孔子的德育思想對高校校園文化建設(shè)的啟示

吳 凱 司秀麗

［摘要］孔子是我國古代偉大的思想家、政治家和教育家，其道德教育的理念至今煥發(fā)著頑強的生命力。高校校園文化建設(shè)包括校園物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、文化環(huán)境、制度環(huán)境等四個方面內(nèi)容。重溫孔子的德育思想，深刻領(lǐng)悟其博大精深的教育理念，有利于學(xué)生思想品德素質(zhì)的培養(yǎng)，對于新時期高校校園文化建設(shè)仍有著積極的借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］孔子；德育；校園文化建設(shè)

［中圖分類號］G641 ［文獻標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ０156 — ０2

孔子是我國古代偉大的思想家、政治家和教育家，是諸子百家中儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國思想政治教育形成理論體系的偉大奠基者。高校校園文化就是高校師生在長期的校園生活實踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富、精神財富，和這些物質(zhì)、精神財富所依托的載體形態(tài)，它包括傳統(tǒng)物質(zhì)層面的校園文化即物質(zhì)環(huán)境和制度環(huán)境，還包括精神層面的校園文化即精神環(huán)境和文化環(huán)境。重溫孔子的德育思想，把握其德育理念和方法，有利于新時期高校校園文化建設(shè)，對于提升高校校園文化有著積極的借鑒意義。

一、 創(chuàng)造品味高雅的校園物質(zhì)環(huán)境，積極熏陶道德情感

物質(zhì)環(huán)境是校園文化的基礎(chǔ)部分，主要包括校園的建筑布局、空間構(gòu)造、人文景觀等，是人們能夠直接創(chuàng)造和使用的，并且能夠反映出某種價值文化形態(tài)的客觀存在物。高校應(yīng)該注重校園的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，完美的校園布局，合理的建筑規(guī)劃，精心設(shè)計的空間構(gòu)造和人文景觀都對學(xué)生起著潛移默化的教育作用。所以馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。” 夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”孔子的樂生思想在這則故事中一覽無遺，那么這種樂生由何而來呢? 一個重要的原因就是環(huán)境美。在這樣的環(huán)境中，眾弟子各言其志?？梢钥闯?，品味高雅的環(huán)境有利于樹立遠大的志向，能夠積極熏陶人的道德情感。恬靜、整潔、優(yōu)美、精致、充滿生氣的校園物質(zhì)環(huán)境可以促進學(xué)生的身心健康的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)和高尚的道德情感。一方面，校園物環(huán)境是物質(zhì)的，它的可塑性依賴于人在實踐活動中的本質(zhì)力量和理性精神；另一方面，作為一種環(huán)境的道德實體，校園文化環(huán)境需要以物質(zhì)環(huán)境來表現(xiàn)自身?！袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知”，所謂“里仁為美”，是說居住在有仁德的地方是完美的，肯定了環(huán)境對人的品德具有重要的影響。因此，高校應(yīng)該著眼于未來，整體規(guī)劃，積極探索校園物質(zhì)環(huán)境的構(gòu)建與營造，努力建設(shè)一個能夠凈化學(xué)生學(xué)習(xí)和生活、陶冶高尚道德情感的校園物質(zhì)環(huán)境。

二、完善校園制度環(huán)境建設(shè)，規(guī)范學(xué)生道德行為

校園制度環(huán)境是指由學(xué)校制定或自主采納和維系的教育管理制度的體系，它對學(xué)校道德風(fēng)貌的形成具有重要的作用。其一，制度具有學(xué)校成員必須遵守的規(guī)范性優(yōu)勢，學(xué)校通過規(guī)章、守則、規(guī)定、條例等形式把道德原則確定下來，能對學(xué)校成員的各種行為起規(guī)范和指引作用。其二，制度對道德原則有更為明確具體的表達形式，使之成為易于遵循且?guī)в袡?quán)威性的具體行為準(zhǔn)則，賦予情境化的道德選擇以一種超越特有情境的預(yù)測性，使學(xué)校成員在面臨道德沖突時，有可能作出明確的是非曲直的判斷。其三，道德原則和規(guī)范被制度予以確認，就獲得了執(zhí)行的強制性，就會在一定程度上保障道德規(guī)范實施的效力和剛性。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里的“道之以政，齊之以刑”，講的就是法治。所謂“道之以德，齊之以禮”，講的就是德治。在孔子看來，整治以法令，約束以刑罰，老百姓會為求免于刑罰而服從，但沒有羞恥之心。如果用仁政來引導(dǎo)，用禮樂來約束，那么老百姓就會產(chǎn)生羞恥之心而加強自律。顯然，孔子是主張對百姓進行“道之以德，齊之以禮”的教化。德育制度對受教育者的作用更應(yīng)靠制度中的倫理精神和價值意義來實現(xiàn)，而不是靠強制性規(guī)范。這就要求我們的校園制度建設(shè)不要一味的強調(diào)校規(guī)校紀(jì)的不可抗拒性，而要注重人性化，強化德育的引導(dǎo)作用，使之對學(xué)生的道德行為進行規(guī)范、感染、導(dǎo)向和推動。

在制度執(zhí)行方面，要樹立學(xué)校德育制度的權(quán)威來保障制度的順利執(zhí)行，對待學(xué)生違反校規(guī)校紀(jì)方面，要立足于德育，從思想道德素質(zhì)方面進行教化。正如，樊遲問仁。子曰：“愛人”。學(xué)校要加強對學(xué)生的品德教育，宣傳、教育、管理部門應(yīng)該齊抓共管，形成合力，集中各自優(yōu)勢對學(xué)生進行德育教育。在德育過程中對于那些“頑固不化”的違紀(jì)學(xué)生，也要懷著愛人之心去教化，對學(xué)生懷著一種積極的愛，對于其優(yōu)點加以肯定和贊揚，正如孔子所說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

三、抓好“三風(fēng)”建設(shè)，營造健康和諧的校園精神環(huán)境

校園精神環(huán)境是指學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和在一定時期內(nèi)提出的思想政治要求及其在校園內(nèi)形成的能夠生動反映出學(xué)校精神面貌的一種表現(xiàn)形式。校園精神環(huán)境是學(xué)校環(huán)境建設(shè)的重要內(nèi)容，其精神凝聚力主要表現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)三個方面，“三風(fēng)”建設(shè)事關(guān)學(xué)校精神環(huán)境建設(shè)的全局。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币粋€國家的治理要靠道德感化，同樣學(xué)校也需要用道德規(guī)范來約束學(xué)生的行為。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！边@是說，國民人口增加多了，要設(shè)法使他們富裕起來；國民富裕了之后，要加強對他們進行道德教化。這就要求我們的學(xué)校要積極營造積極、健康、向上的校風(fēng)，同時還不能忽視對學(xué)生進行道德熏陶，努力使其受到良好的校風(fēng)氛圍的影響。

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣栃ⅰＷ釉唬骸案改肝ㄆ浼仓畱n?！弊佑螁栃?。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人關(guān)于“孝”的提問，而孔子卻做出了不同的回答?？鬃拥牟煌卮?，正是根據(jù)他們的不同情況，對癥下藥，因材施教。這就要求我們的教師要根據(jù)學(xué)生的具體情況，從實際出發(fā)，因人而異，因材施教，樹立良好的教風(fēng)。唯此，才能更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，除了教書更要育人。正如孔子所言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”教師擔(dān)負著教書育人的重任，師德在學(xué)校德育體系中有著關(guān)鍵的作用，對校園的精神環(huán)境建設(shè)有著至關(guān)重要的影響。因此，教師必須學(xué)為人師，行為世范，樹立良好的教風(fēng)，發(fā)揚學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“知之為知之，不知為不知”，這就要求學(xué)生要樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠獨立主動、認真地的學(xué)習(xí)。同時孔子還強調(diào)自我學(xué)習(xí)、自我教育，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這就指出了為學(xué)所該有的精神與態(tài)度，這就是我們所說的學(xué)風(fēng)?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，由此可見，孔子十分重視“修己”（自我思想道德建設(shè)），自我思想道德建設(shè)的根本路徑是實踐，這就要求學(xué)生要敢于實踐和創(chuàng)新。學(xué)風(fēng)建設(shè)可以幫助學(xué)生通過具體的學(xué)習(xí)過程明確理想信念，形成良好的道德觀、價值觀、學(xué)習(xí)觀，把握正確的行為準(zhǔn)則。良好的學(xué)風(fēng)有利于學(xué)生的思想道德建設(shè)，有利于構(gòu)建健康、和諧的校園精神環(huán)境。

四、優(yōu)化學(xué)校文化環(huán)境，堅定積極向上的道德觀念

校園文化環(huán)境是指校園在文化建設(shè)上對學(xué)生產(chǎn)生一種意識和習(xí)慣上的影響，并且這種影響能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的熏陶、激勵、導(dǎo)向作用，使學(xué)生在校園文化環(huán)境中形成正確的價值觀念。在校園文化環(huán)境建設(shè)中要把握主題，體現(xiàn)思想性、藝術(shù)性、娛樂性、趣味性的文化氛圍。健康、向上、活躍的校園文化環(huán)境不僅可以激起學(xué)生對生活的興致、正確地抒發(fā)情感，而且還可以教會學(xué)生正確地與人相處，同時對學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高也有著積極的影響。

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！庇纱丝梢?，孔子周游列國后仍不忘記禮樂，以陶冶心情，修身養(yǎng)性。正如，子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！笨梢姌非嵌嗝吹拿匀?，從這里也可以看出孔子與音樂的關(guān)系很密切，應(yīng)該是一個具有高度藝術(shù)修養(yǎng)的人物。于是，才有了后面的“子曰：‘先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進，”“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之?！睆V博地學(xué)習(xí)各種知識是好事，但是也不能忘記用禮法來約束自己的行為，如，子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”通過這些我們看出孔子推崇禮樂，認為禮樂可以升華自己的修養(yǎng)，同時禮樂還可以來約束自己的行為，以修身養(yǎng)性。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！笨鬃痈嬖V學(xué)生們要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，并講了學(xué)詩經(jīng)的六種好處。這六個方面，可以分為二類，一類是關(guān)于個人自身修養(yǎng)的：興、觀、多識，激起個人對生活的興致、正確地抒發(fā)情感；觀賞詩中優(yōu)美的文學(xué)意境；增長關(guān)于鳥獸草木天文地理歷史人物的知識。第二類是關(guān)于待人接物的：可以學(xué)會正確地與人群處、事父、事君，可以學(xué)會如何與人相聚群處得好、相互議論切磋道德、學(xué)業(yè)等，其實就是精于詩者，足以通達于道，為人之道，處世之道。

優(yōu)化校園文化環(huán)境，通過舉辦內(nèi)容健康豐富、生動活潑、主題鮮明、形式多樣的各種文娛活動，如：問題比賽、知識講座、書畫展覽、唱歌大賽等來充實學(xué)生的課余生活，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)、生活的興趣，還可以陶冶情操，提高情商，正確的處理人際關(guān)系，對個人思想品德素質(zhì)的提高有著積極的促進作用。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕