歷史上的同時同名現(xiàn)象

何劍平

上人外人內(nèi)天，不定不亂，舍法而淵泊，無心而云動，色空無礙，不物物也。默語無際，不言言也。故吾徒得神交焉。玄關(guān)大啟，德海群泳。時雨既降，春物具美。序于詩者，人百其言。

少年不足言，識道年已長。事往安可悔，余生幸能養(yǎng)。誓從斷葷血，不復(fù)嬰世網(wǎng)。浮名寄纓佩，空性無羈鞅。夙從大導(dǎo)師，焚香此瞻仰。頹然居一室，覆載紛萬象。高柳早鶯啼，長廊春雨響。床下阮家屐，窗前筇竹杖。方將見身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以無生獎。

一

王維有《謁璇上人并序》，載在《王右丞集箋注》卷之三。璇上人是誰？一直是研究者關(guān)注的對象。趙殿成《王右丞集箋注》卷三于“璇上人”的箋注引《續(xù)高僧傳》云：“元崇以開元末年，因從璇禪師諮受心要，日夜匪懈。璇公乃因授深法，與崇歷上京，遂入終南，至白鹿，下藍(lán)田。于輞川得右丞王公維之別業(yè)。”這段引文見于《宋高僧傳》卷十七《唐金陵鐘山元崇傳》：“釋元崇，俗姓王氏，……以開元末年，因從瓦官寺璇禪師諮受心要，日夜匪懈，無忘請益。璇公乃揣骨千里駿足可知，因授深法?！恋鲁?，并謝絕人事，杖錫去郡，歷于上京。……遂入終南，經(jīng)衛(wèi)藏，至白鹿，上藍(lán)田。于輞川得右丞王公維之別業(yè)。松生石上，水流松下。王公焚香靜室，與崇相遇，神交中斷?！睂φ罩?，趙氏的注文顯然有誤，陳鐵民已有專文論及之（《考證古代作家生平事跡易犯的幾種錯誤》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2006年第1期），在此不贅。不過，這段注文至少表明：趙氏以為王維所交往的這位璇上人即是釋元崇的老師——潤州江寧縣瓦官寺的璇禪師。陳鐵民在汲取趙說的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了這位璇禪師所屬禪派的一條材料：《景德傳燈錄》卷四載“嵩山普寂法嗣”，其所出法嗣凡二十四人，中有“瓦官寺璇禪師”，二者當(dāng)為一人。因此之故，陳鐵民編此詩于開元二十九年（741），其《王維年譜》云：“開元二十九年辛巳（七四一），四十一歲。春，自嶺南北歸，嘗過潤州江寧縣瓦官寺，謁璇禪師?！保ā锻蹙S集校注》第四冊附錄五，中華書局1997年版）其判斷依據(jù)乃《宋高僧傳》卷十七《元崇傳》及《景德傳燈錄》卷四“嵩山普寂法嗣”譜系，但現(xiàn)在的問題是，王維此序并未明言己所謁之璇上人即瓦官寺璇禪師，也即是說王維在序中并未說明自己同瓦官寺璇禪師有關(guān)系，此其一。王維于開元二十九年春至瓦官寺謁璇禪師沒有文獻(xiàn)依據(jù)，此其二。從“少年不足言，識道年已長”等句看，此詩序似應(yīng)作于其早年在洛陽時，而非四十一歲的年齡，此其三。由于以上疑問，就不能不讓人重新考慮璇上人的身份及此詩序的系年問題。

二

在中國佛教史上存在著一種常見而不容忽略的現(xiàn)象：僧人同時同名。璇上人亦是如此。在唐開元年間，除了潤州江寧縣瓦官寺的璇禪師外，還有一位在開元二十四年（736）之前一直活動于洛陽的僧人道璇。他的師從背景和駐在地都極易引起我們的注意，并將他和王維序中的璇上人聯(lián)系起來思考。關(guān)于道璇的詳情介紹始見日本求法僧最澄《內(nèi)證佛法相承血脈譜并序》“達(dá)磨大師付法相承師師血脈譜”中有“大唐大光福寺道璇和上”之傳記，今引與本文論述相關(guān)者如下：

天平寶字年中，正四位下太宰府大吉備朝臣真?zhèn)渥朐疲捍筇频黎蜕?，天平八歲，至自大唐。戒行絕倫，教誘不怠。至天平勝寶三歲，圣朝請為律師，俄而以疾退居比蘇山寺。常自言曰：遠(yuǎn)尋圣人所以成圣者，必由持戒以次漸登?！杂嘈雄E，具載碑文。其前序云：昔三藏菩提達(dá)磨，天竺東來至于漢地，傳禪法于慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳神秀，秀傳普寂。寂即我律師所事和上也。本在嵩山流傳禪法，人眾多歸，故有敕請入東都，常在華嚴(yán)寺傳法，故曰華嚴(yán)尊者。（《傳教大師全集》第一，比叡山專修院編纂，大正十五年版）

吉備真?zhèn)涫侨毡灸瘟紩r代赴唐留學(xué)生，曾于717年至752年間兩次隨遣唐使團(tuán)入唐學(xué)習(xí)。此傳記乃多引仆射吉備真?zhèn)渌氲黎袑嶄浖暗黎急牟牧?，它至少向我們提供了以下重要信息?/p>

一是在唐代有一名為道璇的僧人嘗于天平八年（732），實正當(dāng)唐玄宗開元二十四年（736），應(yīng)日本國之請東渡日本傳律。這在中日交流史上乃一引人注意之事件，在真人元開《唐大和上東征傳》、宗性《日本高僧傳要文抄第三》“高僧沙門釋道璇傳”、凝然《三國佛法傳通緣起》、師煉《元亨釋書》卷一六《力游九》、卷二二《資治表三》等日本佛教史籍及交通史料中得到廣泛記載。

二是從其行跡看，道璇乃一禪律結(jié)合之僧侶，即所謂“律藏細(xì)密、禪法玄深”。

三是道璇在赴日本傳律之前，嘗從北宗普寂受傳禪法及華嚴(yán)教義。關(guān)于前者，《三國佛法傳通緣起》卷上言及“禪宗”在中土興起、弘傳及東傳之歷史，說：“五祖弘忍之下有神秀禪師，是北宗始祖。普寂禪師承于神秀，寂禪師下有道璇禪師，日本天平八年丙子來朝，住大安寺，弘所習(xí)學(xué)禪法、律法。璇公以禪授與同寺行表和尚，行表授之最澄大德?！标P(guān)于后者，《日本高僧傳要文抄第三》“高僧沙門釋道璇傳”記道璇修行“依《華嚴(yán)凈行品》”，又《三國佛法傳通緣起》卷中說：“璇公赍華嚴(yán)宗章疏，始傳日本?！睅煙挕对噌寱肪硎兜黎瘋鳌芬黎嫒毡敬蟀菜滦斜肀惹鹫Z曰：“我?guī)熎占拧荚卺陨絺鞒U法，道譽(yù)聞帝扆，詔入東都居華嚴(yán)禪苑，故世曰華嚴(yán)尊者。我從《華嚴(yán)》得，以付汝?！笨梢姡黎瘜θ毡痉鸾讨U法及華嚴(yán)學(xué)曾產(chǎn)生過重要影響。

那么道璇在赴日本之前居止何寺呢？《日本高僧傳要文抄第三》“高僧沙門釋道璇傳”條對道璇身份介紹說：“釋道璇者，唐許洲人也，住河南府福光寺。俗姓衛(wèi)氏，衛(wèi)靈公之后也?！卑础案９馑隆碑?dāng)作“福先寺”，蓋傳寫之誤。《唐會要》卷四十八“寺”條：“福先寺，游藝坊，武太后母楊氏宅。上元二年，立為太原寺。垂拱三年二月，改為魏國寺。天授二年，改為福先寺?！标P(guān)于道璇的駐在地為福先寺還有以下材料為證，如《三國佛法傳通緣起》卷下：“去天平五年癸酉敕興福寺永叡禪師、大安寺普照大德入唐留學(xué)，并請傳戒律之僧，先請東都大福先寺道璇大德令向日本，道璇年三十五，天平八年丙子，當(dāng)唐開元二十四年丙子，隨副使中臣朝臣名代之舶方來朝矣?！闭嫒嗽_《唐大和上東征傳》：“日本［國］天平五年（733），歲次癸酉，沙門榮叡、普照等隨遣唐大使丹墀真人廣成，至唐國留學(xué)?！哉?u>東都大福［先］寺沙門道璇律師，附副使中臣朝臣名代之［舶］。先向本國去，擬為傳戒者。”另有思托《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌芬菸模骸捌錁s叡從開元二十年來至唐國，初至東京大福先寺，見僧道璇，便請具論心事。其僧道璇當(dāng)即受請，先向日本相待?！本C合以上所引材料，我們得知，這位道璇上人在開元二十四年赴日本傳律之前，一直居止在洛陽福先寺。作為律師，道璇是北宗普寂之弟子，嘗隨普寂習(xí)傳華嚴(yán)及禪法。在開元二十四年赴東瀛之前極有可能與王維交游往還，我們這樣說，決不是故作戲論，而是因為王維在《謁璇上人并序》里無意間向我們透露了一條與道璇佛學(xué)修養(yǎng)密切相關(guān)的文本內(nèi)證：“方將見身云，陋彼示天壤?！彼^“身云”，這一事典出于《華嚴(yán)經(jīng)》及《度諸佛境界智光嚴(yán)經(jīng)》、《佛華嚴(yán)入如來德智不思議境界經(jīng)》卷下、《佛說如來興顯經(jīng)》卷二、《佛說羅摩伽經(jīng)》卷下，由智升《開元釋教錄》卷十一可知，后四經(jīng)皆為華嚴(yán)本部之眷屬經(jīng)，其中《度諸佛境界智光嚴(yán)經(jīng)》一卷與《佛華嚴(yán)入如來德智不思議境界經(jīng)》等同本異譯，《如來興顯經(jīng)》四卷是《華嚴(yán)經(jīng)如來性起品》及《十忍品》的異譯，《羅摩伽經(jīng)》三卷則是《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》的異譯，這就向我們昭示：“身云”這一事典乃華嚴(yán)本部及眷屬經(jīng)所專有的一個佛學(xué)概念。趙殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維集校注》為揭示作者所祖述的本始出處，皆于注文引華嚴(yán)本部以釋“身云”，可謂頗具識見。因為無論是東晉佛馱跋陀羅譯的六十卷本還是大唐武后朝實叉難陀譯的八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》，都在當(dāng)時的知識階層頗為風(fēng)行。至于“身云”要義，實叉難陀譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷五一《如來出現(xiàn)品》云：“如來應(yīng)正等覺無上法王亦復(fù)如是，欲以正法教化眾生，先布身云，彌覆法界，隨其樂欲，為現(xiàn)不同。所謂：或為眾生現(xiàn)生身云，或為眾生現(xiàn)化身云，或為眾生現(xiàn)力持身云，或為眾生現(xiàn)色身云，或為眾生現(xiàn)相好身云，或為眾生現(xiàn)福德身云，或為眾生現(xiàn)智慧身云，或為眾生現(xiàn)諸力不可壞身云，或為眾生現(xiàn)無畏身云，或為眾生現(xiàn)法界身云?！鐏硪匀缡堑葻o量身云，普覆十方一切世界?！毕囝惖摹吧碓啤庇美凇度A嚴(yán)經(jīng)》中隨處可見，恐煩不述，其要旨都在強(qiáng)調(diào)菩薩為滿足眾生的各種需求，能在世間示現(xiàn)無量化身而教化之。在此，所謂“方將見身云”句實在是盛稱璇上人具足不可思議的教化之力，遠(yuǎn)非《莊子·應(yīng)帝王》中之壸子所能比擬。筆者認(rèn)為，這一事典的引用是經(jīng)過作者措思經(jīng)營的，因為它用于稱贊一位精通《華嚴(yán)經(jīng)》的法匠極為切合，現(xiàn)在看來，這一人選只有東都大福先寺的律師道璇堪足當(dāng)之。

三

前文所論即已判定王維所交往之璇上人是東都福先寺之道璇，且道璇在開元二十四年已東渡日本，則王維創(chuàng)作此詩序之時間也不當(dāng)在開元末而宜在開元初。王維的行跡也為我們提供了與此判斷極相助益的依據(jù)，此即王維在早年有隱居嵩山的經(jīng)歷及過訪洛陽的多種機(jī)緣。蓋在開元三年（715），王維十五歲時，即離家赴長安（《過秦皇墓》詩題下注：“時年十五?！保瑥拇伺c其弟王縉為求仕進(jìn)常往來于長安與洛陽兩地，《舊唐書》本傳所說“維以詩名盛于開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之”，可以為證。從其詩自身提供的線索看，王維至少在三個時期都有頻繁在洛陽活動的經(jīng)歷。一是開元六年（718）以前，王維居長安時，曾與祖六隱于終南山，又嘗共游洛陽，有兩首詩為證：一是《哭祖六自虛》中云：“念昔同攜手，風(fēng)期不暫捐。南山俱隱逸，東洛類神仙。未省音容間，那堪生死遷?；〞r金谷飲，月夜竹林眠……”此處“東洛”自指洛陽，“東洛”句追憶自己與祖六在洛陽相友善的交誼，其中“金谷”、“竹林”皆河南洛陽人文圣跡。王維與祖六游訪洛陽時間之長短雖不得而知，但題下原注曰：“時年十八。”這說明，此詩應(yīng)作于開元初年。陳鐵民《王維年譜》系此詩于開元六年，是。作于同時同地的還有《洛陽女兒行》，詩題下注語作“時年十八”?？傊?，在開元四、五年至七年這一期限之內(nèi)，王維在長安，間至洛陽。

第二個時期，是開元十五年（727）至開元十六年（728）之間，王維二十八歲，嘗居淇上，有《淇上即事田園》、《淇上送趙仙舟》等詩可證。淇水，今河南北部淇河。據(jù)《元和郡縣圖志》卷一六、《太平寰宇記》卷五六河北道五“衛(wèi)州”條，河北道衛(wèi)州管縣有五：汲、新鄉(xiāng)、衛(wèi)、共城、黎陽。淇水源出共城縣西沮洳山。而衛(wèi)縣西北十一里處有蘇門山，相傳為阮籍見孫登隱居長嘯之所?！杜既蛔髁住菲淙俗⒛浚⒖膳c王維居淇上所作詩相印證，云：“日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然，世網(wǎng)嬰我故。小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧。孫登長嘯臺，松竹有遺處。相去詎幾許？故人在中路。愛染日已薄，禪寂日已固。忽乎吾將行，寧俟歲云暮？”這首詩至少敘述了三層意思：一是自己屢屢未能歸隱乃緣于世網(wǎng)的牽掛（小妹、兄弟及家貧）；二是作者居止地當(dāng)距太行山及孫登長嘯臺遺跡不遠(yuǎn)。陳鐵民斷王維于是年為官淇上，可從；三是說明這段時間自己世俗之念日漸淡薄，而習(xí)禪日益精進(jìn)（“愛染日已薄，禪寂日┮壓獺保。┆

第三個時期是王維至東都任諫職前，大抵于開元二十二年（734）至二十三年（735）之間，嘗隱居嵩山，有《歸嵩山作》、《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》、《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》詩可證。詩中提到的溫古上人乃嵩岳沙門，開元十一年作為筆受人員參與過金剛智的譯經(jīng)（《續(xù)古今譯經(jīng)圖記》、《開元釋教錄》卷九），并為沙門一行述記的《毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)義釋》作序（安然《諸阿阇梨真言密教部類總錄》卷上）。乘如禪師則頗善講說，精研律部，嘗住東都敬愛寺（《宋高僧傳》卷一五《唐京兆安國寺乘如傳》，圓照《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷一載代宗朝《請置大興善寺大德四十九員敕一首》中有“東都敬愛寺僧乘如”），這都意味著，隱居嵩山時期，王維曾廣泛接觸流行于京洛一帶的北地佛教，與各派僧侶交往。尤為值得注意的是，王維與道璇所屬禪派北宗普寂一系的深切交往。因為在王維隱居嵩山、往來洛陽期間，以神秀及其弟子普寂、義福為代表的北宗禪正化流帝京河洛地區(qū)（宗密《禪源諸詮都序》卷上）。當(dāng)時王維所棲止的嵩山周圍諸寺亦皆被統(tǒng)攝于北宗禪法之下。據(jù)李邕《大照禪師碑》（《全唐文》卷二六二）及《嵩岳寺碑》（《文苑英華》卷八五八），普寂于長安年間（701—704），度編嵩山岳寺。神龍年中，神秀卒后，考功員外郎武平一奉宣唐中宗詔，敦勸普寂統(tǒng)領(lǐng)其徒眾，宣揚(yáng)教跡。開元十三年（725），普寂應(yīng)詔住洛陽敬愛寺。逮至開元十五年，玄宗將幸長安，詔義福從駕，普寂留東都興唐寺安置。開元二十七年八月二十四日坐滅于興唐寺?？梢?，自武后長安以還，普寂一直居止嵩山，在岳寺及東都敬愛寺、同德寺等處傳法。王縉《大唐東京大敬愛寺故大德大證禪師碑并序》（《金石萃編》卷九五）亦自述其在登封（今河南登封）為官時嘗承傳北宗禪法的經(jīng)過：“縉嘗官登封，因?qū)W于大照（普寂），又與廣德（普寂弟子）素為知友。”王維《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》所謂“舍弟官崇高（漢縣名，武帝置，唐時曰登封縣），宗兄此削發(fā)”，亦印證了這段經(jīng)歷。所以從因緣機(jī)遇方面來看，在北宗禪大行北地這一重要時期，王維在開元二十四年前又頻繁往來于傳播衍繹北宗教義的化區(qū)——洛陽一帶，完全可能有合情之理由與普寂的弟子——東都福先寺的道璇上人相接觸。如此推測成立，則《謁璇上人并序》創(chuàng)作時間的下限只能在開元二十四年之前，而不是之后；創(chuàng)作地點(diǎn)自然不必在潤州江寧縣瓦官寺，而在洛陽。

（作者單位：四川大學(xué)中國俗文化研究所）