清初卜奎文化流人的精神特質(zhì)

［摘要］清初卜奎文化流人，身處逆境，不忘社會(huì)責(zé)任，不僅用智慧和雙手來(lái)改善自己的生存環(huán)境，還與流放地的民眾共同生活，一起勞動(dòng)，為塞外開(kāi)發(fā)建功立業(yè)；在國(guó)難當(dāng)頭，俄寇壓境時(shí)，他們毅然決然地?cái)[脫了個(gè)人的家愁私怨，積極投入反侵略斗爭(zhēng)的行列，表現(xiàn)了高度的愛(ài)國(guó)主義精神。

［關(guān)鍵詞］卜奎；文化流人；精神特質(zhì)

［中圖分類號(hào)］K25 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００９１ — ０2

卜奎（又稱卜魁、現(xiàn)為黑龍江齊齊哈爾市）從清康熙三十八年為黑龍江省會(huì)所在地，至今已有近三百二十年的歷史。當(dāng)時(shí)此地以其漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬、凌厲的風(fēng)雪、廣袤的疆土、稀少的人煙、遍地的沼澤、與世隔絕的環(huán)境因而成為發(fā)遣流人的主要聚集地。在這“沒(méi)有屋頂?shù)拇蟊O(jiān)獄”中，從明末到清末，發(fā)配齊齊哈爾的流人約計(jì)三萬(wàn)余人。這些流人之中不乏高官大吏、文人學(xué)者。這些江南文人，不僅給蠻荒的卜奎帶來(lái)了先進(jìn)的文化，同時(shí)也記錄了他們?cè)诓房纳?，卜奎文化流人的作品，為我們呈現(xiàn)出了一幅幅生動(dòng)的歷史畫面，深刻的反映了老卜奎的生活狀態(tài)、地理景觀、人文狀況，對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展起到了重要的推進(jìn)作用。黑龍江省社科院李興盛先生在《中國(guó)流人史》自序中說(shuō)：“非常之人，可以建非常之功，立非常之業(yè)，撰非常之文?！睂?duì)流人的藝術(shù)創(chuàng)作給予了高度評(píng)介。

一、身處險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，卻能突破苦難和孤獨(dú)的困境，關(guān)注流放地的民風(fēng)民俗

清代文化流人遭到遣戍來(lái)到卜奎后，生活條件的艱苦，寒冷氣候的惡劣，社會(huì)地位的陡然失去……，這一切的打擊，使得他們要用詩(shī)來(lái) “寫流人之幽恨，發(fā)萬(wàn)古之悲涼”；“寄羈臣之幽憤，寫逐客之漂蹤”〔1〕。 “中國(guó)古代的知識(shí)分子在‘憂患意識(shí)的重壓下，建構(gòu)了極富民族文化個(gè)性的心理調(diào)節(jié)機(jī)制，那便是‘以理節(jié)情、自我超脫，在中國(guó)古典詩(shī)歌中，很少有發(fā)自內(nèi)心的大歡樂(lè)、大喜悅，亦極少見(jiàn)悲天搶地般的哭喊或近乎瘋狂般的呼號(hào)，但卻能看到‘樂(lè)以忘憂、‘自得其樂(lè)、帶有挪榆、解嘲意味的詩(shī)篇，流人詩(shī)作亦是如此。”〔2〕雖然這些卜奎流人內(nèi)心苦悶、沉郁、悲愴，但是隨著流放在卜奎的時(shí)間的增長(zhǎng)，在與各民族人民的交往過(guò)程中，逐漸淡化了內(nèi)心的傷痛，并且熱情地參加到邊疆的生產(chǎn)活動(dòng)之中，并將這些真實(shí)的活動(dòng)記錄在筆下。長(zhǎng)期的塞外生活，使他們的思想感情發(fā)生了很大變化，他們和邊地人民一同經(jīng)受戰(zhàn)亂、饑餓、寒冷的熬煎；一同享受勝利、豐收、漁獵的喜悅。他們不是文學(xué)與歷史文化。

在書齋里吟風(fēng)弄月，追求神韻，而是“勞肩息后尋詩(shī)料，雁月茄風(fēng)拾滿囊”〔3〕，面向生活，反映現(xiàn)實(shí)，描寫豐富多采的邊塞生活，寫出許多筆力深沉、充滿現(xiàn)實(shí)主義精神的詩(shī)篇。

清初在卜奎附近居住著索倫、達(dá)斡爾、鄂倫春等少數(shù)民族。流人方登嶧在《崴瓠船》這樣描述獨(dú)木舟“獨(dú)樹(shù)瓠成似葉輕, 長(zhǎng)身窄腹波上行。不帆不漿一篙水,破月飄煙縱復(fù)橫?！睒迤ご嵌鮽惔喝怂鶆?chuàng)，流人方觀承《卜魁竹枝詞二十四首》詩(shī)注中道“紉樺皮為渡船,長(zhǎng)六七尺，可容二人?！蓖瑫r(shí)記載著輕便靈巧的樺皮船傍晚收工的情景：“收拾煙波人散后,一肩帆影荷斜陽(yáng)”。

凡此種種，清初卜奎文化流人突破苦難和孤獨(dú)的困境，關(guān)注流放地的民風(fēng)民俗的詩(shī)作主要集中在訥爾樸《畫沙集》(惜佚不傳)；方觀承編《述本堂詩(shī)集》；英和的《卜魁城賦》、《卜魁集》、《龍沙物產(chǎn)詠》；奎照的《龍沙紀(jì)事詩(shī)》；朱履中的《龍江五百鈔》；張光藻的《北戍草》等文化流人的等詩(shī)文集中?！?〕

二、淚灑冰天，血沃塞土，在塞外的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化乃至民族融合等方面建功立業(yè)

清初文化流人是卜奎荒原的開(kāi)發(fā)者。清初的卜奎，人煙稀少，氣候惡劣，加之清順治帝時(shí)實(shí)行禁封，使得卜奎成了文化未開(kāi)之地。流人的到來(lái)改變了這一狀況。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至乾隆元年（1736年），卜奎有官莊20處，莊丁200人，繳糧6000石。至雍正初，黑龍江將軍所轄站臺(tái)地已達(dá)7098坰。不僅如此，清初文化流人把內(nèi)地的先進(jìn)耕作技術(shù)帶到了卜奎，糧食的產(chǎn)量和種類不斷增多。

在文化教育方面，清初文化流人開(kāi)設(shè)了私塾。國(guó)學(xué)大師章太炎在其著述《書用晦事》中稱:“初，開(kāi)原領(lǐng)外皆胡地，無(wú)讀書識(shí)字者，……齊齊哈爾人知書，由用晦后裔謫戍者開(kāi)之。”對(duì)呂氏在齊齊哈爾地區(qū)的教化之功，予以了高度評(píng)價(jià)。流人周樹(shù)模則致力發(fā)展文化教育，興辦實(shí)業(yè)，籌建圖書館、創(chuàng)辦中學(xué)堂、改革師范教育、創(chuàng)辦初等工業(yè)學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)堂、推廣簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾；流人章汶楠致力于文化知識(shí)的普及；流人王性存主講的“經(jīng)義書屋”、英和的“蹦蹦戲班子”、程瑛的《龍沙劍傳奇》等等，使蠻荒的卜奎“彬彬弦誦，文教日興”， “始有弦歌之聲”。另外，清初文化流人遣戍卜奎時(shí)帶來(lái)的各種書籍，被卜奎人視為珍寶，爭(zhēng)相傳閱。對(duì)卜奎的文化教育起到了積極的促進(jìn)作用。清初文化流人或著書立說(shuō)，或結(jié)社賦詩(shī)，如方登嶧祖孫的《述本堂詩(shī)集》，程煐的《龍沙劍傳奇》，英和的《卜奎集》等均是清初文化流人留下的極為珍貴的文化遺產(chǎn)。王性存等文化流人在卜奎結(jié)“梅花”、“菊花”詩(shī)社。這些詩(shī)社的活動(dòng)，也促進(jìn)了卜奎文化的發(fā)展。

在醫(yī)藥學(xué)方面，清初的卜奎在醫(yī)學(xué)方面是“病不問(wèn)醫(yī)，無(wú)醫(yī)”的階段，當(dāng)?shù)厝诵叛鏊_滿教，以跳神來(lái)驅(qū)除疾病，致使“病者眾，而愈者寥”。 清初文化流人中的一些高超醫(yī)術(shù)者在這里興起了 “科學(xué)行醫(yī)”之風(fēng)。呂留良玄孫呂景儒，繼承祖業(yè)，自幼學(xué)醫(yī)，成為清代卜奎名醫(yī)的杰出代表。在西清所著《黑龍江外記》中記載:“土人無(wú)知醫(yī)者，醫(yī)多來(lái)自內(nèi)地……晉商武詡善針灸……以授(呂留良后裔)呂君景儒”。呂景儒先經(jīng)商，后“亦業(yè)醫(yī)……偶時(shí)疫作，陰合藥投井中，活人甚伙”，其應(yīng)診，不輕下藥，藥之輒愈?！扒舨?，醫(yī)官診治。醫(yī)官，流人”，可見(jiàn)醫(yī)官均是由流人充任。具有影響力的李振宗由于“善醫(yī)，全活甚眾”，“平時(shí)以醫(yī)方授人，傳其學(xué)者數(shù)家……其藥力所活人尤伙”。當(dāng)他赦歸時(shí)，受其學(xué)者、受其醫(yī)治者都“攜酒肉”送行，“餞行者送十?dāng)?shù)里不絕”，足以看出流人醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)在卜奎的影響與作用。〔4〕

在建筑方面，楊賓曾在《增李昭林街御二首》中吟詠“糠燈舊夢(mèng)依青淡,雪窖新詩(shī)滿皂囊”，這里的雪窖其實(shí)就是東北人的一種住所，它保暖性好，修筑方便，且不為野獸侵?jǐn)_。此外，還用畜皮和少量木料搭成靄帳和氈房，丁澎《塞上曲六種》詩(shī)云“月明靄帳彈箏會(huì), 共待其王夜打圍”。 方觀承《卜魁竹枝詞二十四首》曰“鄂倫春隸索倫圍,廬帳千家裹樺皮”記述了鄂溫克族的住所除用氈子包蓋外，還利用樺樹(shù)皮作圍子和苦蓋。清初文化流人積極推行中原的建筑技藝，使卜奎的百姓也有了“新搭茅蓬認(rèn)作家”（方拱乾《貢彝曲》）的觀念轉(zhuǎn)變。同時(shí)還發(fā)明了火炕，訥爾樸在《閑居詩(shī)》中有“泥床晝臥荒江雪”的句子，這“泥床”就是現(xiàn)在的火炕,這標(biāo)志著卜奎人“漸能做室”，“風(fēng)氣一變”，建筑習(xí)俗有了極大進(jìn)步。〔5〕

在商貿(mào)方面，清初卜奎文化流人有錢的則學(xué)著經(jīng)商；貧困的能通滿語(yǔ)的則代人做掌柜的。特別一提的是，由于文化流人的到來(lái)，還在卜奎開(kāi)創(chuàng)了東北的第一個(gè)堿廠，這或許是卜奎最早的工業(yè)了。清初文化流人的經(jīng)商活動(dòng)主要有三種方式，一是將自己從關(guān)外帶來(lái)的物品與當(dāng)?shù)厝私灰?；二是將自己的勞?dòng)產(chǎn)品賣出；三是將關(guān)內(nèi)之物販運(yùn)到戍地賣掉。流人的商業(yè)活動(dòng)，繁榮了城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，也提高了當(dāng)?shù)厝说纳钏?。冰天雪地的卜奎城，也出現(xiàn)了罕見(jiàn)的熱鬧場(chǎng)面。方式濟(jì)在《龍沙紀(jì)略》里記載，卜奎“入土城南門，抵木城里許，商賈夾衢而居，市聲頗嘈嘈”。仿佛一幅《清明上河圖》在絕域的極邊之地再現(xiàn)。

在軍事上，流人對(duì)卜奎的貢獻(xiàn)也有不可磨滅的功績(jī)。由于卜奎地處邊陲，與俄相近。在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中建立起來(lái)的昂昂溪水師營(yíng)中的水手、幫丁、匠役，以及黑龍江火器營(yíng)的營(yíng)丁，均是由流人充役的?！?〕

三、毅然決然地?cái)[脫了個(gè)人的家愁私怨，積極投入反侵略斗爭(zhēng)的行列

明末清初之際，沙俄不斷派遣哥薩克武裝侵人中國(guó)黑龍江流域，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。他們被稱作老羌、邏察、羅剎、邏車。吳振臣《寧古塔紀(jì)略》說(shuō)：“時(shí)邏車國(guó)人造反(又名老羌)，到烏龍江黑斤諸處搶貂皮，鋒甚銳?！鄙扯淼那致员┬?，激起了東北各族人民的英勇反抗。這些江南文士，被流放到東北，在和平時(shí)期，“漾揖頻思綠水洲，聞歌尚憶朱樓燕”，沉緬在故國(guó)之思，離鄉(xiāng)之怨里，在國(guó)難當(dāng)頭，俄寇壓境時(shí)，他們擺脫了個(gè)人的愁怨，積極投入反侵略斗爭(zhēng)的行列，表現(xiàn)了高度的愛(ài)國(guó)主義精神〔7〕。康熙時(shí)，適厄魯特進(jìn)犯哈密，朝廷到卜奎征兵進(jìn)剿，流放中的訥爾樸聽(tīng)說(shuō)后便積極報(bào)名應(yīng)征。由于他是戴罪之身，他的請(qǐng)纓沒(méi)有得到允許。報(bào)國(guó)無(wú)望，壯懷凄涼，于是慷慨賦詩(shī)，寫下了這樣的詩(shī)句：

小丑逞螳臂，天威振九征。西陲馳羽檄，東海動(dòng)霓旌。泥磧雙丸駛，丹心一劍橫?？沾嫦翟街?，誰(shuí)為請(qǐng)長(zhǎng)纓?

清初卜奎文化流人雖然個(gè)人遭遇很不幸，對(duì)于祖國(guó)卻十分熱愛(ài)，他們關(guān)心國(guó)家安危，維護(hù)領(lǐng)土完整，對(duì)沙俄的野蠻侵略無(wú)比憤慨。他們抗擊沙俄侵略的愛(ài)國(guó)激情，具有強(qiáng)烈的鼓舞力量?！?〕

綜上所述，清初卜奎文化流人的精神世界中既有對(duì)自身遭遇的悲苦的情緒渲瀉，又充斥著強(qiáng)烈的反抗情結(jié)。在他們的精神世界中保持著“渲瀉”與“抗?fàn)帯钡男睦砥胶?。重?gòu)著他們苦難遭際中的不屈的精神物質(zhì)?！傲魅俗骷宜芸嚯y雖然極為沉重，但流人詩(shī)作中卻幾乎見(jiàn)不到那種極度的頹廢絕望之作，也沒(méi)有那種病態(tài)的呻吟和嘶叫，這在一定意義上表現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)巨大苦難的頑強(qiáng)耐受力，以及通過(guò)此所顯示出的民族性格的堅(jiān)韌和深沉。流人文士們通過(guò)多種方式去承受苦難、反抗絕望并頑強(qiáng)地堅(jiān)持下去，這不能不說(shuō)是中華民族不屈服命運(yùn)的優(yōu)秀品格的具體體現(xiàn)?！薄?〕在當(dāng)今這個(gè)文化“大發(fā)展”、“大繁榮”的時(shí)代，這種文化流人的精神品格，對(duì)于地域文化建設(shè)、城市主題文化設(shè)計(jì)和城市精神的提煉具有重要的支承借鑒作用。

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〔4〕王新第.博客：卜奎的“寓賢”〔EB/OL〕 http://blog.sina.com.cn/wanxdtupian.

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〔8〕崔春雷.論流人程煐：讀曲偶評(píng)的理論價(jià)值〔J〕.劇作家，2011，（06）.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕