親。這正是道家陰陽合一的體現(xiàn)，而且勒奎恩還根據(jù)道家思想為格森星人創(chuàng)造了一個宗教——漢達(dá)拉，這個宗教的教義就是關(guān)注萬物聯(lián)系性、相同性，把對立的事務(wù)看成是一個整體，于是西方的二元對立論就被打破了。

格森星也叫冬星，因為氣候寒冷，生存條件嚴(yán)苛。但是冬星的自然環(huán)境卻仍然完好無損，仍然擁有藍(lán)天和一望無際的山林。格森星人（也叫冬星人）在這個星球生活了將近三千年以上，但是和自然卻仍能和諧相處，可見，人與自然不是對立的，而是息息相關(guān)融為一體的，也就是說只有消除了人與自然的對立，才能夠更好地生存下去。格森星人利用科技取暖，但卻不完全依賴于科技，他們接近自然但卻不過度開發(fā)自然。勒奎恩通過對格森星的環(huán)境描寫，和對格森星人對自然和科技的態(tài)度的描寫，告訴讀者要想達(dá)到人與自然和科學(xué)與自然的和諧，就要消除二元對立論，做到和諧發(fā)展，這對當(dāng)今社會也有一定的指導(dǎo)意義。

二、小說中的雌雄同體

《黑暗的左手》中的雌雄同體其實也是道家平衡和諧思想的一部分，即人的和諧，但其中也有女性主義的思想。

女性主義總結(jié)為一句話就是全世界男女平等，是指一個主要以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。在對社會關(guān)系進行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權(quán)利、利益與議題。女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性別政治、權(quán)利關(guān)系與性意識之上。

西方女權(quán)主義分三個階段：（1）第一代女權(quán)主義 （19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初）；（2）現(xiàn)代女權(quán)主義（20世紀(jì)初至60年代）；（3）后現(xiàn)代女權(quán)主義 （20世紀(jì)60年代至今）

第一代西方女權(quán)主義：開始于法國資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動以后的19世紀(jì)下半葉的西方女權(quán)主義，是和歐洲工業(yè)革命同步的。最初只是要求婦女應(yīng)該和男性享有同樣的受教育權(quán)和立法權(quán)，主要是想從經(jīng)濟方面來訴求婦女的解放，對以后社會主義女權(quán)運動產(chǎn)生了很大的影響。這一代有影響的文學(xué)作品有易卜生的《娜拉》，托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等。這一時期，女權(quán)主義主要是一些實踐活動，像克拉拉，還有蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬的運動以及“三八國際婦女節(jié)”的誕生。

現(xiàn)代女權(quán)主義：從20世紀(jì)初到60年代，整個世界經(jīng)歷了兩次大戰(zhàn)，女權(quán)主義在這個動蕩不安的時期也各樹大旗。這個時期的女權(quán)主義可分為激進主義女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義和自由主義女權(quán)主義。社會主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟和階級斗爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質(zhì)上的地位。而激進女權(quán)主義和自由女權(quán)主義卻是在“性”方面訴求女性的“解放”，挑戰(zhàn)的是整個男性社會，挑戰(zhàn)的是“性階級”體制。這一時期的女權(quán)主義對“性解放”的訴求，對一批女權(quán)主義作家產(chǎn)生很大影響。弗吉尼亞·伍爾夫和萊辛等人的作品雖然有后現(xiàn)代的痕跡，可是基本上是這一時期女權(quán)主義在文學(xué)上的代表。

后現(xiàn)代女權(quán)主義：開始于20世紀(jì)60到80年代，產(chǎn)生的原因和兩個因素有關(guān)，一個因素是，由于60年代的“性解放”和將男女對立起來的女權(quán)思想，帶來了無數(shù)的家庭破裂，單親母親、問題兒童和艾滋病流行，于是人們反思：社會值不值得為性解放和女權(quán)主義付出那么大的代價？另一個因素是，80年代以后，越來越多的女性占據(jù)了政府、企業(yè)、學(xué)校、傳媒的領(lǐng)導(dǎo)地位，當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)者，于是后現(xiàn)代的女權(quán)也便應(yīng)運而生了。

《黑暗的左手》發(fā)表的年代正處于現(xiàn)代女權(quán)運動的時期，要求男女平等的時代。在作品中，作者所描繪的人即是女人也是男人，沒有性別之分，是男是女不能確定，因此，這樣的社會也就不會出現(xiàn)男女不平等的事情，這也是女性主義者的理想狀態(tài)。作為女性主義者，勒奎恩認(rèn)為性別對立是一切矛盾的來源，摒除例如種族文化之外的差別后，剩下的也就是性別的差異。兩性差異可以引發(fā)很多矛盾，例如爭奪與被爭奪，征服與被征服，這些導(dǎo)致了人與人之間的不和諧，人與自然的不和諧等。

格森星人的雌雄同體，從根本上避免了男女之間的差異，性別不再固有，因此所謂的爭奪與被爭奪，征服與被征服也就都不存在了。作品是以一個男性意識非常強烈的人為主人公，即真力·艾。主人公與格森星人接觸時把雌雄同體的他們當(dāng)做男性來對待。因為是雌雄同體，所以他們身上也會具備一些女性特質(zhì)，而男性主義者的真力·艾卻把這種女性特質(zhì)歸為負(fù)面影響。尤其是當(dāng)他與埃斯文接觸時，他一直也不能信任埃斯文，就是因為埃斯文身上有一種女性特質(zhì)。他一直認(rèn)為埃斯文是“……一個是女人的男人，一個是男人的女人”[1]。因此，作者為兩個人設(shè)計了“大逃亡”。在政治斗爭中，真力·艾不幸被抓，埃斯文盡全力將其救出，并一同逃亡，最后在埃斯文的幫助下，真力·艾順利的完成了自己的使命。在長久的相處之中，真力·艾也終于開始直視自己的問題，之所以一直不能和埃斯文成為朋友，不是因為埃斯文怎么樣，而是因為他自己一直沉浸在自己的男性主義里，也正因為這樣他一直排斥這個星球所特有的雌雄同體。

雌雄同體一直是弗吉尼亞·伍爾夫所追求的理想形式，而勒奎恩則是在作品中創(chuàng)造出這種形式的第一人。勒奎恩將讀者放置于一個沒有性別區(qū)分的星球，讓人們在這種情境下充分的反思自己的傳統(tǒng)思想，為在一定程度上解決男女不平等的問題給出了一些指導(dǎo)意義。

《黑暗的左手》是勒奎恩的代表作品之一，也有許多學(xué)者一直認(rèn)為這個作品是最值得譯成中文的小說之一。《黑暗的左手》不但可以讓讀者在一定程度上了解勒奎恩作品中的道家思想，還可以了解雌雄同體，即女性主義?？梢姡@個作品不論是在文學(xué)方面還是在人類學(xué)方面都對現(xiàn)實有一定的指導(dǎo)意義。

參考文獻：

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[2]葉冬.論《黑暗的左手》中的雌雄同體[J].外國文學(xué)研究，2009，（2）.

[3]夏桐芝，孫斐瑾.道家思想對勒奎恩文學(xué)創(chuàng)作的影響[J].時代文學(xué)（下半月），2012，（3）.

[4]毛姝.《黑暗的左手》和《新夏娃的激情》中的性別解讀[J].太原師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2009，（6）.