社會(huì)主義核心價(jià)值體系邏輯結(jié)構(gòu)闡釋

王若宇

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值體系在哲學(xué)層面上彰顯了黨的指導(dǎo)思想、社會(huì)主義共同理想信念、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義精神文明要求四部分內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合。只有從哲學(xué)層面上把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯結(jié)構(gòu)，即邏輯起點(diǎn)、邏輯終點(diǎn)、邏輯媒介的有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理論和價(jià)值實(shí)踐的統(tǒng)一，才能夠抓住核心價(jià)值體系意蘊(yùn)的根本。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系邏輯結(jié)構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯始點(diǎn)

任何一種價(jià)值體系都是有始點(diǎn)的，馬克思主義指導(dǎo)思想之所以成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯始點(diǎn)，是因?yàn)椋菏紫?，馬克思主義唯物史觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論根基。在《反杜林論》中，恩格斯指出：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！雹亳R克思主義唯物史觀闡述的是社會(huì)生產(chǎn)方式、交換方式與意識(shí)之間的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑及人的本質(zhì)屬性之間的關(guān)系問題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，上層建筑也隨之變化，同時(shí)，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人的總和構(gòu)成人類社會(huì)。人類社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)既需要物質(zhì)條件，也需要相應(yīng)的思想條件，而核心價(jià)值體系即是思想條件，是社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展的精神動(dòng)力。其次，馬克思主義的實(shí)踐觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指向標(biāo)。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為“人的本質(zhì)是勞動(dòng)”，勞動(dòng)是社會(huì)歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，意識(shí)形態(tài)是建基于勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的源泉。因此，核心價(jià)值體系作為價(jià)值目標(biāo)需要和勞動(dòng)實(shí)踐、價(jià)值實(shí)踐結(jié)合起來，達(dá)到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

中國特色社會(huì)主義共同理想何以成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯終點(diǎn)

任何價(jià)值體系都是具體的歷史的，都是對(duì)特定時(shí)代、特定環(huán)境之中帶有共性與根本性問題的回答，沒有終點(diǎn)就沒有辦法構(gòu)成完整的價(jià)值體系。

為什么必須為中國特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。馬克思恩格斯從人與人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，指出人是在現(xiàn)實(shí)中存在，離開現(xiàn)實(shí)的人是不存在的，即人對(duì)現(xiàn)實(shí)的依賴性。同時(shí)以辯證的視角，強(qiáng)調(diào)作為客體的現(xiàn)實(shí)是為作為主體的人服務(wù)的，即人在社會(huì)發(fā)展中處于主體性地位的一面。這就是馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，即群眾，只有人民群眾才是人類歷史的真正創(chuàng)造者。同時(shí)，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，個(gè)體存在需要服從社會(huì)存在。馬克思主義關(guān)于人民群眾的主體地位觀點(diǎn)及人民群眾的利益是根本利益的觀點(diǎn)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的基準(zhǔn)，即必須為中國特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。

中國特色社會(huì)主義共同理想為何為核心價(jià)值體系的邏輯終點(diǎn)。在《資本論》中，馬克思指出“生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同，”②這即是“支配著一定社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律。”③因此，“每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律，一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時(shí)期”④，就會(huì)“由一定階段進(jìn)入另一階段”。⑤人類社會(huì)是一個(gè)由不同階段組成的歷史進(jìn)程，是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，最終才能進(jìn)入理想的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。中國特色社會(huì)主義共同理想正是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展階段性和連續(xù)性統(tǒng)一原理，提出的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)。而社會(huì)主義價(jià)值理念，是伴隨著社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，在與各種腐朽落后觀念斗爭中積淀與培育起來的，要調(diào)動(dòng)全體社會(huì)成員的共同參與和實(shí)踐，來確保階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因而，在一定程度上，核心價(jià)值體系理念是為這一階段性目標(biāo)服務(wù)和保駕護(hù)航的，中國特色社會(huì)主義共同理想隨之成為核心價(jià)值體系的階段性邏輯終點(diǎn)。

民族精神和時(shí)代精神何以成為建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯中介

一種價(jià)值體系，在走向邏輯終點(diǎn)的過程中，需要邏輯媒介的輔助，而社會(huì)主義核心價(jià)值這一體系的邏輯媒介是民族精神和時(shí)代精神。

為何必須倡導(dǎo)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。首先，馬克思恩格斯的民族觀倡導(dǎo)以愛國主義為核心的民族精神。馬克思認(rèn)為“最高的存在就是最大限度地確認(rèn)普遍國家秩序，因而也就是最大限度地確認(rèn)民族?！雹廾褡搴蛧揖哂懈叨鹊囊恢抡J(rèn)同，這是倡導(dǎo)以愛國主義為核心民族精神的先決性前提。同時(shí)，恩格斯說，“任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族”⑦各民族一律平等。而民族間之所以會(huì)有不同，是因?yàn)椤案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度……然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！雹嘀腥A民族作為一個(gè)統(tǒng)一的民族集結(jié)體，需要集中力量提高民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而能夠把不同民族的廣大民眾凝聚在一起、提高生產(chǎn)力的只能是愛國主義。其次，人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)原理，要求倡導(dǎo)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。唯物史觀指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾和運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是其中決定性力量。那么應(yīng)該如何提高生產(chǎn)力呢？通過改革可以掃除生產(chǎn)力發(fā)展障礙，通過創(chuàng)新可以營造生產(chǎn)力發(fā)展良好機(jī)制。而改革創(chuàng)新的價(jià)值觀念又推動(dòng)獨(dú)立自主、公平正義、競爭與生態(tài)等時(shí)代理念的產(chǎn)生。因此，需要倡導(dǎo)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

民族精神和時(shí)代精神為何是核心價(jià)值體系的邏輯中介。要實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想，關(guān)鍵一環(huán)是需要符合客觀現(xiàn)實(shí)，需要服從客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律。但是，現(xiàn)實(shí)具有時(shí)間與空間兩個(gè)維度。從空間維度來看，不同民族由于生存的自然環(huán)境及其發(fā)展歷史不同，形成了不同的民族文化，而孕育于民族文化之中的民族精神則是支撐民族發(fā)展的精神動(dòng)力（因?yàn)槊褡寰駱?gòu)成了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)）。從時(shí)間維度來看，近代以后任何民族都是與世界上其他民族的生存與發(fā)展相連的，整個(gè)世界因此構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。而每一個(gè)時(shí)代都面臨特定的主題，都有代表自身發(fā)展趨向的時(shí)代精神，能不能跟上世界的發(fā)展，直接決定了一個(gè)民族的生存狀況。因此，基于共同理想的視角，需以民族精神和時(shí)代精神為邏輯中介。同時(shí)，民族精神、時(shí)代精神和馬克思主義指導(dǎo)思想有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同價(jià)值訴求；民族精神和時(shí)代精神在道德觀上的具體體現(xiàn)是“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，民族精神和時(shí)代精神應(yīng)當(dāng)成為核心價(jià)值體系的邏輯媒介。

社會(huì)主義榮辱觀何以成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯基準(zhǔn)

一種價(jià)值體系的構(gòu)建，除了需要合理的理論系統(tǒng)外，還需要實(shí)踐中的價(jià)值規(guī)范和基本標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，而社會(huì)主義榮辱觀即是核心價(jià)值體系實(shí)踐中的邏輯基準(zhǔn)。

為何要倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀。唯物史觀最根本、最核心的思想是“人的全面而自由的發(fā)展”，“在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每一個(gè)個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展?！雹嵘鐣?huì)主義榮辱觀，涉及愛國主義情感、理想、道德與是非觀等社會(huì)主義思想內(nèi)容，是“人的全面而自由的發(fā)展”理論的進(jìn)一步闡發(fā)，應(yīng)該加以堅(jiān)持。

“八榮八恥”榮辱觀為何是核心價(jià)值體系的邏輯標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心是確立人們正確價(jià)值觀，但是價(jià)值觀的問題是一個(gè)復(fù)雜而困難的問題，硬性從思想著手建立起來的價(jià)值觀，經(jīng)不住實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)，造成價(jià)值理論和價(jià)值實(shí)踐的相悖。價(jià)值觀是內(nèi)在于每個(gè)人的習(xí)慣之中，通過日常生活的實(shí)踐循環(huán)得以強(qiáng)化，最終形成特定的思維模式與行為模式。因而，培養(yǎng)價(jià)值觀應(yīng)該從日常習(xí)慣著手，而“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀恰恰為人們?cè)O(shè)定了基本的道德底線，給每個(gè)成員日常生活規(guī)定了基本標(biāo)準(zhǔn)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)以社會(huì)主義榮辱觀為其邏輯標(biāo)準(zhǔn)。（作者單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注釋

①恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯全集》（第20卷），北京：人民出版社，1971年，第292頁。

②③④⑤《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，2004年，第23頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第二版（第2卷），北京：人民出版社，2005年，第153頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第二版（第2卷），北京：人民出版社，2005年，第195頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第二版（第3卷），北京：人民出版社，2005年，第24頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第150頁。