文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中主流意識(shí)形態(tài)的反思及責(zé)任定位

胡晶晶 戴銳

摘 要: 主流意識(shí)形態(tài)自我批評(píng)和時(shí)代更新問題理應(yīng)是當(dāng)代中國文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)泛娛樂化、主流價(jià)值觀弱化等諸多問題的現(xiàn)實(shí)困擾，主流意識(shí)形態(tài)亟須反思其調(diào)整適應(yīng)性的不足：話語體系的不適應(yīng)、價(jià)值引導(dǎo)的有效作用機(jī)制缺乏、解釋和回應(yīng)職能的缺失等。這需要主流意識(shí)形態(tài)以一種“前所未有”的姿態(tài)認(rèn)真地回應(yīng)挑戰(zhàn)，即以主流意識(shí)形態(tài)責(zé)任上的擔(dān)當(dāng)、意識(shí)上的自覺更為有效地發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)力，深刻回應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)引導(dǎo)什么、如何引導(dǎo)等命題，以此為文化產(chǎn)業(yè)更好發(fā)展、馬克思主義真正發(fā)揮理論掌握群眾的實(shí)際效果提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞: 主流意識(shí)形態(tài)； 文化產(chǎn)業(yè)； 反思； 責(zé)任

中圖分類號(hào)： D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1671-6604(2012)02-0018-05

隨著世界性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)地調(diào)整以及國家產(chǎn)業(yè)政策價(jià)值引導(dǎo)的進(jìn)一步強(qiáng)化，文化產(chǎn)業(yè)正逐步地成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，并深深地鍥入當(dāng)代社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)與人們的日常生活之中。而在巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)背后我們卻不得不承認(rèn)這樣的事實(shí)：原先的“社會(huì)意義”正被泛娛樂化下文化產(chǎn)業(yè)所塑造的一系列價(jià)值觀所顛覆、重構(gòu)，主流意識(shí)形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位和影響力也因此受到愈益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)［1］。面對(duì)如此境遇，主流意識(shí)形態(tài)該如何做出反應(yīng)，從而更為有效地契合文化產(chǎn)業(yè)的體制調(diào)整？又該如何在文化產(chǎn)業(yè)之中切實(shí)地發(fā)揮引導(dǎo)作用？這些都是值得我們思考的問題。

一、 社會(huì)轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)：文化產(chǎn)業(yè)的“泛娛

樂化”與主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)境遇自改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程就一直與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的方式密切聯(lián)系。社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)在地指明了中國當(dāng)代社會(huì)話語語境的變遷和發(fā)展規(guī)則的重設(shè)，并使這一議題成為國人應(yīng)對(duì)全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的積極表現(xiàn)。

王岳川在《中國鏡像：90年代文化研究》中深刻地指出，20世紀(jì)中國與傳統(tǒng)中國相比，一個(gè)根本的不同就在于：中國傳統(tǒng)文化所表征的單線性時(shí)代精神在百年間遭到西方文化體系的全面沖擊，使得中國文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨著總體危機(jī)。對(duì)此，我們認(rèn)為，今天與20世紀(jì)90年代中國相比，最大的不同就在于：諸多的文化生活方式不僅遭到了西方文化體系的沖擊，而且也遭到了之前社會(huì)轉(zhuǎn)型結(jié)果的沖擊，并且沖擊的方式也由嚴(yán)肅的觀念消解向裸露的利益驅(qū)動(dòng)——文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。在此意義上，筆者認(rèn)為當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一宏大敘事背景之下，文化的市場(chǎng)邏輯不僅改變了原先文化對(duì)人本身的關(guān)注方式，呈現(xiàn)出“泛娛樂化”的傾向，而且使主流意識(shí)形態(tài)在發(fā)揮現(xiàn)實(shí)影響過程當(dāng)中出現(xiàn)的話語陳舊、內(nèi)容教條、形式單調(diào)等問題不斷凸顯，主流價(jià)值觀不斷弱化。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的分化。我們一直所沿用的社會(huì)階級(jí)劃分方法是1926年毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》中提出的。無疑，這既是對(duì)個(gè)人、群體同主流意識(shí)形態(tài)關(guān)系、態(tài)度、立場(chǎng)的評(píng)價(jià)，又是意識(shí)形態(tài)思想管理體系主導(dǎo)社會(huì)的直接依據(jù)。而隨著經(jīng)濟(jì)的全球化以及我國政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的整體推進(jìn)，原來的“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)已失去了對(duì)社會(huì)闡釋的有效性，社會(huì)階層在階級(jí)的重新分化與重組中不斷凸顯出新的結(jié)構(gòu)和意義。在某種程度上，這意味著不同階層的話語空間正在建立和成長。這種成長不僅為各種健康有益的文化發(fā)展開拓了廣泛的發(fā)展空間，拉動(dòng)了相應(yīng)的時(shí)尚和消費(fèi)，更因不同階層的價(jià)值立場(chǎng)和話語體系迥異而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和文化產(chǎn)業(yè)帶來多樣性的沖擊。

其二，貧富差距、就業(yè)、公共安全、腐敗等社會(huì)問題凸顯，致使人們的社會(huì)心理調(diào)適機(jī)制趨向于“感性肉身”。在諸多社會(huì)問題面前，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和心態(tài)正受到因社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來的前所未有的沖擊和裂變，在失去社會(huì)整體語境、失去共同公共命題的處境下，人們自覺或不自覺地選擇文化產(chǎn)品的消費(fèi)來滿足個(gè)體社會(huì)心理調(diào)適的需求。但“正如西美爾對(duì)現(xiàn)代感性、畏觸感、心靈孤僻感所揭示的那樣，現(xiàn)代人失去了人與自然、人與自我的傳統(tǒng)式的內(nèi)在和諧，而進(jìn)入一種自我本質(zhì)的重新定位，所具有的那種形而上的本質(zhì)已經(jīng)開始解體，人不再是上帝的創(chuàng)造物，人具有自己的‘肉身性”[2]46。因此，文化產(chǎn)業(yè)逐漸放棄了對(duì)人們“精神理性”的關(guān)注，充分釋放“娛樂化”的功能而滿足著人們對(duì)“感性肉身”的期待，身體的解放成為了“經(jīng)濟(jì)開放享受的最終棲居域”。

其三，新舊價(jià)值觀的沖突和重構(gòu)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果不僅包括了形而下的器物層面的變革，也包括形而上的價(jià)值層面的轉(zhuǎn)變和沖突。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也構(gòu)筑了一系列的科技神話、現(xiàn)代化神話、市場(chǎng)神話。如果說，20世紀(jì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、新與舊的價(jià)值觀是以沖突和新穎的方式凸顯，那么在這一系列的神話之下，沖突早已通過市場(chǎng)邏輯的方式而獲得“和諧”的重構(gòu)。

不難看到，因產(chǎn)業(yè)自身“逐利”的傾向，使得文化產(chǎn)業(yè)無法回避的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題在轉(zhuǎn)型加速的今天產(chǎn)生了更為嚴(yán)重的后果?！霸谶@里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息”[3]4。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們能夠深切地感受到如下的事實(shí)：大量的影視作品以更為逼真的人性和藝術(shù)形象為名充斥著情色、暴力；火爆的影視院校招生、頻繁的選秀也因舞臺(tái)上的炫目感和成就感成功地吸引不同年齡的人對(duì)此趨之若鶩；網(wǎng)絡(luò)紅人“芙蓉姐姐”、“菊花姐姐”、小月月等人更是將扭曲的審美觀進(jìn)行放大處理……而這無不反映出當(dāng)代我國公民“感性文明”的缺失以及廣泛存在的文化浮躁，社會(huì)倫理、家庭倫理、是非觀、集體觀念正在被“票房才是硬道理”的資本邏輯所改寫和重構(gòu)，審丑標(biāo)準(zhǔn)將“恥感文化”逼至毫無底線可言，惡搞、反英雄、物欲正被合法化，甚至大學(xué)生的價(jià)值觀也出現(xiàn)了偏差［4］。

這種“泛娛樂化”現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果包括兩個(gè)方面。一是麥克切斯尼所提出的“政治疏離”，即公眾對(duì)于政治漠不關(guān)心。公眾長期“浸泡”在缺乏“公共性”的、低級(jí)趣味的娛樂節(jié)目中，他們不僅失去了關(guān)心公共問題的興致，也失去了是非判斷的能力。由于公眾的“爛片受虐癥”、對(duì)怪誕文化的盲從、推崇等文化心理的大量存在，政治文化養(yǎng)成以及國民的信仰和獨(dú)立的公共參與精神不免失去了賴以形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；二是文化產(chǎn)品的制造者與傳播者在經(jīng)濟(jì)利潤和大眾娛樂需求的誘惑下樂此不疲地經(jīng)營著“次級(jí)文化產(chǎn)品”。媒體、文化公司等文化產(chǎn)品的制造、傳播領(lǐng)域也在不斷地助推著公眾浸泡娛樂節(jié)目的習(xí)慣，不僅利用文化資本大量制作、“炒作”這類的文化產(chǎn)品，而且以這類的文化產(chǎn)品控制和主導(dǎo)著公眾的輿論以及公眾關(guān)心的公共論題。在此之下，作為公眾文化審美標(biāo)準(zhǔn)的“喜聞樂見”紛紛以過度的商業(yè)化、市場(chǎng)化形式表現(xiàn)出來。

值得人體味的是，當(dāng)浸泡在“娛樂節(jié)目”之中的人們對(duì)視覺沖擊的滿足達(dá)到了一定的程度，而技術(shù)的發(fā)展也帶來了新的可能性的時(shí)候，人們的這種“消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)”則轉(zhuǎn)化為了表達(dá)方式，完成一種質(zhì)的改變。毋庸置疑，這種表達(dá)方式上的質(zhì)的改變最終對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系形成了巨大的沖擊。一直以來我們對(duì)于文化的要求都是“寓教于樂”，以淺顯易懂的文藝娛樂方式完成主流意識(shí)形態(tài)的教化要求。在某種意義上，“樂”是在對(duì)“教”的依附中獲得存在合法性的。但是自文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益不斷凸顯以后，“樂”不僅顛覆了對(duì)“教”的依附而取得了獨(dú)立的地位和合法性，還使“教”逐漸喪失了對(duì)自身生存方式和價(jià)值存在自我解釋的能力。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)地伴生下，文化產(chǎn)品的娛樂化正在“有意識(shí)”地驅(qū)退主流意識(shí)形態(tài)的作用空間，主流意識(shí)形態(tài)教化的正當(dāng)性以及主流意識(shí)形態(tài)自身也不斷地被邊緣化，從而成為與文化產(chǎn)業(yè)“格格不入”或是一種附加的話題。

二、 自我反思：主流意識(shí)形態(tài)

調(diào)整適應(yīng)性的不足面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出的種種“亂象”，學(xué)者紛紛以“文化亂象中的主流困境”、“過度市場(chǎng)化消解精神價(jià)值”、“主流被邊緣化背后的國民心態(tài)”等思考來回應(yīng)亂象紛紜而又轟轟烈烈的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)沖擊的事實(shí)。而事實(shí)上，主流意識(shí)形態(tài)同社會(huì)結(jié)構(gòu)的其他構(gòu)成因素一起經(jīng)歷著深刻地轉(zhuǎn)型，其主要表現(xiàn)在：主流意識(shí)形態(tài)實(shí)踐功能和整合方式的調(diào)整、傳播方式和載體的日趨豐富……為此，黨和政府已積極地從世情、國情、黨情的自覺關(guān)注和深刻解讀中加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的自我認(rèn)識(shí)和反思，將主流意識(shí)形態(tài)的自我批評(píng)和時(shí)代更新問題作為當(dāng)代中國文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。學(xué)術(shù)界也以積極的姿態(tài)，批判性地對(duì)如何加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，如何在文化產(chǎn)業(yè)這一形態(tài)當(dāng)中有效嵌入主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用等問題做出深度回應(yīng)與反思。但當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮影響力方面仍然面對(duì)著諸多挑戰(zhàn)，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)如何引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面命題的認(rèn)識(shí)無法充分地適應(yīng)時(shí)代的需求，主要表現(xiàn)為：

其一，主流意識(shí)形態(tài)話語體系的不適應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中主流意識(shí)形態(tài)的自我認(rèn)識(shí)和反思所要求我們的，不應(yīng)只是關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型所改變的物質(zhì)條件，還應(yīng)直接關(guān)涉與之相應(yīng)的話語空間的轉(zhuǎn)變。“因?yàn)樗绊懼切╆P(guān)于民眾自我和他人的故事得以講述的方式，其背后則潛含著更為普遍的對(duì)于人類學(xué)知識(shí)本質(zhì)的理論關(guān)懷?！?[5]目前，我國主流意識(shí)形態(tài)的話語體系主要根源于中國共產(chǎn)黨成立以后形成的革命性話語體系。

眾所周知，馬克思主義在中國的傳播從一開始就與中國的救亡圖存現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，并在馬克思主義中國化過程中實(shí)現(xiàn)了兩大啟蒙任務(wù)。一是實(shí)現(xiàn)了群體價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，并將個(gè)人發(fā)展內(nèi)化的使命感以群體性啟蒙的方式得以展現(xiàn)。二是實(shí)現(xiàn)了民族意識(shí)的現(xiàn)代性啟蒙，通過強(qiáng)化民族解放與人類的建構(gòu)意義來警惕中西矛盾和中華民族與帝國主義的矛盾。可以說，正是這兩大啟蒙任務(wù)的完成，奠定了馬克思主義中國化進(jìn)程中內(nèi)在的“對(duì)現(xiàn)存世界、特別是西方世界的反叛與否定，并且形成了一套以革命為核心觀念、以政治解放為主旨的話語系統(tǒng)”[6]。民族救亡取代了民主科學(xué)的文化啟蒙而成為中國知識(shí)分子關(guān)心的首要問題，政治舞臺(tái)上的燈光也始終聚焦在集體主義主體性主題、激進(jìn)的反叛上。不僅如此，這一主題一直以階級(jí)的對(duì)立、革命事業(yè)未竟性的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成著建國以后主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的主線，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾浴罢握_性”的姿態(tài)滲透進(jìn)文化領(lǐng)域，并“緊緊依賴‘五四以來新文化運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)設(shè)的登高一呼應(yīng)者云集的社會(huì)動(dòng)員模式” [7]。而盡管當(dāng)代學(xué)者在文化建設(shè)上也曾普遍拒斥這種自上而下的社會(huì)動(dòng)員，但仍然自覺地或是不自覺地在事業(yè)型體制中延續(xù)著救亡式的集體主義主體性主題：始終把作為正面價(jià)值的“集體”與作為負(fù)面價(jià)值的“個(gè)人”抽象地對(duì)立起來，以革命情感認(rèn)同支撐著政黨認(rèn)同和主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。因而，在主流意識(shí)形態(tài)話語體系的眾多沖突中首要地體現(xiàn)為其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突，尤其是面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

我們看到，一些文化產(chǎn)品當(dāng)中依舊隨處可見“打好這場(chǎng)戰(zhàn)役”、“生死存亡”、“主陣地”等戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的政治話語模式，道德律令式、抽象的語句排比大量存在。顯然，主流意識(shí)形態(tài)所形成的革命性話語系統(tǒng)在宣傳的基本范疇、基本內(nèi)容、話語表述方面都與當(dāng)前群眾認(rèn)知的需求、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的訴求之間有著一定的差異。而這就在某種程度上容易造成公眾的政治疏離感和信仰缺位，市場(chǎng)化的文化產(chǎn)品也很容易“抗拒”這種話語體系。

其二，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值引導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中缺乏有效的作用機(jī)制?！度嗣裾搲吩ㄟ^網(wǎng)絡(luò)和書面形式對(duì)9 316人進(jìn)行了相關(guān)問題的調(diào)查，結(jié)果顯示，在“您對(duì)低俗文化的態(tài)度如何”中只有35.3%的受調(diào)查者選擇了“喜歡，心向往之”。而在“您認(rèn)為當(dāng)前主流文化面臨哪些問題？”中有73.6%的受調(diào)查者認(rèn)為“主流文化缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”[8]。顯然，在文化“雅”“俗”的選擇上多數(shù)人還是希望能夠在“消遣娛樂，放松心情”的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“增長知識(shí)、提高修養(yǎng)”的滿足，并對(duì)主流文化以及主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)功能方面充滿著期待。但當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)宏觀性、原則性的強(qiáng)調(diào)和指導(dǎo)并不能滿足人們的這種期待，致使主流意識(shí)形態(tài)常常陷于“缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”、“該管的不管”的“失語”境地。

其三，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)品中價(jià)值傾向的敏銳性略顯不足。面對(duì)市場(chǎng)的文化需求，我們當(dāng)前的做法是過多地將評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)定位于庸俗內(nèi)容出現(xiàn)的頻率上、作品主題對(duì)“主旋律”的反映上，在價(jià)值觀傾向方面往往反映出一種“事后”的被動(dòng)反思。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)而言，其中的意識(shí)形態(tài)性可從三個(gè)層面來進(jìn)行理解：一是政治制度的制約；二是核心價(jià)值的強(qiáng)大吸附；三是文化利益的博弈。這也就意味著主流意識(shí)形態(tài)理應(yīng)在中國特色社會(huì)主義政治制度之下敏銳地把握國內(nèi)、國外不同文化利益所吸附的價(jià)值表現(xiàn)，從而積極引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，以此塑造、培養(yǎng)本國的國民精神，維護(hù)國家的文化安全。但令我們感到尷尬的是，主流意識(shí)形態(tài)一直以思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一為文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)和定位，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的積極向上，但人們往往看到的卻是：“思想性”讓位于“票房”和收視率等，“民族傳統(tǒng)”讓位于西方節(jié)日的歡慶和美國式的價(jià)值觀取向，相關(guān)部門依舊熱衷于宣傳效應(yīng)、“一勞永逸”式的鏡頭刪減等行政化手段。在此之下，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值引導(dǎo)的重點(diǎn)極易偏離既定的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，容易出現(xiàn)過于強(qiáng)調(diào)政治制度，忽視文化產(chǎn)業(yè)屬性或是將文化利益的博弈上升為意識(shí)形態(tài)價(jià)值沖突層面的情形，造成主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值引導(dǎo)的式微。

其四，文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)的解釋、回應(yīng)能力呈弱化趨勢(shì)。顯然，主流意識(shí)形態(tài)不僅對(duì)文化產(chǎn)業(yè)承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的功能，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題的解釋和回應(yīng)職能，從而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的各種“失范”現(xiàn)象與人民群眾實(shí)現(xiàn)有效的溝通。但問題卻是，主流意識(shí)形態(tài)理解和滿足人民群眾需求的方式依舊過于強(qiáng)調(diào)政治倫理的正統(tǒng)性和嚴(yán)肅性。我們一直糾纏于主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)眾多失范現(xiàn)象的價(jià)值引導(dǎo)功能，以“禁播”、“封殺”等權(quán)力和行政手段捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)中的嚴(yán)肅性、權(quán)威性和純潔性，卻對(duì)“為什么禁播”、“禁播以后如何替代”等問題缺乏合理的解釋和科學(xué)翔實(shí)的論證。其結(jié)果往往是更加固化人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)過時(shí)僵化的認(rèn)識(shí)，而人們也因缺乏必要的政治參與經(jīng)驗(yàn)和理性討論訓(xùn)練極易將各種不理智的情感宣泄于對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同之上。

其五，直接參與下的越位與錯(cuò)位現(xiàn)象影響主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)作用的發(fā)揮。我們看到，在文化市場(chǎng)的利益追逐面前，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”甚至是“政府搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象大量存在，以此造成黨政相關(guān)部門直接參與的越位和錯(cuò)位現(xiàn)象。而問題的復(fù)雜性還在于，目前我國的文化體制在運(yùn)行過程中依舊實(shí)行的是向上負(fù)責(zé)的利益和制度指向。這不僅將導(dǎo)致黨政部門更多的對(duì)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值引導(dǎo)的缺位現(xiàn)象，還會(huì)為迎合“上級(jí)”的要求而加劇引導(dǎo)的形式主義化結(jié)果，也使文化產(chǎn)業(yè)不可避免地因過多的行政要求而喪失自身發(fā)展的多樣性和創(chuàng)新性。

三、 責(zé)任：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中主流

意識(shí)形態(tài)的定位主流意識(shí)形態(tài)“作為一個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己國家的精神狀況的總體上的自我意識(shí)”[9]15，不僅需要對(duì)我國民族凝聚力的增強(qiáng)、政權(quán)合法性的認(rèn)同、社會(huì)的和諧等做出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)，更需要主流意識(shí)形態(tài)以一種“前所未有”的姿態(tài)認(rèn)真地回應(yīng)挑戰(zhàn)。

基于此，學(xué)者紛紛嘗試著將文化軟實(shí)力、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等概念內(nèi)化為兩者關(guān)系探究的基本范疇，以此在理論和實(shí)踐上完成主流意識(shí)形態(tài)話語方式的轉(zhuǎn)變和對(duì)文化產(chǎn)業(yè)滲透合理性的自我確認(rèn)。毫無疑問，這些探究獲得了一定的社會(huì)呼應(yīng)，均在不同程度上回應(yīng)了主流意識(shí)形態(tài)與文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今時(shí)代的癥結(jié)。問題只是，這些探究在關(guān)涉主流意識(shí)形態(tài)影響、引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)這一命題時(shí)，多從外部挑戰(zhàn)這一必然性進(jìn)行關(guān)聯(lián)，而對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)在引導(dǎo)的可能性論證不足。更為重要的是，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)這一具體事件，主流意識(shí)形態(tài)該如何融入其中發(fā)揮現(xiàn)實(shí)影響力、又該以什么樣的姿態(tài)引導(dǎo)等命題在這些探究中尚未明確地予以課題化。面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的國際、國內(nèi)形勢(shì)，“主流意識(shí)形態(tài)如何發(fā)揮現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)力”這類命題應(yīng)深刻地印入主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本意識(shí)之中，以此主動(dòng)地適應(yīng)和調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)下的諸多挑戰(zhàn)和癥結(jié)。無疑，主流意識(shí)形態(tài)責(zé)任充分顯示出了這種努力和主動(dòng)的姿態(tài)。筆者認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中主流意識(shí)形態(tài)的責(zé)任主要是指在文化產(chǎn)業(yè)這一具體語境中，黨政部門等多方主體對(duì)引導(dǎo)、批判、維護(hù)文化發(fā)展行為的自覺認(rèn)識(shí)和行為上的自愿選擇，以此發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)影響力，實(shí)現(xiàn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。在一定程度上，這是為有效發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)力，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)引導(dǎo)什么、如何引導(dǎo)等命題做出的深刻回應(yīng)。

主流意識(shí)形態(tài)作為一種觀念形態(tài)，它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的責(zé)任主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是在尊重市場(chǎng)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，通過政府、公眾等多方力量的共同參與來實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者、傳播者、市場(chǎng)經(jīng)營主體的目的，使其自覺、自信地創(chuàng)作、傳播出這樣的文化產(chǎn)品：既能滿足人民群眾多樣的精神文化需求，又能體現(xiàn)當(dāng)代中國的時(shí)代和民族精神；既能以社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)主義的精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，又能鼓舞人民群眾自覺地參與建構(gòu)富有廣泛影響力的主流文化和中華文化。二是通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提升主流意識(shí)形態(tài)自身建設(shè)的能力。使其一方面能夠以積極作為的方式確保文化產(chǎn)業(yè)中政治制度、核心價(jià)值、文化利益等的首要前置，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)方面的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)以及行動(dòng)的服務(wù)監(jiān)督，尤其需要增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)對(duì)文化失范以及各種意識(shí)形態(tài)沖擊的抵制能力。另一方面能夠真正理解人民群眾多樣的精神文化需求，在文化產(chǎn)業(yè)這一具體背景之下對(duì)意識(shí)形態(tài)的自律做出探究，以防止因主流意識(shí)形態(tài)的過分滲透而造成對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的傷害。

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中主流意識(shí)形態(tài)責(zé)任的提出，是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)自我批評(píng)和時(shí)代更新問題的強(qiáng)有力回應(yīng)。其不僅將文化軟實(shí)力、意識(shí)形態(tài)安全、主流意識(shí)形態(tài)自我建設(shè)等議題作為主流意識(shí)形態(tài)時(shí)代更新的命題內(nèi)在性地予以容納，而且主動(dòng)轉(zhuǎn)換了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀思考的邏輯路向，以此為文化產(chǎn)業(yè)更好發(fā)展、馬克思主義真正發(fā)揮理論掌握群眾的實(shí)際效果提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

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(責(zé)任編輯 張向鳳）

Reflection on the Mainstream Ideology in the Development

of Cultural Industry and Its Responsibility

Hu Jingjing, Dai Rui

(College of Marxism, Hohai University， Nanjing 210098，China)

Abstract: The self瞔riticism and renewal of mainstream ideology are the key to contemporary Chinese cultural construction. In face of such problems as the heavily entertaining trend in the cultural industry, the weakening of mainstream value, the mainstream ideology urgently needs to reflect on its inadequacy: the out瞣f瞕ate discursive system, the shortage of effective value guiding mechanism, and the lack of interpretative and responsive function, etc. Therefore, it must meet these challenges in an “unprecedented” way it should self瞔onsciously shoulder the responsibility to make full use of its influence and guidance in culture industry, offer in瞕epth answers to such problems as what and how to guide, and thus lay a realistic foundation for the better development of cultural industry and the real effect of Marxism on the mass.

Key words: mainstream ideology; cultural industry; reflection; responsibility

收稿日期： 2012-01-10

基金項(xiàng)目： 國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（08BKS059）

作者簡(jiǎn)介： 胡晶晶，博士研究生，從事思想政治教育理論研究； 戴 銳，教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，從事比較思想政治教育研究。