試論網(wǎng)絡(luò)空間的主體認同

皮海兵 趙勇

【摘要】在網(wǎng)絡(luò)空間里，傳統(tǒng)社會中群體的身份認同被網(wǎng)絡(luò)空間瓦解，穩(wěn)定單一的認同也出現(xiàn)了危機。主體身份的電子文本化和流動性，充分反映了人的創(chuàng)造性，主體身份的虛擬性使個體所擁有的各種資源得以在網(wǎng)絡(luò)里重新整合。網(wǎng)絡(luò)空間中主體的自我認同不僅是能夠?qū)崿F(xiàn)的，而且是在現(xiàn)實與虛擬之間的相互作用中進行和完成的。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)空間主體認同身份建構(gòu)

在當代社會，自我認同主要是指現(xiàn)代主體在現(xiàn)代社會中塑造成的，以主體的自我為軸心展開和運轉(zhuǎn)的，對自我身份的確認，它圍繞著各種差異軸（譬如性別、年齡、階級、種族和國家等）展開，其中每一個差異軸都有一個力量的向度，主體通過彼此間的力量而獲得自我的社會差異，從而對自我身份進行識別。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，人們越發(fā)感受到主體與科學技術(shù)之間的關(guān)系的復雜性，而這種復雜的關(guān)系又直接或者間接地影響到了網(wǎng)絡(luò)空間的主體認同，會助長或?qū)е戮W(wǎng)絡(luò)空間主體認同危機的發(fā)生。主體總是把網(wǎng)絡(luò)看作一面能夠反射和折射人的“自我”的鏡子：主體的能動性、創(chuàng)造性和理性力量都可以在這面鏡子里得到反映，甚至可以把電腦當作“另外一個自我”。但正因如此，在網(wǎng)絡(luò)里，主體仿佛將電腦中的自我作為真正的自我，脫離虛擬世界，主體的自我感仿佛已經(jīng)消失。主體與機器如同一體，脫離機器的主體仿佛不再是一個完整的人。電腦和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明本來是為人服務(wù)的，現(xiàn)實的人卻異化為機器的附庸，甚至有被其吞噬的危險。

我是誰？我們是誰？

我是誰？我們是誰？這樣的追問從未像在我們今天的后現(xiàn)代文化中如此緊迫地提出來。這些關(guān)涉我們個人身份與文化身份的問題，無可避免地與人類的自我意識相關(guān)聯(lián)，而鑒于此，這些問題可能與人類自身同樣古老?！白晕艺J同”是個體對自我身份的確認，簡單地說就是知道自己是誰，對自我有什么樣的期待和評價。后現(xiàn)代主體陷入的關(guān)系網(wǎng)比以往任何時候都更復雜，更具流變性。后現(xiàn)代社會更像一個容納了各種生活方式的超級市場，每個人都能在里面閑逛時找到自己的一種認同。后現(xiàn)代主體所從事的一系列活動讓其身份和社會角色變得多元化，而且他所扮演的角色還在不斷地增加著。主體身份不再被看作一種事實，而是被看作從未完成的一項任務(wù)。

雖然在離線身份問題的構(gòu)成中，網(wǎng)絡(luò)空間并不是唯一的或者決定性的因素，但是在這種身份認同的轉(zhuǎn)型過程中，它的確扮演了一種極為重要的角色。正是通過這種傳媒技術(shù)，其他的技術(shù)、社會經(jīng)濟和文化發(fā)展才能發(fā)生和傳播開來。再者，網(wǎng)絡(luò)對社會組織的結(jié)構(gòu)影響重大，而個人的和文化的身份都是在這種結(jié)構(gòu)中得以構(gòu)型的，這些都不再維系于地理位置，而是變成了更為靈活的交互式的網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)與民族國家的法律及國境越來越不相干。傳統(tǒng)上個人身份與文化身份的構(gòu)成性對位，本土與全球、私人與公共、知識的生產(chǎn)者與知識的消費者之間的對位，已經(jīng)變得模糊不清，它們所蘊含的意義也正在日益喪失。其結(jié)果就導致個人與社會的身份獲得了一種彌散的特征，由于網(wǎng)絡(luò)，整個世界成了個人日常社會生活環(huán)境的一個部分。

憑借著其設(shè)計與用途，網(wǎng)絡(luò)既可以強化個人化的進程，還可以強化后現(xiàn)代文化富于特征性的碎片化進程，作為一種工具，還可以用來促進社會（社會特定群體）的凝聚力。在此必須強調(diào)指出，網(wǎng)絡(luò)在這種綜合體中所扮演的角色是毫不含糊的。信息社會并不是一種已經(jīng)建構(gòu)起來的事實，我們只須簡單地找出其中的關(guān)系就完事。我們在此面對的是一個過程，決定這個過程的不僅是技術(shù)可能性，而且還總是在某種程度上有賴于個人、社會組織、企業(yè)和政府的社會目標和政治抉擇。由于其空前的靈活性，網(wǎng)絡(luò)能夠與各種各樣的目標鏈接起來。倘若我們考慮到網(wǎng)絡(luò)在犯罪組織和恐怖主義團伙中所扮演的角色，我們就會明白，日益增強的社會的和政治的凝聚力并非總是如我們所愿。

網(wǎng)絡(luò)空間里的主體認同危機

在網(wǎng)絡(luò)時代，人們借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把成千上萬的人組合在一個所謂的虛擬空間中，已經(jīng)成了我們生活中不可缺少的部分。當我們利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)送私人電子郵件、進行商務(wù)活動、與他人交流思想和進行娛樂的時候，我們已經(jīng)處于虛擬空間中，生活在一個虛擬的社區(qū)中。在這個虛擬的社區(qū)中（還可以借助于這些虛擬的社區(qū)重新“憑空”建構(gòu)新的虛擬社區(qū)），我們與來自世界各地的熟悉或陌生的個體（甚至根本就不是真實存在的個體）進行不見面的交流，我們也許會與其中一些陌生人有過無數(shù)次理智、情感上的親密接觸，而今世今生都不會見面，卻建立了無話不說的親密關(guān)系?？傊诂F(xiàn)代信息社會中，網(wǎng)絡(luò)不僅影響和改變著我們的思維方式，而且還影響著我們的社會和情感生活方式。

網(wǎng)絡(luò)空間用強大的技術(shù)加速了全球化的進程，網(wǎng)絡(luò)空間的瞬間效應，能夠加強主體間的交往，使整個世界變成一個很小的地球村。但同時，由于各種不同的價值觀相互沖突碰撞的機會快速增多，就不可避免地減弱了各自國家和民族的認同感。而網(wǎng)絡(luò)主體幾乎一致認為，網(wǎng)絡(luò)交往之所以能夠長期進行，其中一個最重要條件就是身份的易變性，因為身份可以不斷流動，所以在網(wǎng)絡(luò)空間中人們愿意長時間地進行交流。這樣，傳統(tǒng)社會中群體的身份認同被網(wǎng)絡(luò)空間瓦解，真正地被“碎片化”了。在網(wǎng)絡(luò)空間里，主體的身份可以多重化實現(xiàn)，人們對“自我”的認同出現(xiàn)了多樣性的自我，就必然出現(xiàn)危機。因為我們都具有多樣的內(nèi)在自我，不可能完全了解我們的自我世界，“分裂的和矛盾的自我”存在于“知曉的自我”中，所以對自我的了解只能是殘缺不全的。因此，穩(wěn)定單一的認同也出現(xiàn)了危機，人們更期望一種具有多樣性的流動的認同。

網(wǎng)絡(luò)空間里的主體身份建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，網(wǎng)絡(luò)主體的實踐是虛擬的，那么主體的身份也能說是虛擬的。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，人們都可以按照自己的想象把自己“變成任何你想充當?shù)娜恕?。在此意義上，身份變成了一種空洞的構(gòu)造，因為在表（再）現(xiàn)身份的符號系統(tǒng)背后根本不存在東西。在真實的與虛假的身份之間的分界線是不斷變化的。個人主頁上的印象處理需要想象與虛構(gòu)，就好像虛擬身份的創(chuàng)造。與此相反，虛假身份則能夠被網(wǎng)絡(luò)主體給以映像式的借用。所以，關(guān)于人類身份，主頁比故事更是一種好的隱喻。跟人相同，主頁永遠處于建構(gòu)之中，一個個人主頁的建立，就好像在網(wǎng)上塑造了一個自我，隨時都能接待來訪者。米勒指出，個人主頁和簡歷、書信等其他形式的自我呈現(xiàn)沒有本質(zhì)區(qū)別，主頁上自我呈現(xiàn)的風格和其他形式的自我呈現(xiàn)有顯然的聯(lián)系。

不同于現(xiàn)實生活，任何人進入網(wǎng)絡(luò)，都需要一個自我認定的網(wǎng)絡(luò)身份。這不僅關(guān)系到必須的網(wǎng)絡(luò)注冊，更關(guān)系到個人會選擇一個什么角色來呈現(xiàn)自己?，F(xiàn)實里的各種約束在網(wǎng)絡(luò)中不再存在，可以做到完全徹底的身份轉(zhuǎn)換，主體能夠不斷嘗試全新的身份定位。實際上，主體給自己起網(wǎng)名的時候，網(wǎng)絡(luò)角色的扮演就開始了。而我們認為，網(wǎng)絡(luò)角色扮演具有認識自我、完善自我的意義。網(wǎng)絡(luò)主體追尋自我的認同，就是一種通過不斷地認識自己，達到不斷完善自我、超越自我的過程。①

跟現(xiàn)實一樣，個體在網(wǎng)絡(luò)中進行活動的基礎(chǔ)是首先獲得身份認同。網(wǎng)絡(luò)空間拉開了與現(xiàn)實空間的距離，主體具備前所未有的機會和可能性去選擇個人身份。而主體身份就具有了無限的虛擬性。主體身份的虛擬性在網(wǎng)絡(luò)里首先表現(xiàn)為個人身份的電子文本化，就是主體借助自己創(chuàng)造的符號來標明自己的身份，并讓別人認識自己。主體利用文本和圖像為等系列信息來表明自我身份，以作為主體擬像的電子文本對自己進行仿真；或者說，主體通過自己書寫的電子文本確立自身的網(wǎng)際身份。②

主體身份的虛擬性一般是在流動中完成的，意思是網(wǎng)絡(luò)身份是建構(gòu)性的，并且不需要與真實身份相似。許多人認為網(wǎng)絡(luò)身份與真實身份無關(guān)，可以隨意選擇，是因為在網(wǎng)上“沒有人知道你是一條狗”。在網(wǎng)絡(luò)空間中，主體身份的電子文本化和流動性，充分反映了人的創(chuàng)造性。主體身份的虛擬性使個體所擁有的各種資源得以在網(wǎng)絡(luò)里重新整合。當全部參與者都認可虛擬身份是一種表演時，那么無論是虛擬身份的流動性還是性別的轉(zhuǎn)換性都成了可接受的事情。于是，虛擬身份成為一個“真實的謊言”，其“真實”是互動雙方共同建構(gòu)的，而建構(gòu)者的虛擬能力和解讀者的解讀認同則能起到一定的制約作用。

網(wǎng)絡(luò)空間中還存在一個多重身份的同一性問題?，F(xiàn)實中的一個人，他可以借各種不同的身份在網(wǎng)絡(luò)里從事各種活動。當然，在一個聯(lián)系緊密的文化社區(qū)里，不管你采用多少個身份符號，但在交往的時間變長后，只有一個特定代號能形成自己的獨特敘事，擁有比較成形的個性特征，進而得到大家的認可，其中也包括主體的自我認同。因為主體的人格認同總是要在一定的社會關(guān)系中建立，并且在與別人長期的互動中逐漸得到發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)空間中，主體的自我認同不僅是能夠?qū)崿F(xiàn)的，而且是在現(xiàn)實與虛擬之間的相互作用中進行和完成的。（作者分別為重慶郵電大學傳媒藝術(shù)學院副教授，講師；本文系教育部人文社科青年項目“網(wǎng)絡(luò)文化與西南城鎮(zhèn)文化生活研究”階段性成果，項目編號：11YJC860035）

注釋

①鐘瑛：《網(wǎng)絡(luò)傳播倫理》，北京：清華大學出版社，2005年，第68頁。

②［美］馬克·波斯特：《信息方式——后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，北京：商務(wù)印書館，2000年，第l51頁。