“道”釋休閑

韓麗

摘要：道文化是一門深入的哲學(xué)，被認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中跟現(xiàn)代休閑學(xué)最為接近的一種意識(shí)形態(tài)。中國古代休閑方式以及休閑觀念深受道文化的影響。以道文化為視角，闡釋了中國古代休閑行為，指出了中西文化沖突下道文化的衰落以及休閑失范現(xiàn)象的存在，并運(yùn)用道家哲學(xué)思想釋放被束縛的、固化的、變異的休閑思想，重塑現(xiàn)代休閑觀念，將其回歸到滿足心靈自由恬適的目的上來。

關(guān)鍵詞：道家；休閑；休閑觀；至樂

中圖分類號(hào)：F270文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）20-0201-03

生命的本真狀態(tài)是休閑。當(dāng)人類意識(shí)到自己是人的時(shí)候，休閑意識(shí)也隨之產(chǎn)生了。莊子的《逍遙游》、李涉的“又得浮生半日閑”（《題鶴林寺僧舍》）、林語堂的半半哲學(xué)等，都表明了休閑從來都是人心之所向。休閑伴隨著人類的發(fā)展，擁有著深厚的歷史積淀。

如果說亞里士多德的哲學(xué)孕育了西方的休閑文化，那么，中國的休閑文化則是在儒釋道的滋養(yǎng)下成長起來的，而其中最為系統(tǒng)、影響最為深遠(yuǎn)的非道家莫屬。道家本身就是一種民意文化，其超然的態(tài)度，便是為了在當(dāng)時(shí)的壓抑社會(huì)中尋求心靈的解放和超脫，而這正是休閑的本意。道家很早就開始關(guān)注休閑，莊子更是明確對(duì)休閑進(jìn)行了論述，追求擺脫一切主觀束縛尋求精神自由的超然境界。在這種休閑觀念的影響下，形成了有別于西方的中國式休閑。

一、道文化滋養(yǎng)下的古代休閑

（一） 審美詩意型——琴棋書畫

道家哲學(xué)本身具有濃郁的浪漫主義色彩，同樣這種浪漫也表現(xiàn)在了休閑方式上。道家十分重視審美，提倡生活的審美化和詩意化。先哲們都喜歡用詩一樣的語言來表達(dá)自己的思想。莊子更是有“天籟”之說以歌頌天地之大美，“夫天籟著，吹萬不同，而使其自己也?！雹倏梢姡@里所說的“天籟”便是老子所謂“大音希聲”的自然之音。此后，“天籟”便作為天然形成的一種藝術(shù)審美境界，融入到了文學(xué)、音樂、繪畫之中。中國古有的琴棋書畫便這樣發(fā)展起來，成為了最具品位的休閑方式滿足了先人們頗具文化內(nèi)涵的審美趣味。琴棋書畫是靜與動(dòng)的結(jié)合、虛與實(shí)的融通、神與形的統(tǒng)一，是閑情逸致，更能修養(yǎng)身心。四藝均以靜態(tài)形式來陶冶情操，凸顯了人的智慧和對(duì)于自然之美的追求，達(dá)到了“至虛極，守靜篤”②的精神境界，演繹了天籟、人籟、我心籟的合鳴。

（二） 自然逍遙型——山水娛游

道家追求精神自由，追求“獨(dú)與天地精神往來”③之境。老子崇尚對(duì)自然的贊美，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。④ 人來自自然，必須與自然和諧相處。莊子則更彰顯出了任性逍遙、悠然自在的性情，在其《逍遙游》中得以展現(xiàn)。在這樣自然逍遙的思想影響下，先人們便有了山水情節(jié)，愛上了回歸自然的山水游。其中以魏晉文人最為喜愛。這種怡情山水、心歸自然的休閑方式不但讓他們獲得身心的放松，更是一種精神寄托。山水之間他們找到了釋放壓力、感悟人生的一方凈土，體會(huì)到了“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。如斯情景，讓人不禁將所有矛盾、沖突拋之腦后，獲得一種與天地自然相互溝通、和諧共處的天和地和人和的心境。而這樣的心境下，便孕育出了膾炙人口的山水詩和山水畫，成為中國文化的瑰寶。

（三） 虛靜樸素型——田園隱逸

道家講究“虛靜”和“樸素”，并且追求徹底的個(gè)體自由。對(duì)于道家來說，休閑完全是一種個(gè)體自適的行為，而最高境界便是返樸歸真，虛靜自然。正是受到這種思想的影響，隱逸文化便成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成。莊子所謂的“隱”，是指客觀上有條件或有機(jī)會(huì)擔(dān)任行政官職而又拒絕它，也就是“能仕而不仕”，追求精神的逍遙和自由的超越。隱士們追求避世棄俗、遁世隱居的生活，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，在荒野山林中尋求一處寧靜。正如陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。他在辭官歸故里后便感到了從未有過的輕松和自然。他淡泊、樸素、恬靜的生活倍受后人推崇，同時(shí)也開啟了重精神生活、輕物質(zhì)享受的休閑之門。

二、道家的衰落與休閑失范

清朝晚期，中國傳統(tǒng)封建社會(huì)日趨腐朽沒落。與此同時(shí)，洋派思潮盛行，新文化運(yùn)動(dòng)興起，西歐近代科技不斷引進(jìn)，基督教在中國開始廣泛傳播。在這樣的時(shí)代背景下，作為中國傳統(tǒng)文化三大支柱之一的道家思想便陷入停滯僵化的狀態(tài)。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的漠視使這種獨(dú)居中國特色的哲學(xué)意識(shí)受到了極大沖擊。西方列強(qiáng)一記悶棍狠狠敲醒了沉睡已久的中國，中國人開始崇拜西方文化并毫無保留地不斷進(jìn)行全盤的學(xué)習(xí)和模仿，這一點(diǎn)在休閑這一領(lǐng)域也是有所表現(xiàn)的。

西方休閑受海洋文化的影響，喜好開放、冒險(xiǎn)、動(dòng)態(tài)的休閑方式，以追求暢爽。他們喜歡采取一些極端的方式來挑戰(zhàn)自己，甚至挑戰(zhàn)自然。他們不遺余力，用千百年的時(shí)間想要戰(zhàn)勝大自然的力量，這顯然與道家所提倡的自然無為、虛靜樸素是相悖的?？筛鼮榭上У氖?，中國在學(xué)習(xí)西方休閑文化的同時(shí)，并未了解到西方休閑哲學(xué)的真諦卻又摒棄了中國傳統(tǒng)文化。于是，休閑失范現(xiàn)象便不斷出現(xiàn)。

（一） 奢

質(zhì)樸是中國人的傳統(tǒng)美德，然不知何時(shí)，這一傳統(tǒng)美德便被遺棄在了某一角落。人們開始用昂貴的奢侈的物質(zhì)消費(fèi)來滿足自身的欲望，抹殺了休閑原有的本意。人們從事的更多的休閑是做給別人看的而不是放松自己的。休閑成為了炫耀身份、地位、財(cái)富甚至所謂的品味的一種外在表現(xiàn)形式。在他們看來，只有超乎常人的金錢消費(fèi)，才能給自己帶來自尊與優(yōu)越感，才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的“高峰體驗(yàn)”。

（二） 貪

欲望與生俱來，合乎常理，無論儒家、道家都沒有否定過欲望的價(jià)值。而老子所謂的“無欲”意指無“貪欲”。然而，近些年來，人們的欲望卻如同癌細(xì)胞一般不受控制地不斷膨脹，表現(xiàn)為兩種截然不同的極端現(xiàn)象：一則工作成癮，在工作中忘了休閑。忘我工作的人們機(jī)械似的投入到工作中，不給自己留一絲喘息的機(jī)會(huì)，同樣也漠視了休閑的重要性，逐漸成為了工作的奴隸。二則休閑成癮，在休閑中忘了工作。人們開始對(duì)某種休閑方式產(chǎn)生依賴。例如，青少年上網(wǎng)成癮的現(xiàn)象。他們花費(fèi)大量時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上，不能控制甚至無法擺脫。不論是對(duì)工作的貪婪還是對(duì)休閑的貪婪，都屬一種休閑失范，使得人們開始慢性中毒。

（三） 躁

巨大的生活壓力使得現(xiàn)代人變得容易煩躁和焦慮，心理上失去平衡，精神上無法安寧。于是，琴棋書畫這類需要靜而處之的傳統(tǒng)休閑方式不再受到歡迎。賭博、蹦迪、酗酒……人們開始穿梭在熱鬧嘈雜的場(chǎng)所，享受著燈紅酒綠、頹廢放縱的生活。而如此浮躁的休閑方式卻進(jìn)一步加重了人們心理和情緒的失衡。當(dāng)一切結(jié)束以后便更覺空虛，甚至空虛得發(fā)慌。于是，便再次麻醉自己，如此惡性循環(huán)。而真正的休閑之后，內(nèi)心應(yīng)該是豐富而充實(shí)的，感覺到前所未有的舒適和滿足。

（四） 縛

休閑應(yīng)該是人們回歸本真釋放心靈的一種方式，然而現(xiàn)代人卻往往生活在各種角色面具之下，將本真隱藏起來。受不同角色規(guī)范的制約，休閑在某種說不出道不明的力量之下進(jìn)行。每個(gè)人給自己的休閑生活限定了一個(gè)范圍，無時(shí)無刻不關(guān)注自己是否有越矩的行為。如此休閑，不但不能獲得自由暢快的滿足，反而變得很累。

以上的種種現(xiàn)象，雖然不能完全歸結(jié)為對(duì)道家思想的漠視，但也并非毫無聯(lián)系的。生活在經(jīng)濟(jì)快速增長、生活節(jié)奏加快、壓力不斷增加的社會(huì)中的人們，如果能夠領(lǐng)悟到老子的“去甚、去奢、去泰”，①體會(huì)到莊子“逍遙游”的怡然自適，那么自然也不會(huì)出現(xiàn)這般休閑失范現(xiàn)象了。

三、道家思想下的休閑觀重塑

《莊子》外篇《至樂》中對(duì)快樂進(jìn)行了一系列闡述，而快樂便是我們從事休閑活動(dòng)的目的。如今變異的休閑方式過于追求當(dāng)下的快樂而非實(shí)現(xiàn)真正意義上的快樂。老莊的道家思想則給了我們不小的啟示，值得我們?cè)谥厮墁F(xiàn)代休閑觀的過程中加以應(yīng)用。

（一） 無憂即至樂

道家認(rèn)為，樂與憂本身是相對(duì)而存在的。正是有憂的存在，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)樂的追求。只有經(jīng)歷過憂，才會(huì)體驗(yàn)到樂。既然有“憂”的存在，那么此時(shí)的“樂”必然算不上“至樂”。只有將一切憂愁拋于腦后，才能實(shí)現(xiàn)“至樂”。在當(dāng)今社會(huì)，工作、學(xué)習(xí)、家庭的壓力被不斷放大，隨之而來的憂愁、煩躁弄得人們夜不能寐、苦悶難當(dāng)，抑郁癥患者也逐年增加?；蛟S，我們應(yīng)該好好地休息一下，給自己的心靈放一個(gè)長假，而并非在極其苦悶時(shí)用一種刺激、頹靡的方式來掩蓋自己的不快。

如今社會(huì)上白領(lǐng)短期出家開始廣為流行。工程師、設(shè)計(jì)師甚至大學(xué)教授，他們放棄各種身份，放棄手機(jī)、筆記本電腦等看著讓人心煩的現(xiàn)代化設(shè)備，去郊野尋一處安靜的寺廟打兩天坐、吃兩天齋?！胺畔路矇m生活中的一切包袱”，體驗(yàn)全新的生活，或許這就是為心靈尋找一片凈土的方式。這與老子的“復(fù)歸于無極，樸散而為器”②和“絕圣去智，絕學(xué)無憂”③是相一致的，即把一切虛偽的、浮夸的、鋪張浪費(fèi)的東西統(tǒng)統(tǒng)排斥掉，回到最純粹的無憂生活之中。

（二） 天樂而至樂

《莊子·大宗師》載：“吾師乎！吾師乎！澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。”大道自然無為，遵循大道行事自然會(huì)生而不喜，死而不悲，僅視為物的變化。這樣的“天樂”是與天地融為一體，與萬物貫通一氣的。又載：“天樂者，圣人之心，以畜天下也。”也就是說，達(dá)到“天樂”必有包容天下的心境。

如今，過分追求私欲的人們往往忽略了對(duì)他人的包容和社會(huì)的關(guān)心。真正的休閑應(yīng)該是“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的。公益休閑無疑是一種很好的達(dá)到這種快樂的方式。利用自身的閑暇時(shí)間參與環(huán)保、捐贈(zèng)、扶貧、慈善等公益活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，使自己獲得一種身心愉悅的感受。有的時(shí)候，施比受更讓人快樂。過分追求個(gè)人得失，反而會(huì)失去更多幸福與快樂。

（三） 無樂乃至樂

莊子曰：“無樂至樂。”① 人們所謂的快樂皆是人云亦云，這樣追求享受的休閑方式都是短暫的。任何物質(zhì)的東西都會(huì)消失，而當(dāng)其消失時(shí)，人們便會(huì)感到一種更為強(qiáng)烈的失落和空虛。而想要讓快樂永恒，就不應(yīng)局限于追求感官的暫時(shí)滿足，必須尋求一種能獲得精神上滿足的休閑方式，超越大悲大喜，達(dá)到一種自然恬適的精神狀態(tài)。這便是道家“無為”的境界。

對(duì)于休閑，我們應(yīng)該注重休閑觀念的培養(yǎng)而非休閑形式。蹦迪、KTV，休閑的方式無窮無盡，而對(duì)休閑方式的選擇是受到休閑意識(shí)的支配的。嚴(yán)子陵說得好：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。”他的字句中便能夠讀出一種與世無爭(zhēng)、一切皆為浮云的瀟灑。

（四） 窮通皆至樂

“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，得道于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣?！雹诘玫赖娜?，無論窮困或是通達(dá)，都會(huì)感受到快樂。因?yàn)榭鞓返膩碓床⒎歉F富，而是一種心態(tài)。休閑亦是如此。休閑并非富人的專利，也并非一旦富有便享受到了休閑的快樂。

許多關(guān)于休閑的研究中都涉及到了社會(huì)階層對(duì)休閑的影響。誠然，不同社會(huì)階層的人擁有不同的休閑偏好、休閑消費(fèi)、休閑方式，但是各階層的人的休閑意識(shí)應(yīng)該是一樣的，或者說不應(yīng)該單純用階層來劃分休閑意識(shí)的強(qiáng)弱。莊子的安時(shí)處順、窮通自樂便是說明了這一點(diǎn)。每一個(gè)階層都有與之相適應(yīng)的休閑方式，都能獲得最大的幸福滿足，達(dá)到最終的休閑目的。珍惜現(xiàn)在擁有的，并且將其發(fā)揮到至極，無需羨慕別人所擁有的，也不應(yīng)對(duì)現(xiàn)處的狀態(tài)抱怨和放棄。擁有如此的休閑意識(shí)，窮通便只是“寒暑風(fēng)雨之序矣”。

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