馬克思主義大眾化在中國(guó)的多元互動(dòng)演進(jìn)

摘 要: 中國(guó)的馬克思主義大眾化有其特殊的范式、獨(dú)立的話語(yǔ)系統(tǒng)以及基本的理念。以“思想宣傳范式”、“政治動(dòng)員范式”、“社會(huì)創(chuàng)新范式”為主要范式，以“政治革命話語(yǔ)”、“經(jīng)濟(jì)建設(shè)話語(yǔ)”、“和諧社會(huì)話語(yǔ)”為凸顯表征的話語(yǔ)體系，以“民族復(fù)興”、“與時(shí)俱進(jìn)”、“利益訴求”、“還原生活”等為基本理念，構(gòu)成了馬克思主義大眾化具體語(yǔ)境。馬克思主義大眾化成為中國(guó)社會(huì)變動(dòng)中一種獨(dú)特的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出多元互動(dòng)演進(jìn)的圖景。

關(guān)鍵詞: 馬克思主義大眾化； 中國(guó)； 范式； 話語(yǔ)； 理念

中圖分類(lèi)號(hào)： A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1671-6604(2012)02-0030-05

自“五四”以來(lái)的100年歷史中，馬克思主義大眾化形成其特殊的范式、獨(dú)立的話語(yǔ)系統(tǒng)以及基本的理念，呈現(xiàn)出多元互動(dòng)演進(jìn)的圖景，對(duì)中國(guó)的社會(huì)、思想、學(xué)術(shù)產(chǎn)生重要的影響，對(duì)于現(xiàn)代精神傳統(tǒng)的構(gòu)建和當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值觀的建設(shè)產(chǎn)生了巨大的作用。本文試從歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系、理論與實(shí)際相結(jié)合的視角，沿著馬克思主義大眾化的歷史軌跡和現(xiàn)實(shí)生活中展開(kāi)的態(tài)勢(shì)，就馬克思主義大眾化的范式、話語(yǔ)、理念作初步的梳理，以窺見(jiàn)馬克思主義大眾化的基本概貌。

一、 馬克思主義大眾化范式

每一個(gè)重大的歷史運(yùn)動(dòng)都有特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而體現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的模型即是“范式”。馬克思主義大眾化作為一種仍然在繼續(xù)行進(jìn)的歷史運(yùn)動(dòng)，也是具有其特殊性的范式。馬克思主義大眾化的范式形成于馬克思主義中國(guó)化過(guò)程之中，深刻體現(xiàn)了中國(guó)化與大眾化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)度，這也使得馬克思主義大眾化過(guò)程有著獨(dú)特的歷史內(nèi)涵。在筆者看來(lái)，馬克思主義中國(guó)化包含著馬克思主義大眾化，并規(guī)定著馬克思主義大眾化的運(yùn)行范式；中國(guó)化進(jìn)程中的馬克思主義大眾化，形成了“主義”與民眾結(jié)合的獨(dú)特范式。

1. 思想宣傳范式?！八枷胄麄鞣妒健笔且环N思想引領(lǐng)型的思想傳播方式，是借助于社會(huì)思想精英的思想啟蒙活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。這種范式的特點(diǎn)是注重輿論氛圍、思想宣傳的主渠道作用，重視對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的譯介、解讀以及大眾化文本的制作，通俗化的表達(dá)、有針對(duì)性的篩選是其主要表征。所謂通俗化的表達(dá)，就是把馬克思主義基本原理用可以理解的中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)化的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)，如李大釗就說(shuō)馬克思主義的三個(gè)組成部分之間“都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”［1］19，通俗易懂地表達(dá)了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在馬克思主義學(xué)說(shuō)體系中的地位。所謂有針對(duì)性的篩選，是指在開(kāi)展馬克思主義的思想宣傳之中，對(duì)馬克思主義理論有所選擇和側(cè)重，特別重視介紹那些對(duì)中國(guó)社會(huì)變革所亟需的思想，表現(xiàn)出鮮明的選擇性意向。大致說(shuō)來(lái)，在馬克思主義傳入中國(guó)的早期階段，馬克思主義大眾化范式主要是這種“思想宣傳范式”。譬如，五四時(shí)期的早期馬克思主義者通過(guò)大學(xué)講壇、報(bào)紙雜志、思想社團(tuán)、社會(huì)演講、勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校等，向社會(huì)底層輸送馬克思主義的基本思想，形成了馬克思主義大眾化的社會(huì)氛圍，啟迪了民眾的思想意識(shí)，增強(qiáng)了馬克思主義在民間社會(huì)中的影響力。又譬如，在20世紀(jì)30年代的社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟集聚了一批信仰馬克思主義的社會(huì)科學(xué)家，大量翻譯馬克思主義的經(jīng)典著作，出版了一批宣傳馬克思主義的通俗讀物，發(fā)起了思想宣傳的攻勢(shì)。思想宣傳范式雖然是馬克思主義大眾化早期的主要范式，但卻是馬克思主義大眾化進(jìn)程中的基本范式，在馬克思主義大眾化的各個(gè)發(fā)展階段仍然起著重要的作用。

2. 政治動(dòng)員范式。這種“政治動(dòng)員范式”以社會(huì)政治組織特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為領(lǐng)導(dǎo)力量，著眼于馬克思主義大眾化的政治運(yùn)作，發(fā)揮政治組織的政治動(dòng)員效能，有其政治動(dòng)員的指導(dǎo)思想及其制度化的正常規(guī)制。這種范式與那種思想引導(dǎo)型的“思想宣傳范式”不同，帶有一種極強(qiáng)的政治組織強(qiáng)制力和政治目的性。延安時(shí)期的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是馬克思主義大眾化運(yùn)動(dòng)的政治動(dòng)員范式的成功典范。雖然整風(fēng)運(yùn)動(dòng)也強(qiáng)調(diào)思想引導(dǎo)、輿論宣傳等具體環(huán)節(jié)，但是更加強(qiáng)調(diào)政黨（中國(guó)共產(chǎn)黨）對(duì)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和組織實(shí)施，政治上反對(duì)教條主義的態(tài)度是非常明確的，組織上進(jìn)行全黨動(dòng)員也是更為顯見(jiàn)的。關(guān)于延安整風(fēng)的政治動(dòng)員，毛澤東曾作出了具體的安排，他指出：“現(xiàn)在中央已經(jīng)下了決心反對(duì)主觀主義，反對(duì)宗派主義，反對(duì)黨八股，要把我們的學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)改變，擴(kuò)大正風(fēng)，縮小和消滅歪風(fēng)。中央各個(gè)部委除了一些日常的必要的工作外，其余的全部精力就是做這個(gè)工作。……不緊要的工作怎么辦？不緊要的工作就把它暫時(shí)停止。學(xué)校里面的許多課程，那些不緊要的也可以停止。比如在中央黨校，就是把全部精力來(lái)搞這個(gè)事情，十八個(gè)文件，加上四個(gè)，共二十二個(gè)文件，要學(xué)兩個(gè)半月。中央研究院也要停止其他課程學(xué)這些文件。其他學(xué)校，按照不同情況，或多或少都可以停止一些課程”［2］413。大致來(lái)說(shuō)，在政治性社會(huì)之中以及在非政治性社會(huì)（如經(jīng)濟(jì)—政治型社會(huì)等）特殊的政治形勢(shì)之下，馬克思主義大眾化的政治動(dòng)員范式較為普遍地被使用。

3. 社會(huì)創(chuàng)新范式。這種“社會(huì)創(chuàng)新范式”以馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展作為前提，發(fā)揮社會(huì)大眾作為創(chuàng)新主體的作用，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。因而，這種范式不僅注重中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義來(lái)創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題，使馬克思主義基本觀點(diǎn)不僅融入民眾的思想感情之中，而且成為民眾思維的基本理念和引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步的指導(dǎo)思想?！吧鐣?huì)創(chuàng)新范式”的最突出之處是堅(jiān)持以人為本的理念，面向社會(huì)生活的具體實(shí)踐，強(qiáng)化大眾在社會(huì)實(shí)踐中的主體性地位，激發(fā)大眾的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使馬克思主義與大眾的生活、社會(huì)實(shí)踐更加緊密地聯(lián)系起來(lái)，積極地推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展。譬如，延安時(shí)期的馬克思主義大眾化以馬克思主義的民族化、具體化為基本前提，毛澤東思想這一中國(guó)化馬克思主義是創(chuàng)新型的馬克思主義，中共“七大”開(kāi)始了宣傳、學(xué)習(xí)、運(yùn)用毛澤東思想的活動(dòng)，已經(jīng)帶有馬克思主義大眾化的“社會(huì)創(chuàng)新范式”的萌芽。又譬如，中共“十七大”以來(lái)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的創(chuàng)新性實(shí)踐是在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型發(fā)展的環(huán)境中推進(jìn)的，倡導(dǎo)以人為本、尊重實(shí)踐、鼓勵(lì)創(chuàng)新，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，因而是馬克思主義大眾化“社會(huì)創(chuàng)新范式”的典范。

馬克思主義大眾化的范式共存于馬克思主義中國(guó)化的時(shí)空語(yǔ)境之中，范式之間有著交互影響的關(guān)系。譬如，“思想宣傳范式”是馬克思主義大眾化最基本的范式，存在于馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程之中，但即使是在以“社會(huì)創(chuàng)新范式”為主導(dǎo)的今天仍然起著很大的作用。又譬如，“政治動(dòng)員范式”雖然主要存在于民主革命時(shí)期及社會(huì)主義革命時(shí)期，但即使在今天仍然有著其存在的一些條件，需要的是根據(jù)馬克思主義大眾化的任務(wù)及現(xiàn)實(shí)的形勢(shì)加以適當(dāng)使用。再譬如，“社會(huì)創(chuàng)新范式”是當(dāng)今馬克思主義大眾化的主導(dǎo)范式，但在民主革命時(shí)期也有其初步的形態(tài)，那時(shí)的馬克思主義大眾化中的民族的、時(shí)代的特征就得益于創(chuàng)新范式的作用。

二、 馬克思主義大眾化話語(yǔ)

馬克思主義大眾化在推進(jìn)的過(guò)程中形成了獨(dú)特的話語(yǔ)體系，并且是在這種話語(yǔ)體系中來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的。根據(jù)法國(guó)思想家?？拢∕ichel Foucault，1926—1984年）的研究，話語(yǔ)可以看作語(yǔ)言與言語(yǔ)結(jié)合而成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，反映的是在人與人的互動(dòng)過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)性?xún)?nèi)容。100年來(lái)的馬克思主義大眾化進(jìn)程形成了三種話語(yǔ)體系：

1. 政治革命話語(yǔ)。“政治革命話語(yǔ)”是馬克思主義大眾化進(jìn)程中建立的以“革命”為主要關(guān)鍵詞的思想言說(shuō)系統(tǒng)，凸顯了馬克思主義大眾化的政治功能及其在政治思想領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)勢(shì)地位。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，強(qiáng)調(diào)的是“現(xiàn)在的革命，是群眾的革命，不僅是少數(shù)人的革命”［3］100。這種話語(yǔ)的特征，一是表現(xiàn)為大眾接受的主要是馬克思主義關(guān)于政治革命的觀點(diǎn)，大眾在思想意識(shí)的深處建立的是關(guān)于政治革命的思想體系；二是大眾接受馬克思主義在于落實(shí)在具體的政治行為之中，要求自覺(jué)地從事或參與階級(jí)斗爭(zhēng)的活動(dòng)，完成社會(huì)上政治革命的任務(wù)；三是大眾是否信仰馬克思主義的，以其是否有革命的階級(jí)意識(shí)和政治行為作為考量的標(biāo)準(zhǔn)，因而大眾是以階級(jí)來(lái)分類(lèi)出“革命的”與“不革命的”類(lèi)型。正是在政治革命話語(yǔ)中推進(jìn)馬克思主義大眾化，因而關(guān)于馬克思主義的理解和運(yùn)用也大多集中在“革命理論”方面，大眾的馬克思主義理論素養(yǎng)也主要在唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)上?！罢胃锩捳Z(yǔ)”注重大眾革命意識(shí)的培植、政治權(quán)利的取得，將國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放納入到大眾政治行為要求之中，使馬克思主義在中國(guó)政治變革中的作用得到高度的發(fā)揮，民眾的政治意識(shí)得到顯著的提升。

2. 經(jīng)濟(jì)建設(shè)話語(yǔ)。“經(jīng)濟(jì)建設(shè)話語(yǔ)”是馬克思主義大眾化在“政治革命話語(yǔ)”基礎(chǔ)上的提升，以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、“社會(huì)現(xiàn)代化”、“發(fā)展”等為主要關(guān)鍵詞，以民眾經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)生活的滿足及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平作為主要表征，因而是馬克思主義與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合而創(chuàng)制的大眾化思想言說(shuō)系統(tǒng)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，馬克思主義大眾化表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)話語(yǔ)”。隨著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的推進(jìn)，人們理解到馬克思主義不僅有著關(guān)于社會(huì)革命的理論，也有著關(guān)于社會(huì)建設(shè)的理論。適應(yīng)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，“十一屆三中全會(huì)以后，我們探索了中國(guó)怎么搞社會(huì)主義。歸根結(jié)底，就是要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)”［4］117，因而推進(jìn)馬克思主義大眾化主要是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的層面進(jìn)行。鄧小平指出：“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義的最高目的就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段。社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平?！保?］116“經(jīng)濟(jì)建設(shè)話語(yǔ)”將馬克思主義與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系起來(lái)，將馬克思主義與人民大眾的物質(zhì)需求結(jié)合起來(lái)，承認(rèn)大眾的物質(zhì)需求的正當(dāng)性與合理性，這推動(dòng)了馬克思主義的唯物史觀及社會(huì)發(fā)展思想在大眾中的進(jìn)一步普及，激發(fā)了大眾在馬克思主義指導(dǎo)下從事物質(zhì)生活創(chuàng)造的熱情，使中國(guó)社會(huì)發(fā)展迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)振興、民生幸福的新時(shí)代。

3.和諧社會(huì)話語(yǔ)。馬克思主義大眾化是與我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程密切相連的，馬克思主義大眾化的話語(yǔ)體系也在“經(jīng)濟(jì)建設(shè)話語(yǔ)”中得到提升，“和諧社會(huì)話語(yǔ)”成為當(dāng)今馬克思主義大眾化的主導(dǎo)性話語(yǔ)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想。在此情形之下，馬克思主義大眾化是在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀之中，以“和諧社會(huì)話語(yǔ)”來(lái)體現(xiàn)的。其基本要求是堅(jiān)持以人為本、全面發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！耙匀藶楸尽本褪且詫?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；“全面發(fā)展”，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。馬克思主義大眾化的“和諧社會(huì)話語(yǔ)”的主要特征使馬克思主義與中國(guó)社會(huì)各階層的利益更加緊密地結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)中的各個(gè)階層人群的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到公正、公平、合理的發(fā)揮，使中國(guó)社會(huì)能讓各個(gè)階層的民眾都有自己的生存、發(fā)展和享受的空間，形成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好人際關(guān)系。

需要指出的是，馬克思主義大眾化的三種“話語(yǔ)”在時(shí)間上有前后次序上的轉(zhuǎn)承關(guān)系，但各種“話語(yǔ)”也有交互作用的情況。在當(dāng)今推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程中，以馬克思主義為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)凸顯了馬克思主義大眾化的“和諧社會(huì)話語(yǔ)”，但“經(jīng)濟(jì)建設(shè)話語(yǔ)”仍然起著重要的作用。這就是說(shuō)，對(duì)于馬克思主義大眾化的三種“話語(yǔ)”形式，必須結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)辯證地理解。

三、 馬克思主義大眾化理念

馬克思主義大眾化是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的重要現(xiàn)象，是馬克思主義與中國(guó)民眾結(jié)合的歷史進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程之中，始終貫穿著四個(gè)基本的理念：

1. “中國(guó)中心——民族復(fù)興”理念。馬克思主義具有普遍性的內(nèi)涵，但馬克思主義是外來(lái)的，需要融入到中國(guó)民眾的社會(huì)實(shí)踐中，需要與中國(guó)文化傳統(tǒng)、社會(huì)生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，這是馬克思主義大眾化的基本依據(jù)。在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，為了使民眾能夠接受、理解、認(rèn)同和運(yùn)用馬克思主義，使其成為社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，就必須以中國(guó)為中心，以復(fù)興民族為目標(biāo)，亦即馬克思主義大眾化必須堅(jiān)持“中國(guó)中心——民族復(fù)興”理念。故而，毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境?！虼耍柜R克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”［2］534。中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義大眾化，首先在于推進(jìn)中華民族的復(fù)興大業(yè)，使中國(guó)成為獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng)的新型國(guó)家，使中華民族立于世界先進(jìn)民族之林。民主革命時(shí)期的馬克思主義大眾化，在于充分發(fā)動(dòng)人民的力量實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和解放；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期及當(dāng)今的馬克思主義大眾化，在于完成中華民族的復(fù)興大業(yè)。

2. “時(shí)代特征——與時(shí)俱進(jìn)”理念。馬克思主義大眾化要根據(jù)“時(shí)代特征”，明確中心任務(wù)，在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)理論的創(chuàng)新，這是中國(guó)馬克思主義大眾化的基本理念。在中國(guó)民主革命時(shí)期，時(shí)代特征是新民主主義革命，馬克思主義大眾化也就緊緊圍繞這個(gè)任務(wù)展開(kāi)，確立了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線，發(fā)揮群眾的創(chuàng)造性、主動(dòng)性，使馬克思主義思想深入到廣大民眾之中，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，產(chǎn)生了毛澤東思想這一中國(guó)化馬克思主義的理論成果。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民始終如一地堅(jiān)持了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”這個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題，并根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際適時(shí)地開(kāi)展和諧社會(huì)建設(shè)的偉大工程，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，依靠全黨的智慧和廣大群眾的社會(huì)實(shí)踐構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使馬克思主義大眾化更好地切合群眾的生活、社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)。把握時(shí)代特征，就是要根據(jù)時(shí)代的新情況、新問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用發(fā)展馬克思主義。《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言指出，《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的“這些原理的實(shí)際運(yùn)用”，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［5］248。江澤民也指出：“堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本位主義的態(tài)度，而應(yīng)該采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)?！保?］337中國(guó)共產(chǎn)黨正是根據(jù)時(shí)代特征，不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化。

3. “以人為本——利益訴求”理念。馬克思主義是注重以人為本的，強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)識(shí)，也是未來(lái)社會(huì)的基本特征?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［5］294中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，始終堅(jiān)持人民利益第一的原則，代表全國(guó)各族人民的根本利益。鄧小平在改革開(kāi)放之初就指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)擺在我們的面前。很多舊問(wèn)題需要繼續(xù)解決，新問(wèn)題更是層出不窮。黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽(tīng)取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)。”［7］342新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“以人為本”理念，突出民眾的主體性地位，關(guān)注大眾的生活世界，強(qiáng)調(diào)大眾利益的主體性要求。胡錦濤2004年3月10日在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中闡發(fā)“牢固樹(shù)立以人為本的觀念”時(shí)指出：“一定要把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要著眼于滿足充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，著眼于滿足人民群眾的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展，著眼于提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)，切實(shí)為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”。新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義大眾化，堅(jiān)持“以人為本”就是要以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)大眾利益訴求的正當(dāng)性與合法性，重視社會(huì)發(fā)展成果惠及全體民眾。

4. “實(shí)踐根基——還原生活”理念。馬克思主義大眾化必須在社會(huì)實(shí)踐中，在社會(huì)生活中才能得以進(jìn)行。這是馬克思主義大眾化的重要理念。因?yàn)閺睦碚撋险f(shuō)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，那種“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［5］56。這就說(shuō)，馬克思主義本身是源于實(shí)踐、源于生活，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新和發(fā)展，在生活中才能被理解和認(rèn)知。對(duì)此，列寧說(shuō)得好：“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說(shuō)，而是活的行動(dòng)的指南，所以它就不能不反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化”［8］281。從事實(shí)來(lái)看，在中國(guó)100多年的馬克思主義大眾化過(guò)程中，馬克思主義正是在群眾的社會(huì)實(shí)踐中、社會(huì)生活中得以展開(kāi)的，也是在與群眾現(xiàn)實(shí)生活打成一片之中實(shí)現(xiàn)的。

馬克思主義大眾化的范式、話語(yǔ)、理念呈現(xiàn)出多元互動(dòng)演進(jìn)的圖景，是馬克思主義大眾化體系得以構(gòu)建的基本環(huán)節(jié)，因而也是我們理解馬克思主義大眾化的重要視點(diǎn)。于今而言，由于馬克思主義大眾化中的范式、話語(yǔ)、理念之間處于相互的交融之中，并且范式、話語(yǔ)、理念的內(nèi)部各組成要素之間也是處于聯(lián)系與變動(dòng)之中，因而馬克思主義大眾化無(wú)論是作為歷史進(jìn)程還是作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)都具有其復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，值得我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化進(jìn)程中予以進(jìn)一步的研究。

參考文獻(xiàn)：

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［7］ 鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京：人民出版社，1983.

［8］ 列 寧.列寧選集:第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

(責(zé)任編輯 潘亞莉）

A Multiple Interactive Evolution of Marxism Popularization

Wang Zhongping

(Graduate Department, Nanjing Audit University, Nanjing 210029, China)

Abstract: The popularization of Marxism in China has its special paradigm，individual discourse system and basic idea. “Ideological publicity paradigm”, “political mobilization paradigm” and “social innovation paradigm” serve as its main types of paradigm. “Political revolution discourse”, “economic development discourse” and “harmonious society discourse” serve as its discursive system to highlight its characterization. “National renaissance”, “advancing with the times”, “interest appeal” and “going back to real life” serve as its basic idea. All these constitute the specific context of China餾 Marxism popularization, which has become a unique phenomenon in China social changes, and presented a multiple interactive evolution picture.

Key words: Marxism popularization; China; paradigm; discourse; idea

收稿日期： 2011-12-11

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（10BKS011）； 教育部規(guī)劃項(xiàng)目（09YJA710036）； 江蘇省教育廳項(xiàng)目（2010SJB710008）； 江蘇省高校思想政治研究會(huì)課題（SGSY2009YB085）

作者簡(jiǎn)介： 王中平，副研究員，歷史學(xué)碩士，從事馬克思主義中國(guó)化、留學(xué)生與近代中國(guó)社會(huì)研究。