商周時期青銅器裝飾紋探析

青銅時代的藝術(shù)表現(xiàn)出了神力兼并萬物的傾向，以權(quán)力強(qiáng)化宗教活動在社會生活中的地位，事事占卜，事事問神，用青銅禮器來供奉神靈，祭祀社稷、祖先，為酒為醴，載歌載舞，“致其敬于鬼神”（《禮記·運(yùn)動》）。因此宗教和禮法的神圣化，導(dǎo)致青銅藝術(shù)造型及紋飾的神秘意味。

一、青銅器紋飾與原始宗教

青銅器的紋飾大致要分為八類，它們是獸面紋類、龍紋類、鳳鳥紋類、各種動物紋類、火紋類、各種獸體變形紋類、幾何紋類和人物畫像類等。青銅器紋飾作為神人關(guān)系的中介物的圖像標(biāo)志，具有符號的意義，能夠?yàn)橥簧鐣瘓F(tuán)的成員和本集團(tuán)的祖先神以及所崇拜的諸鬼神仙靈所認(rèn)同。

（一）圖騰標(biāo)記

圖騰（Totem）是一種自然形象，比較多的是動物形象，某一原始氏族認(rèn)為這種自然形象與他們本氏族有著特殊的關(guān)系，或視之為本氏族的祖先，或視之為本氏族的親屬或保護(hù)神，因此無比虔誠的敬奉它，崇拜它。如龍紋、夔龍紋、鳳紋、蟬紋等。龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，還有美麗高傲的鳳鳥紋長盛不衰，都是中華民族的傳統(tǒng)文化的最具代表性的象征，這些裝飾圖案成為當(dāng)時青銅器，特別是禮器裝飾設(shè)計藝術(shù)的一個顯著時代特征。在新石器時期，龍紋接近蜥蜴、壁虎的形象，到商周青銅器時代、逐漸演變成、夔龍、龍紋。夔是傳說中的一種近似龍的動物，多為一角，一足，口張開，尾上卷，圖形裝飾變化多樣主要盛行于商代和西周。鳳紋同屬具有圖騰學(xué)淵源的紋飾，始于商，而盛行于周。這與鳳鳴岐山而周興似乎一致。鳳紋是由、原始彩陶上的玄鳥演變而來的，西周基本形象是雉，早期鳳紋有別于鳥紋最主要的特征是有上揚(yáng)飛舞的羽翼，因此，鳳紋在青銅器中最為飄逸美麗的紋飾。

（二）神靈崇拜

青銅器紋飾中宗教意味最濃的是饕餮（tao tie）紋。關(guān)于饕餮有各種說法，主要有兩種：一是認(rèn)為它們是原始社會圖騰觀念的遺留；一是認(rèn)為它們是祭祀鬼神祖先的犧牲，或引申為“助理巫覡通天地工作的各種動物在青銅儀器上的形象”。在上古人類心中，整個世界都充滿著種種稀奇古怪的精靈，其中有的是人的命運(yùn)的主宰者或者朋友，有的是專與人類搗亂的妖魔鬼怪。上古人類將種種自然的或社會的災(zāi)禍都?xì)w與妖魔作怪。驅(qū)除妖魔鬼怪是原始人的重要的活動之一。這種活動通常叫辟邪。如司母戊方鼎，它是以細(xì)密的云紋組成的裝飾帶襯托浮雕式的獸面紋主題，整體面貌以對稱的猙獰獸面象征王權(quán)威嚴(yán)，是商末青銅器的代表作。

（三）驅(qū)神辟邪

在商周的紋飾中，可以看到以神化了的動物食人的方式來辟邪。這種用圖騰動物捕食怪物的形象辟邪，反映的是神與魔的斗爭，又曲折的反映了人與自然的抗?fàn)帯Ｈ缁⑹橙素眨~體作虎踞坐形，以虎后爪與尾為器的三個支撐點(diǎn)，而虎的前爪正有力地攫著一斷發(fā)跣足的人，作噬食狀，造型十分逼真生動。此卣形制復(fù)雜，顯示鑄造的高超技藝。我們可以將其理解為是為了辟邪，反映“虎食鬼”的神話；也可以說是人獸相擁，人為作法巫師；還有的認(rèn)為虎為神物，猛虎食人是“天人合一”。

（四）裝飾作用

青銅器中的自然物象多以變異的手段來表現(xiàn)，最常見的是云雷紋、渦紋和水波紋，這種紋飾曾被普遍用作填滿所要裝飾的環(huán)形裝飾帶及大面積的“地子”上，又被稱為“地紋”。這種“變異現(xiàn)象”不僅表現(xiàn)出由原始先民傳承而來的企圖借助想象來超越現(xiàn)實(shí)的思維方式，也表現(xiàn)出奴隸時代由社會等級、權(quán)力意識激發(fā)出的幻想。立體式的、浮雕式的饕餮紋、夔紋等，襯托以線刻的云雷紋等各種底紋，構(gòu)成繁密復(fù)雜的圖案。強(qiáng)烈的宗教情感在青銅器上凸現(xiàn)，神秘詭異，氣勢逼人。

中國青銅器的發(fā)展主要經(jīng)歷了夏、商、周三個歷史時期，其間青銅器的風(fēng)格從凝重莊嚴(yán)的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向了樸實(shí)、簡潔、明快風(fēng)格，同時青銅器的社會功能也從祭祀用的禮器逐漸轉(zhuǎn)變成實(shí)用器具。青銅器的紋飾則由莊重的饕餮紋、夔紋到富有韻律的竊曲紋、環(huán)帶紋，再發(fā)展為清新的蟠螭紋、宴樂、攻戰(zhàn)紋等，其間動物紋飾猙獰的超自然魔力逐漸減弱，直至喪失。這種紋飾的變化不僅僅是因?yàn)橹圃旃に嚮蛘呷藗儗徝浪降奶岣咭鸬模瑫r與人類生產(chǎn)力的提高及社會的變革也存在一定的聯(lián)系。

二、青銅器紋飾演變的原因

（一）人與自然、人與動物關(guān)系的變化

人與動物關(guān)系的變化對商周青銅器紋飾演變的影響表現(xiàn)了對自然的無奈、恐懼與敬畏，使得人們期盼神力的庇護(hù)，甚至把自己想象為某種猛獸，刻畫獸身人首或人身獸首的形制、紋飾。在青銅器上用更為獰厲怪異的紋飾“辟邪免災(zāi)”，增強(qiáng)自身的安全感。如在四川三星堆遺址祭祀坑中發(fā)現(xiàn)的與真人等高的青銅立人像，面型瘦削，五官的表現(xiàn)葉有些程式化，但眉毛粗寬，又目呈杏葉形狀，中央凸起一道折棱，而不刻畫眼珠。其口裂很長，耳朵很大，耳的細(xì)部為勾云狀的結(jié)構(gòu)，下垂有穿，為戴耳飾用。其面部雖然沒有表情，但那張沒有表情而夸張五官的臉卻有著事業(yè)嚴(yán)冷的宗教感情色彩。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人從運(yùn)用智慧、工具與猛獸斗爭，從偶爾取勝，逐漸相持，到掌握主動以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)，而進(jìn)入了人尋獸而獵的時代，前一時期占主導(dǎo)地位的饕餮紋、夔紋數(shù)量減少，面積縮小，所表現(xiàn)的怪異力量遞減，逐漸失去了往日超自然的魔力。青銅器裝飾中動物紋仍然保存，已不再具有怪異的力量，或被現(xiàn)實(shí)動物紋、人物紋或幾何圖案替代。商周青銅器上種種紋樣現(xiàn)象，首先不是出于奇異的審美觀念，而是出于對自然力的崇敬和支配它的欲望的幼稚的幻想。商代青銅器的紋樣，是與當(dāng)時生活中的動物界及人與動物之間的關(guān)系分不開的。

（二）青銅器功能的變化引起紋飾的變革

《禮記·表記》具體評論說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！弊鹕?、率民以事神是商代社會一個重要特征。

商代和周初青銅彝器，是酒器的組合，尤以祭祀用器為主，其動物紋樣與祭祀祖先也有密切的關(guān)系。動物中有一些是幫助巫師通天地的，而它們的形象在古代便鑄在青銅彝器上了。如安徽阜陽出土的龍虎尊，肩部有一虎，虎口中咬一怪人；河南安陽婦好墓出土的青銅鋮上有虎食人頭形的紋飾，為兩虎共食一人頭；在著名的司母戊大鼎的耳部，是對稱兩虎，虎張口卷尾，虎口中間為一人頭；還有山西渾源泉李峪村出土的鳥獸龍紋壺，腹部有虎食人的浮雕；著名的虎食人卣，器物的整個形象作猛虎踞蹲形，前爪攫一似人非人的怪物等。這些虎所食之人形，都不是常人，而是作鬼怪之狀。不難設(shè)想，青銅彝器怪異的紋飾把人置于恐懼與威嚴(yán)之下，在祭祀的煙火繚繞之中，巨睛凝視，闊口怒張，瞬間即可咆哮的動物紋飾，有助于造成嚴(yán)肅靜穆、詭秘陰森的氣氛，產(chǎn)生震撼人心的威懾力，充分體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志、力量。

到春秋戰(zhàn)國時期，政治變革、學(xué)術(shù)爭鳴空前繁榮。青銅器的應(yīng)用則是鐘鳴鼎食的組合，已失去彝器和禮器的特性，向生活日用方向發(fā)展。青銅器不僅造型依據(jù)人的尺度設(shè)計，裝飾上一反前一時期的簡明、質(zhì)樸，趨于細(xì)膩繁茂、靈巧新穎。

（作者簡介：韓養(yǎng)夏，陜西省建筑職工大學(xué)講師）