梁楷《八高僧圖卷》藝術(shù)探究

公元六世紀(jì)初由南天竺僧人菩提達(dá)摩所創(chuàng)的禪宗，是佛教在中國(guó)“本土化”后形成的真正意義的中國(guó)佛教宗派，隨后的六祖慧能確立了南宗禪。南宋時(shí)期，江南一帶南宗禪宗興盛，使當(dāng)時(shí)的道釋人物畫(huà)的內(nèi)容與形式也受到了禪宗思想的影響，梁楷的《八高僧圖卷》就是在這樣的環(huán)境產(chǎn)生的。

禪畫(huà)大致分三類(lèi)主題：一是禪宗高僧和祖師的描繪；住持、禪師和師尊的肖像；禪會(huì)畫(huà)。創(chuàng)作禪畫(huà)的藝術(shù)家們一般會(huì)根據(jù)所繪主題選擇最合適的技巧方法。梁楷的繪畫(huà)風(fēng)格除對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的減筆體，還有一種雅致的“精妙之筆”宮廷畫(huà)繪制。在表現(xiàn)違拗舊習(xí)的人像常以“減筆”繪制，如《六祖截竹圖》。而禪師的肖像畫(huà)為表示敬重，不折不扣地再現(xiàn)師尊的真容，就會(huì)采用線條細(xì)膩而富于描摹性的繪法“工筆”，以用墨和用色精細(xì)為特點(diǎn)，《八高僧圖卷》就是他這種風(fēng)格的代表作。

此長(zhǎng)卷共有畫(huà)面八幅，其內(nèi)容分別是《達(dá)摩面壁·神光參問(wèn)》《弘忍童身·道逢杖史》《白居易拱渴·鳥(niǎo)窠指說(shuō)》《智閑擁帚·回晚竹林》《李源、圓澤系舟·女子行汲》《灌溪索飲·童子方汲》《酒樓一角·樓子參拜》《孤蓬蘆岸·僧倚釣車(chē)》。以神光拜見(jiàn)達(dá)摩的著名故事為開(kāi)始，描繪了禪宗所說(shuō)的頓悟的瞬間以及祖師、高僧與弟子間的機(jī)緣，我們也可將《八高僧圖卷》視為一幅禪宗譜系畫(huà)。梁楷在這幅作品中沒(méi)以減筆作畫(huà)，而是追求一種天衣無(wú)縫的雅致，根據(jù)不同的內(nèi)容和形象，運(yùn)用不同筆法來(lái)表現(xiàn)各種不同的形態(tài)和生動(dòng)的神情。謝稚柳先生曾評(píng)價(jià)該作品：“人物畫(huà)從粗細(xì)一致的線條，從直下而園轉(zhuǎn)的帶有釘頭的下筆到方折的，以及從粗壯的到纖秀的形體，在這卷中看到他從傳統(tǒng)而來(lái)的種種表現(xiàn)，以及面部描寫(xiě)的深刻，無(wú)不洋溢著筆的善變多能和形象的特性所產(chǎn)生的奇妙骨氣?！蓖瑫r(shí)畫(huà)家還緊緊抓住了人物表情與姿態(tài)的變化，營(yíng)造出人與人間的相互呼應(yīng)及畫(huà)面的戲劇感，充分配合了卷中敘事性的畫(huà)題，使觀者從中感悟到禪給予的生活啟示。

梁楷還將畫(huà)中人物安置在一種詩(shī)意的山水背景中，構(gòu)圖延續(xù)了南宋院體山水畫(huà)“邊角”特點(diǎn)。畫(huà)中或布置小徑，或在一角營(yíng)造樹(shù)干與河水，使人感覺(jué)畫(huà)中人物仿佛是被安排在舞臺(tái)般的空白平面上，畫(huà)面充斥著戲劇般效果。如《孤蓬蘆岸·僧倚釣車(chē)》，畫(huà)家就選擇描繪一個(gè)蘆舟中的人，以背側(cè)四分之三的視角，向近岸寬闊的寧?kù)o水面探出身去，觀者僅見(jiàn)其后腦。梁楷并未太多著力于對(duì)遠(yuǎn)景的描繪，僅以寥寥之筆墨暗示其存在。大多數(shù)細(xì)節(jié)聚于畫(huà)面左側(cè)一角，欣賞者通過(guò)玄沙備禪師的背影又將注意力折回畫(huà)卷。

此外，八幅畫(huà)的場(chǎng)景還重復(fù)使用了對(duì)角線構(gòu)圖來(lái)分割又聚焦畫(huà)面空間，如《達(dá)摩面壁·神光參問(wèn)》與《灌溪索飲·童子方汲》《弘忍童身·道逢杖史》與《白居易拱渴·鳥(niǎo)窠指說(shuō)》等，它們的構(gòu)圖形式大致相似，但空間上畫(huà)家的巧心經(jīng)營(yíng)又因人物間機(jī)緣相會(huì)的張力而顯得生動(dòng)。

史料的記載，梁楷曾在他的藝術(shù)生涯前期作過(guò)畫(huà)院待招，受到宋代宮廷畫(huà)院“格律”的嚴(yán)格訓(xùn)練。其老師賈師古宗法北宋大畫(huà)家李公麟的白描技法，所以在《八高僧圖卷》可以見(jiàn)到梁楷對(duì)北宋院體人物畫(huà)傳統(tǒng)技法上的學(xué)習(xí)與承傳，以及功底深厚的寫(xiě)實(shí)技巧，展現(xiàn)出13世紀(jì)初禪宗思想與圖像傳統(tǒng)之成熟狀態(tài)。梁楷“減筆畫(huà)”的創(chuàng)造就是孕育于這傳統(tǒng)之中又超越傳統(tǒng)的作為；他的靈感源自對(duì)前人深厚繪畫(huà)藝術(shù)的積聚，以及自己的領(lǐng)悟力與實(shí)踐力。

梁楷是一位愛(ài)用筆墨表現(xiàn)自己個(gè)性的藝術(shù)家，在這幅作品中，畫(huà)家卻沒(méi)有用過(guò)于有表現(xiàn)力的繪法或故意出奇的圖像構(gòu)思來(lái)展示自己的繪畫(huà)才能，但其大膽的創(chuàng)新在于通過(guò)其幽遠(yuǎn)的環(huán)境、非常的人物，以及奇妙的對(duì)話表現(xiàn)出其淳樸的本質(zhì)。畫(huà)面布局靈活，畫(huà)家通過(guò)將所繪人物視線集中到聚集點(diǎn)，無(wú)需通過(guò)對(duì)畫(huà)中人物臉部或眼部的注視就能把我們引入到禪的精神開(kāi)悟中。這種獨(dú)特的視覺(jué)效果創(chuàng)造，讓畫(huà)面表現(xiàn)出與禪相同性格的東西，也體會(huì)了如不能體現(xiàn)禪家的清凈之心，則不能稱之為禪畫(huà)的意義。史料記載梁楷與佛門(mén)的往來(lái)密切，使我們不僅在宗教題材還是他的人物、花鳥(niǎo)、山水題材的作品中，都能體會(huì)到畫(huà)面中浸染著佛法的奧妙、禪宗的機(jī)鋒。

在世人眼里禪比佛更受人鐘愛(ài)，其原因在于它把極樂(lè)世界與世俗的距離最大可能地拉近了，使人感到不是飄渺，正所謂“郁郁黃花，皆有佛性”，花草樹(shù)木、人神動(dòng)物無(wú)不可以入禪。梁楷在禪畫(huà)的創(chuàng)作也秉承著禪的這種世俗化表現(xiàn)，以佛教人物為題材的作品，會(huì)在其行為上、裝扮上盡量世俗化，摒棄傳統(tǒng)佛教繪畫(huà)將其高高在上的尊貴神秘感，除去了其他禪宗世系畫(huà)中的光暈和一些神話標(biāo)志，而盡可能地將其轉(zhuǎn)化為世人的形象，比如《智閑擁帚·回晚竹林》，真正地表達(dá)出“運(yùn)水搬柴，無(wú)非大道”，在日常生活事務(wù)中修得真知，所謂“道不可須臾離者”。

“以貌取神”、“以神取形”是中國(guó)古代人物畫(huà)創(chuàng)作的高超手法。《白居易拱渴·鳥(niǎo)窠指說(shuō)》刻畫(huà)唐代詩(shī)人白居易在任縣官時(shí)入山訪禪宗大師鳥(niǎo)窠的故事。老人弓著背，伸出食指作教誨狀，反駁白居易稱其身處危樹(shù)之上，睿智的神情躍然畫(huà)中。

梁楷雖在畫(huà)院任過(guò)職，但他的作品中不具富貴之氣，反而充滿了文人氣息，這得力于北宋中后期，畫(huà)院長(zhǎng)期對(duì)文化的重視，使畫(huà)院畫(huà)家的文化素質(zhì)和審美趣味得到了很大的提高。這種情況在南宋畫(huà)院一直延續(xù)著，并使南宋院體畫(huà)發(fā)展出與北宋不一樣的風(fēng)格。

宮廷畫(huà)院的畫(huà)家們的創(chuàng)作必須符合統(tǒng)治者及其他皇室貴族們的審美趣味，北宋初期，入畫(huà)院者為皇室所服務(wù)都必須作“富貴”一路，連徐熙的孫子徐崇嗣都不得不改變繪畫(huà)風(fēng)格。同時(shí)我們也看到，梁楷的繪畫(huà)中如此強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)的藝術(shù)主張而不被處罰，在一定程度上歸于南宋宮廷畫(huà)院寬松的創(chuàng)作環(huán)境，畫(huà)家待遇提高并兼容了多種繪畫(huà)風(fēng)格。北宋易元吉就由于風(fēng)格與畫(huà)院的人不一樣，“畫(huà)院人妒其能，只令畫(huà)嶂猿，竟為人鳩”；崔白多次被“恩補(bǔ)畫(huà)院藝學(xué)”時(shí)也“固辭之”。統(tǒng)治者的兼容態(tài)度，使南宋畫(huà)院沒(méi)有兼守一家之風(fēng)，為梁楷的創(chuàng)新提供了先決條件。另外梁楷不受金帶又從另一個(gè)側(cè)面反映出畫(huà)院的管理寬松。將皇帝賜予的金帶掛于院內(nèi)，可以說(shuō)是對(duì)皇帝的大不敬，但史料中并沒(méi)有對(duì)梁楷的這種行為進(jìn)行處罰，反而是院人“無(wú)不敬伏”，由此可見(jiàn)南北宋畫(huà)院風(fēng)氣的巨大差異。

在南宋，一張卷軸上包含多幅禪畫(huà)的作品可能比現(xiàn)存圖像記載所提及的還要多，但現(xiàn)在梁楷八個(gè)場(chǎng)景連綴起來(lái)的卷軸是這類(lèi)作品中惟一完整保存下來(lái)的個(gè)案。這幅作品讓我們知道了禪宗對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)的發(fā)展影響是巨大的，它不僅僅影響了中國(guó)繪畫(huà)語(yǔ)言與繪畫(huà)形式，還對(duì)繪畫(huà)的內(nèi)容和意境的表現(xiàn)產(chǎn)生影響。

禪宗是一種追求精神自由的思想，在藝術(shù)上它的基本目的是以表現(xiàn)個(gè)體心靈的真實(shí)感受，極端重視個(gè)體審美心理的能動(dòng)性。關(guān)注內(nèi)心修煉上正好迎合了南宋社會(huì)中失意文人尋求精神寄托的心理。修禪者憑著自己的直覺(jué)和內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)，追求瞬間的“頓悟”，從而擺脫煩惱，超越煩惱，進(jìn)入絕對(duì)自由的人生境界。梁楷后期從正統(tǒng)的人物畫(huà)風(fēng)逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N酣暢淋漓、瀟灑自如的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)，只因?yàn)檫@種大寫(xiě)意畫(huà)法更符合梁楷對(duì)禪宗美學(xué)意趣的追求。此外禪宗思想為文人畫(huà)風(fēng)格體系和價(jià)值體系的形成也提供了觀念基礎(chǔ)，而且還直接提供了創(chuàng)作人才，將禪宗美學(xué)思想深深地滲透在他們的文藝作品當(dāng)中。

(作者簡(jiǎn)介：彭琛，湖北長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士)