現(xiàn)代文明視域中的社會共同理想

任春雷

摘要：對社會共同體的自覺意識與反思，并為之確立超越性目標，是人類文明躍升與延續(xù)的關鍵。文明的人類社群生活應當同時具備理想和現(xiàn)實這兩個面向。對于崇尚自由的現(xiàn)代文明而言，塑造社會共同理想在協(xié)調社會沖突、破解發(fā)展難題、創(chuàng)造社會和諧等方面更有著特別的意義。在現(xiàn)代文明的視域中，社會共同理想的塑造應當是在多元基礎上尋求最大共識的過程，它的選擇不應排斥公民對于社會理想的獨立思考和積極參與，相反，它恰恰需要從后者之中汲取源源不斷的活力。

關鍵詞：社會共同理想；現(xiàn)代文明；多元選擇

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)02-0151-03

一、社會共同理想的文明意義

“理想”一詞，源出西語，最初的涵義為人生志向，即由人所設定的期望達到并有可能實現(xiàn)的人生目標。進而言之，理想彰顯著人的一種自我發(fā)展的信念，表達的是人對美好生活的向往和追求。這一方面是說，理想表征著人的自我創(chuàng)生，是人的本質的體現(xiàn)。人的本質不是現(xiàn)成的，而是不斷生成的，人的生命是一個向未來不斷敞開的過程。“理想”源于現(xiàn)實生活，又高于現(xiàn)實生活。具備超越性的理想維度是人從動物界分離出來的重要標志。如果沒有理想信念，也就意味著失去了人之為人的本真意義；如果沒有理想目標的懸設，人的發(fā)展便無從談起。理想是人奮斗的目標、生活的方向、生命的支撐。另一方面，理想，因其是對美好生活的向往，必然負載著主體的價值取向，從而理想從根本上說就是價值理想。理想是人們的價值觀在前進目標上的集中體現(xiàn)，祛除了價值的向度，理想便成為無本之木、無源之水。同樣，沒有理想目標的設定與規(guī)劃，價值的指向性就失去了與人的現(xiàn)實實踐活動的連結，只能化為虛幻的空中樓閣。價值與理想的合二為一為人的行為和選擇提供了目的和根據(jù)。從人的本性來看，理想信念是人生的精神支柱、力量源泉、行為標準，它能夠使人生有所追求、有所寄托、有所倚重。理想信念的缺失，會使人抹滅心中的人性尺度，喪失敬畏感、道義感和責任感，因而容忍丑惡的現(xiàn)象和事物，甚至與之同流合污。以上兩個方面充分表明了理想對于人從野蠻邁向文明的重要意義。

從人類歷史的演進來看，對社會共同體的自覺意識與反思，并為之確立超越性目標，是人類文明躍升與延續(xù)的關鍵。這一“精神歷程”的出現(xiàn)就是雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書所稱的“世界歷史的軸心”。就在這個軸心時代(公元前800年至200年)，人們開始意識到自我以及自身的極限，意識到個體在整體中的存在，結果是當今人類代表性文明的開創(chuàng)者們在不同的區(qū)域為本民族的發(fā)展確立了高遠的理想目標，并以此為支點展開了對現(xiàn)實社會政治秩序的思考，從而使人類文明實現(xiàn)了一種質的飛躍。換言之。如果人類沒有對個體與共同體關系的反思，沒有對自我及共同體的終極關切，就無法突破孕育人類文明的原始外殼。由此可見，文明的人類社群生活與健全的個體生活，都應同時具備理想和現(xiàn)實這兩個基本面向。不論是某種社會理想還是若干社會理想的綜合，只要得到社會共同體多數(shù)成員的認可，并被執(zhí)政者吸納作為執(zhí)政理念，都會對共同體的發(fā)展產生深刻影響。社會共同理想表明了特定歷史條件下共同體內部就組織和評價社會生活的原則與標準達成了基本共識，體現(xiàn)著全體社會成員基于共同的生活條件所形成的共同奮斗目標。社會共同理想是維系共同體的紐帶，是與其他共同體有所區(qū)隔的靈魂，它造就了一種文明的基本樣態(tài)，決定了一個民族的未來走向。社會共同理想可以影響其成員的觀念與行為。養(yǎng)成共同的社會心理與文化，潤滑成員間、團體間、族群間的關系。因而構成一種持久、有效的社會治理資源。對實現(xiàn)整個社會的有效整合發(fā)揮巨大作用。不管是在何種社會中，共同理想都是其可持續(xù)發(fā)展的必要條件。如托克維爾所言：“一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在，因為沒有共同的思想，就不會有共同的行動，這時雖然有人存在，但構不成社會。因此，為了使社會成立，尤其是為了使社會欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神集中起來，并保持其整體性?！?/p>

二、社會共同理想的現(xiàn)代需求

毋庸置疑，現(xiàn)代文明在很多層面上超越了傳統(tǒng)文明，將人類文明推進到前所未有的高度，但是現(xiàn)代文明同樣繞不開社會整合的課題。而且顯然面臨著更為棘手的局面?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的差異。用福柯的話來說。表現(xiàn)在人們的“態(tài)度”和“精神氣質”的變化上，主要包括理性化、世俗化、對進步的信念、對自由的追求以及個人主義。如西美爾所言：在啟蒙運動和法國大革命的后面“有一種幾乎全新的理想：個性的解放、理性運用于生活。人類向著幸福和完美發(fā)展?！边@種全新的理想帶有深深的個體化印記，那么，現(xiàn)代社會還有共同理想嗎?可以肯定的是，在現(xiàn)代性的氛圍中。社會共同理想不僅是除魅。而且受到了前所未有的沖擊。正像尼采所宣告，上帝死了，現(xiàn)代世界只能由人依靠理性來籌劃。從神義論向人義論的轉變是現(xiàn)代文明的一個顯著特征。然而理性并不意味著確定性，科學理性不可能替代價值理性，科學技術的革命與物質財富的累積也不能擔保社會的道德進步與有序發(fā)展。韋伯恰切地指出，現(xiàn)代社會是一個價值多神的時代，“各個領域、各種價值的主宰神互相爭斗?！边@個時代，價值觀念多元化，社會高度分化，社會沖突頻密，社會整合的難度遠遠大于傳統(tǒng)社會?，F(xiàn)代文明的另一標志，也是公認的成就就是個體較之在傳統(tǒng)社會減少了對共同體的依附性，獲得了獨立的私人自主空間，可與此同時，現(xiàn)代人自由的個體原則注定要侵蝕社會的整合性。個體權利的張揚無疑是現(xiàn)代社會的進步。但如果每一個個體只是一味地關注私人領域的追求，而缺乏對公共生活的關懷與參與，就極易滑入極端利己主義的泥沼。在共同體的營建上表現(xiàn)冷漠，同時又欠缺共同信念的聚合效應，社會就會碎片化，甚至發(fā)生內耗，政治決策也會遠離公民，最終傷害的是每個個體的自由理想。貢斯當?shù)姆治龊苌羁蹋骸肮糯杂傻奈ｋU在于，由于人們僅僅考慮維護他們在社會權力中的份額，他們可能會輕視個人權利與享受的價值”，而“現(xiàn)代自由的危險在于，由于我們沉湎于享受個人的獨立以及追求各自的利益，他們可能過分容易地放棄分享政治權力的權利?！?/p>

現(xiàn)代文明自出現(xiàn)以來，就始終在潛在矛盾的放大中累積風險，社會共同理想的崩塌是現(xiàn)代文明危機的重要根源。質而言之，“多”和“一”、“個體”與“共同體”、“自由”與“秩序”的沖突是現(xiàn)代文明無法擺脫的宿命。相對主義、自我中心主義、極端自由主義的泛濫導致文化的平庸與狹隘，制造人與人的隔閡與對立，進而危及社會團結與公共生活。人類的共同生存難以維系，又何談個體的權利與發(fā)展。人類也不應因此就返回絕對主義、整體主義、專制主義的懷抱中。否則現(xiàn)代文明的成果就會化為烏有。羅爾斯的問題切中要害地表達了這種困境：“一個由自由而平等的公民——他們因各種合乎理性的宗教學說、哲學學說和道德學說而產生了深刻的分化——所組成的穩(wěn)定而公正的社會之長治久安如何

可能?”現(xiàn)代社會病因的診斷已經做出，又該怎樣來治療呢?羅爾斯用“公共理性的理想”對此給予了解答：“公共理性并不能經常導致各種觀點的普遍一致。它也不應如此。公民們在[各種觀點的]沖突和論證中學習并從中獲益，而當他們遵循公共理性來進行論證時。他們就了解和深化了社會的公共文化。”“當公民自覺追尋公共理性的理想時。它就可能保護基本自由，防止過度的社會和經濟的不平等?！痹诹_爾斯看來，所謂公共理性。是指以公共善為目標的享有平等公民身份的人的理性。公共理性是適用于公共論壇的。它并不限制對政治問題的個人性沉思。羅爾斯的分析說明，尋求公正的良序社會的共同理想基礎是現(xiàn)代社會的中心課題。本文對社會共同理想的探討基于相同的問題意識和邊界意識，著眼于社會共同理想在公共領域的整合作用。對于現(xiàn)代文明的存續(xù)而言，塑造社會共同理想在協(xié)調社會沖突、破解發(fā)展難題、創(chuàng)造社會和諧等方面有著特別的意義。

在現(xiàn)代社會中，社會共同理想可以發(fā)揮如下功能：一是信念凝聚功能。面對價值多元的情境。社會共同理想作為精神層面的價值共識，一旦確立就會為社會發(fā)展提供信念支撐，為民族自立構筑精神支柱，為人際和諧創(chuàng)造文化氛圍。如果形成了共同理想信念，共同體就會具有凝聚力、向心力和生命力，就能夠激發(fā)公眾的公共意識、愛國情感和進取心，蓄積強大的合力。二是利益整合功能。社會安排的焦點是資源的分配，在利益多元化的背景下，如若處置不當。便會引發(fā)不和諧因素，影響到社會穩(wěn)定。社會共同理想的形成意味著全體社會成員結成了命運共同體，這其中生發(fā)出一種內在的親和力，可以營造寬容、理性、對話的氛圍，疏導公眾情緒，緩解沖突的極端化。社會共同理想不是依靠強制力解除紛爭。而是架起溝通的橋梁，增進社會信任與社會團結，確保整個社會在健康和諧有序中運轉。有共同理想構筑的信念基礎，才能使不同階層、不同人群在共同目標的感召下團結起來、顧全大局。才能使人們在尊重差異的前提下擴大社會認同，在包容多樣的心態(tài)中謀求最大共識。三是規(guī)范調節(jié)功能。社會共同理想通過對社會成員潛移默化的影響，培育共同的社會心理與政治理念。其內蘊的主流價值取向，既可以播撒道德觀念與法治意識，又可以形塑社會普遍遵循的底線倫理與法律制度。有社會共同理想的支撐，道德導引與依法治國方能基礎堅實，相輔相成，規(guī)范社會成員的行為，提升社會成員的文明素養(yǎng)，調節(jié)社會成員之間的關系，確立良好的社會秩序，減少社會內部的損耗，降低社會建設的成本。社會共同理想為每一個社會成員明確了是非標準，也為社會發(fā)展提供了判斷尺度。公民個人價值實現(xiàn)與社會整體發(fā)展的內在契合。將有助于理順政治系統(tǒng)與公民社會的關系，促進政治認同與政治信任，鞏固政治秩序的合法性基礎。

三、社會共同理想的多元選擇

需要指出的是，社會共同理想不是關于社會共同體的唯一理想規(guī)劃，而是指得到共同體成員最廣泛認同的社會發(fā)展目標，即在社會中居于主導地位的理想信念。在人類文明史上，就曾出現(xiàn)過形形色色的社會理想方案。例如在中國古代，儒家、道家、墨家、法家等思想流派都提出過自己的社會理想主張；在中國近代，太平天國、洋務派、維新派、革命派都描繪過救國圖強的藍圖；五四運動之后，共產黨、國民黨、中間黨派對于未來國家的發(fā)展走向也曾提出過各自的設想。這些主張觀點各異。有的甚至針鋒相對。在社會共同體中所形成的，基于基本一致的價值取向，對于共同體發(fā)展目標的共識性設定以及追求，我們稱其為社會共同理想。盡管社會共同理想取決于全體成員的選擇。但其規(guī)劃最終總是要訴諸于個人或由個人聯(lián)合而成的社會團體。抽象的社會共同體不可能成為社會發(fā)展理想的具體勾畫者和承載者，共同體也只有還原為由個人構成的集合體方可理解為理想的主體。社會共同體的理想歸根結底表現(xiàn)為其社會成員關于應當如何共同生活的占據(jù)主導地位的選擇和信念。因此，社會共同理想的塑造應當是在多元基礎上尋求最大共識的過程，它的選擇不應排斥人們對于社會理想的獨立思考和積極參與，相反，它恰恰需要從后者之中汲取源源不斷的活力。取消了社會理想的多樣性，社會共同理想也就失去了生成的根基。關于社會理想，個人、團體當然可以有各自的表述，這些表述也必然是多元化的，它反映了特定主體在特定時代關于社會未來發(fā)展的特殊立場。也就是說，特定的社會理想表達總是一定社會生產方式矛盾運動的產物。反映著時代的問題與階級的要求。但是，并非所有的社會理想都能最終得到各社會階層的廣泛認同，并成為社會的共同意識，即共同理想。那么，什么樣的社會理想方可以通過激烈的競爭和社會選擇，最終能夠被接受成為社會共同理想呢?

沒有共同理想的共同體難以得到存續(xù)和發(fā)展，但是，也并非所有曾經被廣泛接受的社會共同理想都能夠充分發(fā)揮出其積極的社會功能?？v觀人類文明史上各種社會理想在實踐中的命運沉浮，本文認為，要在眾多的社會理想方案中選擇社會共同理想，并使之成為增進社會團結的紐帶與推動社會發(fā)展的動力，需要依據(jù)如下標準：一是符合社會發(fā)展的趨勢、并可以通過實踐推進。社會發(fā)展本質上是人的發(fā)展，“社會本身，即是處于社會關系中的人本身，”因而社會共同理想應以人的發(fā)展為依歸，公正、自由、平等、民主、和諧等人類孜孜以求的價值應涵蓋其中。但社會共同理想絕不是純粹理性構建的產物，脫離人的生存活動的社會理想注定會成為空想。烏托邦式的社會共同理想盡管完美，卻缺乏現(xiàn)實生活的根基。如果依靠人為意志或法令強制推行，不僅無法實現(xiàn)其理想的承諾，反而會造成巨大的社會災難。人類應當在實踐中自覺審視人類歷史發(fā)展的趨勢，并使社會共同理想的選擇與之相符合。二是符合社會絕大多數(shù)成員的利益訴求。社會共同理想應當是在一定歷史階段能夠凝聚所有成員的價值共識，從而實現(xiàn)既定社會發(fā)展目標的共同心理；是得到共同體成員內心認同，而不是依靠政治權力和領袖意志強行樹立起來的社會理想。社會共同理想應最大限度地符合所有個人發(fā)展與社會團體的基本利益，因此社會共同理想在本質上與個人理想以及社會團體的理想是不沖突的，因為社會共同理想尋求的是社會成員理想的最大公約數(shù)。個人理想與社會共同理想的關系，并不是誰統(tǒng)合誰的問題，誰服從誰的關系。兩者的和諧關系應當建立在既承認個體差異，又追求公共利益的基礎之上。三是符合該社會的國情與民情。在人類社會的演進歷程中。形成了由不同的文明樣式、多元的民族文化以及處于不同發(fā)展階段的國家構成的國際社會。由于經濟模式、政治理念、文化傳統(tǒng)和社會狀況的差異。不同的社會共同體倡導不盡相同的理想目標是自然的、合理的。不可否認，人類的價值追求有基于人性的相通之處，但畢竟任何人都無法與其所生活的社區(qū)及文化環(huán)境剝離，個人價值的實現(xiàn)總是需要依托于共同體價值的預設。因此。具體的國情與民情不同。社會共同理想的表達方式和狀態(tài)也應當不同。社會共同理想的建構只有和該民族的精神氣質和文化傳承相吻合，才能融入民眾的日常生活實踐，才能發(fā)揮其最大功用。

社會共同理想既然是文明延續(xù)提升、民族國家發(fā)展的核心推動力。同時也是應對現(xiàn)代化挑戰(zhàn)必不可少的凝合劑。那么，對于中國這樣一個人口眾多，又正在進行深刻社會轉型的發(fā)展中大國而言，塑造共同理想、促進社會和諧就顯得尤為重要。根據(jù)此前的論述。在中國的語境中。能夠充分實現(xiàn)社會整合功能的共同理想選擇應當符合社會發(fā)展的趨勢、符合中國最廣大人民的利益、符合中國的基本國情。這樣，如何按照上述標準選擇并確立社會共同理想。就成為中國現(xiàn)代化進程中的核心問題，因為這關涉到中國向何處去，即中國現(xiàn)代化要追求的基本價值以及實現(xiàn)的基本途徑。自鴉片戰(zhàn)爭以來。無數(shù)仁人志士前赴后繼都在試圖尋求這一問題的解決，提出了各式各樣的社會理想方案。但歷史證明，社會共同理想的選擇在本質上并不是一個理論問題，而是一個實踐問題。一種社會理想方案能否被中國民眾廣泛地認同和接受，并具有持久的生命力，終須要通過中國社會發(fā)展實踐的檢驗。對于完美社會的空洞許諾、對于現(xiàn)代文明的頑固拒斥、對于他國模式的盲目仿效均非可行之道，只有將中國國情與現(xiàn)代社會發(fā)展潮流有機結合的社會理想，才有可能得到民眾的認同并成為共同理想。改革開放時代，中國已經摸索出一條前無古人的社會發(fā)展道路，逐漸確立起獨具特色的社會共同理想，并穩(wěn)步推進著自己的現(xiàn)代化戰(zhàn)略。所取得的成就令世人矚目。同時，伴隨著現(xiàn)代化進程的深入，各種社會矛盾、社會沖突日益凸顯，社會和諧發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)也是不爭的事實。對此必須要保持足夠的清醒。只要能夠堅守思想解放和充分調動每個社會成員創(chuàng)造力的基本前提，在更具包容性的發(fā)展實踐中精心培育社會共同理想來凝聚人心，中國應當可以為人類文明做出更大的貢獻，不僅是在物質層面，更要在精神層面。