吳綃《嘯臺(tái)》詩(shī)的誤讀

羅爭(zhēng)鳴

嘯 臺(tái)

魏晉已如夢(mèng)，荒臺(tái)今尚存。

龍蛇正交斗，鸞鳳自高。

避俗惟長(zhǎng)嘯，逢人常不言。

始知真隱意，不必入桃源。

吳綃（1615？—1671），字素公，又字片霞，號(hào)冰仙，長(zhǎng)洲（今蘇州）人。女詩(shī)人主要活動(dòng)于順治、康熙年間，為通判吳水蒼女兒，常熟進(jìn)士許瑤的夫人。吳綃資質(zhì)聰慧，出身宦門(mén)，才藝雙全。據(jù)鄒流琦《吳冰仙集小引》記載，吳綃蘭心蕙質(zhì)，雅善書(shū)史，于一切琴棋弦管，無(wú)不精絕，且書(shū)法直通鐘繇、王羲之，尤善畫(huà)，每經(jīng)點(diǎn)綴，靈動(dòng)如生。這種夸贊，不禁讓人懷疑是否有溢美的成分，但李瀅的《嘯雪庵詩(shī)集小序》、趙尊岳的《明詞匯刊附錄》也都是稱(chēng)譽(yù)有加，時(shí)人更說(shuō)“吳中閨秀徐小淑能詩(shī)文，趙瑞容善畫(huà)，有盛譽(yù)，惟夫人兼此二長(zhǎng)”。吳綃的畫(huà)作和書(shū)法現(xiàn)在還有留存，網(wǎng)上更能輕易檢索到吳夫人的扇面和花鳥(niǎo)作品。

作為閨閣詩(shī)人，吳綃也有不小的成績(jī)，有《嘯雪庵集》存世，詩(shī)、詞各為一工。就詩(shī)來(lái)說(shuō)，吳綃曾問(wèn)學(xué)于“海虞二馮”的馮班，又因父親的科第關(guān)系，稱(chēng)柳州詞派領(lǐng)袖曹爾堪為年伯，又因與吳偉業(yè)有宗親之交，《嘯雪庵集》常見(jiàn)時(shí)賢之間的酬唱之作。但集內(nèi)也有很多寄寓己身所悟、所感的作品，讀來(lái)饒有韻味，有些廣被征引?！秶[臺(tái)》就是這樣一首五言七律，今人的《歷代名媛詩(shī)詞選》、《中國(guó)歷代婦女詩(shī)詞選》都選了這首詩(shī)。

《嘯臺(tái)》是典型的懷古之作，用語(yǔ)淺白淡雅，但淺白之馀，詩(shī)歌傳達(dá)了作者的幽微之旨。也許正因意旨隱晦，不易索解，前人每做闡釋多存誤解。其中詩(shī)題“嘯臺(tái)”指哪里？所吟詠對(duì)象又是誰(shuí)？鮮于煌的《歷代名媛詩(shī)詞選》認(rèn)為“嘯臺(tái)”即阮籍長(zhǎng)嘯之臺(tái)，所吟詠的歷史人物也即阮籍；張明葉的《中國(guó)歷代婦女詩(shī)詞選》也認(rèn)為是阮籍的長(zhǎng)嘯之臺(tái)，故址不詳，從注釋的內(nèi)容來(lái)看，也以為吟詠的對(duì)象是阮籍。但這個(gè)看似“當(dāng)然”的結(jié)論，并不準(zhǔn)確，《嘯臺(tái)》詩(shī)是被誤讀的。

關(guān)于阮籍長(zhǎng)嘯，《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》有著名的“蘇門(mén)長(zhǎng)嘯”典故：

籍登嶺就之，箕踞相對(duì)。籍商略終古，上陳黃農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美以問(wèn)之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教，棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL(zhǎng)嘯。良久，乃笑：“可更作。”籍復(fù)嘯。意盡，退還半嶺許，聞上遒然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。

話(huà)說(shuō)阮籍向隱士孫登請(qǐng)益，孫默而不答，阮籍又“長(zhǎng)嘯”，過(guò)了好一陣子，孫登微微一笑，似乎有點(diǎn)興趣，讓阮籍再來(lái)一次，不過(guò)最終也沒(méi)什么結(jié)果。阮籍無(wú)奈下山，后在半路聽(tīng)到孫登“不同凡響”的嘯聲，如數(shù)部鼓吹，突然覺(jué)得醍醐灌頂一般，于是回去寫(xiě)了著名的《大人先生傳》。

隱者孫登（約220—280），字公和，號(hào)蘇門(mén)先生，妙真道大宗師，本籍魏國(guó)汲郡，也就是現(xiàn)今河南省衛(wèi)輝縣。史載孫登博才多識(shí)，熟讀《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》等書(shū)，彈一弦琴，尤善長(zhǎng)嘯，而孫登長(zhǎng)嘯之臺(tái)猶存，就在今河南省輝縣百泉鎮(zhèn)蘇門(mén)山山頂。

百泉乃一方佳境，一向是尋幽探勝的好地方。詩(shī)人吳綃就曾在某年早春二月探訪(fǎng)游覽蘇門(mén)山百泉湖，并賦詩(shī)多首?！秶[雪庵新集》有《題百泉》、《百泉雜題》、《春游百泉》、《百泉游》、《又春游百泉》等近10首詩(shī)作。本篇《嘯臺(tái)》即為《百泉雜題》中的一首?！栋偃s題》共有4首：《嘯臺(tái)》、《嵇中散》、《阮步兵》、《安樂(lè)窩》。嵇中散，嵇康也；阮步兵，阮籍也；安樂(lè)窩指的則是北宋理學(xué)家邵雍（1011—1077）。邵雍原籍河北范陽(yáng)，12歲隨父遷居河南輝縣百泉，安樂(lè)窩為其舊居。這四首詩(shī)吟詠的都是百泉附近的歷史風(fēng)物和發(fā)生在此地的歷史典故。顯然《嘯臺(tái)》一首實(shí)際吟詠的對(duì)象不是阮籍，而是隱者孫登，否則與《阮步兵》一首重復(fù)。

我們?cè)偌?xì)品《世說(shuō)新語(yǔ)》和《晉書(shū)·阮籍傳》的記載，“嘯”的“主角”和“高手”實(shí)是孫登，阮籍則是“聽(tīng)眾”和“甘拜下風(fēng)者”，《嘯臺(tái)》詩(shī)的本事實(shí)際來(lái)源于此，而詩(shī)的內(nèi)容也指明了這一點(diǎn)。

首聯(lián)入題，“魏晉已如夢(mèng)，荒臺(tái)今猶存”。千年魏晉，雖如云煙，而“嘯臺(tái)”猶存，睹物不禁發(fā)思古之幽情。一句十字，已有蕩氣回腸之勢(shì)?！肚逶?shī)別裁集》卷三一錄此詩(shī)，評(píng)云：“入手高朗沉郁，盛唐風(fēng)概。”此言不虛。

頷聯(lián)、頸聯(lián)描述的正是孫登本人，也是這首詩(shī)的重點(diǎn)所在。

“龍蛇正交斗，鸞鳳自高。”此處“龍蛇交斗”，當(dāng)泛指魏晉之際各派政治勢(shì)力之間的險(xiǎn)惡紛爭(zhēng)，未必如某些選本所確指的曹爽與司馬懿之爭(zhēng)，也未必就表明吳綃“十分厭棄”官場(chǎng)爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，并“借懷古之情”寫(xiě)“對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)之意”，這里或許僅僅是一種鋪墊，以彰顯孫登高潔而不凡的隱逸情懷。

“鸞鳳”一語(yǔ)，顯然運(yùn)用了《晉書(shū)·阮籍傳》中的典故?！稌x書(shū)·阮籍傳》：

籍嘗于蘇門(mén)山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。

《晉書(shū)》的記載與《世說(shuō)新語(yǔ)》略異，但情節(jié)基本一致。阮籍善嘯，沒(méi)想到班門(mén)弄斧，碰了一鼻子灰，在回來(lái)的路上方聞孫登宛如“鸞鳳”之音的長(zhǎng)嘯。這里以鸞鳳比孫登，是一種極高的贊美和推崇。由此也可進(jìn)一步佐證，此詩(shī)吟詠的對(duì)象是孫登，而非阮籍。

頸聯(lián)“避俗惟長(zhǎng)嘯，逢人常不言”則具體寫(xiě)孫登的隱逸高行。據(jù)上引《晉書(shū)》，阮籍求教孫登，孫“不應(yīng)”，《三國(guó)志》裴松之注引《魏氏春秋》也說(shuō)：“初，康（嵇康）采藥于汲郡共北山中，見(jiàn)隱者孫登。康欲與之言，登默然不對(duì)。”“逢人常不言”成了孫登作為隱士具有傳播效應(yīng)的“特立獨(dú)行”，也就漸成后世文人筆下的常典。

尾聯(lián)“始知真隱意，不必入桃源”是針對(duì)整首詩(shī)的一個(gè)收束?？傮w來(lái)說(shuō)，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)“真隱”孫登的懷念、尊崇之情。陶淵明《飲酒》有云：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”詩(shī)人要表達(dá)的是“大隱隱于市”的大隱境界，女詩(shī)人吳綃也深知此中奧妙——混跡世間，和光同塵才是“真隱”，“長(zhǎng)嘯”、“默然不對(duì)”即可，又何必躲進(jìn)桃花源而“不知有漢，無(wú)論魏晉”呢？

吳綃作為一位女性詩(shī)人，詩(shī)風(fēng)沉郁而不失爽靜，宏闊而不失細(xì)致，與一般閨秀詩(shī)人迥異?！秶[雪庵集·小引》謂：“愚以為，詩(shī)之道，本于性情，而閨閣詠歌，多綠衣紫塞、孤雁征鴻之感，未得性情之中正也。若冰仙吳夫人，則大有異?！毙乓?！此詩(shī)可為一證。

從詩(shī)句來(lái)看，《嘯臺(tái)》詩(shī)并不難理解，但在解讀過(guò)程中，如果想當(dāng)然地人云亦云，不作綜合深入考察，則容易偏離詩(shī)旨，作不相及之語(yǔ)。

(作者單位：華東師范大學(xué)古籍所）

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