互動(dòng)儀式中的情感傳播及其建構(gòu)

張兵娟

【摘要】人類情感從其傳播上說，是一種有意義的文化象征交流形式。是人類最基本的支撐力量和創(chuàng)造力量。情感需要激發(fā)、需要互動(dòng)、需要共享。大眾傳媒是塑造情感文化、傳播積極情感的重要手段?！吨袊?guó)好聲音》的成功，即在于打造了一條 “互動(dòng)儀式鏈”，從而喚醒了情感、激發(fā)了情感，使情感的正價(jià)值、正能量得以傳播， 通過“互動(dòng)儀式”這個(gè)舞臺(tái)，一方面營(yíng)造了新的真誠(chéng)、平等、尊重的互動(dòng)情感空間，另一方面也展現(xiàn)、傳播、建構(gòu)了一種新的情感文化，在塑造情感文明、推動(dòng)社會(huì)團(tuán)結(jié)、建構(gòu)公共情感方面發(fā)揮了重要的作用。

【關(guān)鍵詞】互動(dòng)儀式；情感傳播；公共情感

情感在人類社會(huì)中占據(jù)重要的位置?？梢哉f，“人類的獨(dú)特特征之一就是在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)對(duì)情感的依賴”。[1]1由于大眾傳媒尤其是電視媒介是一個(gè)準(zhǔn)互動(dòng)媒介，因此在激發(fā)情感能量、營(yíng)造儀式空間、傳播正確的情感價(jià)值觀、建構(gòu)新的情感文化和情感文明方面發(fā)揮著重要的作用。近些年取得成功的電視節(jié)目如《感動(dòng)中國(guó)》、《中國(guó)夢(mèng)想秀》、《向幸福出發(fā)》等，無不是因?yàn)榇颉扒楦小迸贫@得巨大成功。而剛剛落幕的大型電視音樂秀節(jié)目《中國(guó)好聲音》更是如此，雖然這種節(jié)目形式源自國(guó)外，但由于其節(jié)目?jī)?nèi)容上的獨(dú)特性、新穎性、本土性，使得其獨(dú)樹一幟，在社會(huì)上贏得廣泛贊譽(yù)。它的創(chuàng)新之處即在于打造了一條 “ 互動(dòng)儀式鏈”，從而喚醒了情感，使情感的正價(jià)值、正能量得以傳播，在塑造情感認(rèn)同、推動(dòng)社會(huì)團(tuán)結(jié)、建構(gòu)公共情感方面發(fā)揮了重要的作用。

“儀式”與“互動(dòng)儀式”的界定

一般認(rèn)為，儀式是“組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”。[2]243從現(xiàn)象上看，儀式是被一個(gè)群體內(nèi)的人們普遍接受的按某種既定程序進(jìn)行的身體的活動(dòng)與行為。與傳統(tǒng)和習(xí)俗類似，儀式經(jīng)常固定地、重復(fù)地在某個(gè)時(shí)間或某一特定情況下舉行，并且承載著某種象征意義。從傳播學(xué)角度看，儀式本身即是人類一種充分、卓越的文化交流行為。通過儀式，人們傳遞情感，交流思想，共享價(jià)值，促進(jìn)團(tuán)結(jié)，確認(rèn)秩序，強(qiáng)化認(rèn)同，增進(jìn)融合。自人類誕生以來，儀式這種“集體藝術(shù)”，就是最重要、最古老的一種傳播形式。因?yàn)椤拔覀兊母泄?，以一種有意義的、熟練的、創(chuàng)造性的、積極的、與人共享的方式，對(duì)世界作出反應(yīng)。這種反應(yīng)就是‘集體藝術(shù)（儀式）?！盵3]281它是一個(gè)“健全社會(huì)”應(yīng)具備的生活方式。

“互動(dòng)儀式”一詞最早來自美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈?duì)柭?，是指一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)。這類活動(dòng)對(duì)群體生活和團(tuán)結(jié)來說具有重要意義。從本體論角度而言，互動(dòng)儀式是人類一種重復(fù)性、固定化、程序化的交流行為。尤其從微觀社會(huì)學(xué)層面看，人們特定的社會(huì)關(guān)系，是通過各種互動(dòng)儀式形成和維持的。它存在于社會(huì)的方方面面，從見面的問好，到“吸煙儀式”、“性愛儀式”及各種交換儀式，互動(dòng)儀式是人們最基本的活動(dòng)，是社會(huì)學(xué)研究的基點(diǎn)。因此，微觀社會(huì)學(xué)家柯林斯尤其重視互動(dòng)儀式的研究，在《互動(dòng)儀式鏈》一書中，他明確指出“互動(dòng)儀式是際遇者由資本和情感的交換而進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)”。[4]4它強(qiáng)調(diào)小范圍的、即時(shí)即地發(fā)生的面對(duì)面互動(dòng)，是行動(dòng)的場(chǎng)景和社會(huì)行動(dòng)者的基點(diǎn)，它能揭開大規(guī)模宏觀社會(huì)變遷的秘密。為此，柯林斯詳細(xì)地分析了互動(dòng)儀式的作用、特點(diǎn)及組成要素和傳播效果。他認(rèn)為互動(dòng)儀式（IR）有四種主要的組成要素或起始條件：

1.兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，因此不管他們是否會(huì)特別有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方，都能通過其身體在場(chǎng)而相互影響。2.對(duì)局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰在參加，而誰被排除在外。3.人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)。4.人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。[4]86“互動(dòng)儀式理論的核心機(jī)制是高度地相互關(guān)注，即高度地互為主體性，跟高度的情感連帶——通過身體的協(xié)調(diào)一致、相互激起/喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)——結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感；同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上容許的活動(dòng)”。[4]79

從柯林斯對(duì)互動(dòng)儀式的分析看，我們發(fā)現(xiàn)《中國(guó)好聲音》正是一個(gè)典型的互動(dòng)儀式，從而為我們解讀《中國(guó)好聲音》提供了一個(gè)很好的視角。

互動(dòng)儀式與“情感互動(dòng)”

人有“七情六欲”，不過情感從來不是一個(gè)自然而然的產(chǎn)物， 它是在互動(dòng)中人們主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的結(jié)果， 并通過特定的行為和符號(hào)來表現(xiàn)、傳達(dá)和顯示， 因此， 情感既構(gòu)成了人們行動(dòng)的原材料， 又構(gòu)成了人們互動(dòng)交流的符號(hào)象征和社會(huì)交流的工具?？梢哉f，正是《中國(guó)好聲音》為人們提供了一個(gè)“互動(dòng)儀式”舞臺(tái)，從而為情感意義的獲得、感受和表達(dá)提供了平臺(tái)，也使得情感的回報(bào)成為可能。

儀式互動(dòng)是情感形成的主要機(jī)制，也是情感互動(dòng)的主要表達(dá)媒介。在《中國(guó)好聲音》中，互動(dòng)貫穿整個(gè)節(jié)目的流程。由于互動(dòng)儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和感情連帶，因此在導(dǎo)師之間、學(xué)員之間、家長(zhǎng)之間、觀眾之間、媒體之間，進(jìn)而在社會(huì)上，《中國(guó)好聲音》迅速形成了一種瞬間的、共有的情感熱點(diǎn)，激起和喚起了對(duì)參與者的情感關(guān)注和情感連帶，導(dǎo)致“互動(dòng)儀式鏈”和“情感互動(dòng)”的產(chǎn)生。

從某種意義上說，情感的本質(zhì)特性是社會(huì)性和互動(dòng)性。人們有“情”才會(huì)感，有“感”才會(huì)動(dòng)，情感互動(dòng)強(qiáng)調(diào)情感交流的雙向性、互動(dòng)性、共享性。情感學(xué)家諾爾曼·丹森認(rèn)為“情感互動(dòng)是兩個(gè)人之間通過相互作用而進(jìn)行的情感轉(zhuǎn)讓，使一個(gè)人情不自禁地進(jìn)入對(duì)方的感受和意向性感受狀態(tài)的過程。情感互動(dòng)是一個(gè)相互作用的過程，它把兩個(gè)或兩個(gè)以上的人結(jié)合在一個(gè)共同和共享的情感體驗(yàn)領(lǐng)域之中”。[5]203它有以下特點(diǎn)：1.共有感或感受的共同性；2.伙伴感；3.情感感染；4.情感同一；5.共享的情感性。[5]212可以說，這些特點(diǎn)在《中國(guó)好聲音》中均表現(xiàn)得淋漓盡致。如劉歡和楊坤多次被學(xué)員用聲音傳遞的情懷和情感，以及他們不懈追求音樂夢(mèng)想的精神感動(dòng)落淚；那英情不自禁先后兩次上臺(tái)與平民學(xué)員同臺(tái)演唱，她脫下鞋子體驗(yàn)黃鶴赤腳歌唱的場(chǎng)景，充滿了歡樂和溫馨。在這里，情感像“光線”一樣， 在穿透他人情感的同時(shí)， 也接受了他人反射而來的情感光線。這種情感互動(dòng)和情感體驗(yàn)，揭示了個(gè)體對(duì)自己和他人所持有的情感意義和情感價(jià)值，關(guān)愛、同情、尊重、真誠(chéng)、善意，這些美好的情感，“通過道德交往和情感交往的過程，人的自我進(jìn)入并表現(xiàn)于相互作用的世界”?！巴ㄟ^使自己和他人參與并受制于情感性，他們與包圍著他們的社會(huì)秩序締結(jié)了一種社會(huì)契約。”這樣的情感世界“是一個(gè)理解、解釋和意義存在的世界。個(gè)體所尋求的正是這個(gè)世界，因?yàn)樗麄兊慕煌枰@個(gè)世界”。[5]429

互動(dòng)儀式與“情感喚醒”

現(xiàn)代心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“情感乃是‘帶目的性的現(xiàn)象，因此，它可以表現(xiàn)為包括信仰、判斷、理性和思想的認(rèn)知狀態(tài)。每種情感都表達(dá)了主體有特殊意義的內(nèi)驅(qū)力、本能、需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)或期望”。[6]264人類是地球上最具情感的動(dòng)物，“人類的認(rèn)知、行為以及社會(huì)組織的任何一個(gè)方面幾乎都受到情感驅(qū)動(dòng)。在人際互動(dòng)中，情感是隱藏在對(duì)他人的社會(huì)承諾背后的力量。不僅如此，情感也是決定社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的力量”。[7]7不過，由于情感具有隱秘性、私人性和個(gè)體性，不易被察覺，因此需要激發(fā)和喚醒。

在柯林斯看來，互動(dòng)儀式的主要目的是喚醒情感，而造成情感喚醒的最基本原因是期望和獎(jiǎng)懲。期望導(dǎo)致需要，“某種需要狀態(tài)是激勵(lì)人們行動(dòng)的根本力量”。而這種需要狀態(tài)，在塑造社會(huì)文化時(shí)不可能不喚醒情感。情感社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，有五種需要在人際互動(dòng)中最易“喚醒情感”。它包括：“1.證明自己的需要；2.獲益交換的需要；3.群體歸屬的需要；4.信任的需要；5.確定性的需要”。[7]91可以說，這五種需要在《中國(guó)好聲音》中都存在，正是這種情感需要促使歌者踏上追尋音樂的夢(mèng)想舞臺(tái)。

每個(gè)人在社會(huì)中生活，都需要得到他人的認(rèn)同和承認(rèn)，這是形成自我、獲得前行方向的最有力保障。很多參加《中國(guó)好聲音》的歌手就是為達(dá)到這個(gè)目的來的。如那個(gè)要“用我的聲音證明自己不比別人差”的哈尼族王子李維真；專唱武俠歌、具有“俠骨柔腸”的“蒙面仙女”董貞；還有那個(gè)苦苦尋求認(rèn)可，在音樂中爆發(fā)能量的孤寂男孩王乃恩——除此之外，那個(gè)“想證明自己是否有個(gè)好聲音”的臺(tái)灣盲女張玉霞，“我想讓我父母為我驕傲”的湖南女孩趙露，被稱作“音樂瘋子”的張瑋，以及被稱為“天才歌手”的吉克雋逸，這些歌手無不是在電視的儀式舞臺(tái)上，在與導(dǎo)師、觀眾、媒體的互動(dòng)中展現(xiàn)出了自己的魅力，獲得了大家的一致肯定、贊美和承認(rèn)，從而體驗(yàn)到強(qiáng)烈的幸福、滿足、高興、喜悅、激動(dòng)等正情感。同時(shí)在互動(dòng)儀式中，當(dāng)情感喚醒后，它會(huì)成為一種情感性能源， 滋生出強(qiáng)大的情感力量。如自豪感——導(dǎo)師為學(xué)員的出色表現(xiàn)感到自豪，學(xué)員也為能得到大師級(jí)導(dǎo)師的肯定、認(rèn)同而自豪。自豪是一種積極的情感，它能夠加強(qiáng)人際反應(yīng)的彼此協(xié)調(diào)，促進(jìn)彼此尊敬和關(guān)照，強(qiáng)化相互的贊同和一致，增強(qiáng)社會(huì)連接，提高社會(huì)的團(tuán)結(jié)水平。

正如涂爾于所說，在儀式中產(chǎn)生的社會(huì)的情感能量，是一種有信心、有勇氣采取行動(dòng)、大膽無畏的感覺。它是一種富有道德意義的能量；它使每個(gè)人感到不僅是好的，而且是高尚的，覺得自己所做的是最重要和最有價(jià)值的事情。除此之外，它創(chuàng)造了共同的情感和符號(hào)，形成了與情感符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感和集體歸屬感，也為社會(huì)信任和社會(huì)團(tuán)結(jié)提供了基礎(chǔ)。

“互動(dòng)儀式”與情感傳播

人類情感從其傳播上說，是一種有意義的文化象征交流形式。情感是人類創(chuàng)造的最基本的支撐力量。

大眾傳媒是塑造情感文化、傳播積極情感的重要手段，此次《中國(guó)好聲音》的成功，正是通過生動(dòng)的節(jié)目形式，通過人們的儀式參與，把社會(huì)情感文化系統(tǒng)，如情感價(jià)值觀、情感道德觀內(nèi)化到人格系統(tǒng)，通過營(yíng)造新的真誠(chéng)、平等、尊重的互動(dòng)儀式氛圍，塑造、展現(xiàn)和傳播了一種新的情感文化。

按照情感社會(huì)學(xué)家的劃分，情感可分為正性情感如喜悅、快樂、狂歡、熱愛、驕傲等，負(fù)性情感如悲哀、痛苦、憤怒、憎恨、絕望等，或者說積極情感如振奮、緊張、熱忱、勇敢等，消極情感如消沉、松懈、頹喪、灰心等。由于每一種需要在某種程度上具有不同的情感效應(yīng)，因此“如果人們?cè)蕉嗟卣J(rèn)為他人促進(jìn)了自己交易需要的滿足，越有可能對(duì)他人給予正性情感獎(jiǎng)勵(lì)，包括感激。如果人們?cè)蕉嗟卣J(rèn)為社團(tuán)的結(jié)構(gòu)和文化促進(jìn)了自己交易需要的滿足，越有可能對(duì)這些文化和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生承諾。如果人們?cè)蕉嗟卣J(rèn)為范疇之中的成員促進(jìn)了自己交易需要的滿足，越有可能對(duì)范疇之中的成員形成積極的觀念”。[7]110與以往的任何選秀節(jié)目不同，也與屢遭詬病的“毒舌”評(píng)委、無聊爭(zhēng)吵不同，此次《中國(guó)好聲音》深受歡迎的重要原因之一，是四位大腕導(dǎo)師坦誠(chéng)開放、率真活潑所營(yíng)造的極具人文關(guān)懷的情感平等氛圍，它傳播了一種新的“價(jià)值型”情感文化，這就是真誠(chéng)與關(guān)愛、平等與尊重、信任與鼓勵(lì)、理解與同情。

在現(xiàn)場(chǎng)擔(dān)任嘉賓的著名歌手劉歡、那英、庾澄慶、楊坤，既有明星導(dǎo)師的風(fēng)范，更有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神，他們對(duì)每一個(gè)歌手都平等真誠(chéng)相待，對(duì)每一個(gè)心懷夢(mèng)想的音樂人都愛護(hù)有加、尊重信任，即使由于比賽規(guī)則不得不淘汰歌手，他們也盡可能地去鼓勵(lì)支持?？梢哉f通過媒體以及作為評(píng)委如劉歡、那英等“意見領(lǐng)袖”的引導(dǎo)和儀式傳播，讓人們的情感行動(dòng)摒棄功利性、自私性、冷漠性，轉(zhuǎn)而追求服務(wù)于自我情感的尊嚴(yán)、責(zé)任、善和自我實(shí)現(xiàn)。這種看重“內(nèi)在的社會(huì)報(bào)酬”的情感文化， 極大滿足了人們精神上和心靈上的愉悅、自豪和幸福，不但有效地增加了社會(huì)的認(rèn)同感、融合感與向心力，而且還極大地呼應(yīng)了公民社會(huì)情感平等、情感民主的社會(huì)理想。

互動(dòng)儀式與公共情感建構(gòu)

“情感一方面屬于私人領(lǐng)域，因?yàn)樗鼈冊(cè)诮?jīng)歷口頭表達(dá)和書面表達(dá)之前已經(jīng)被個(gè)體的內(nèi)在自我體驗(yàn)到了；另一方面，當(dāng)情感緣自于文化的激發(fā)，置身于社會(huì)關(guān)系之中，作為交流方式而成為一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，它們就是‘公共的?！盵6]38

可以說，一個(gè)社會(huì)的公共情感氛圍，涉及所有人的幸福感。沒有了崇高道德的追求和約束，沒有了真摯的情感作為動(dòng)力，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)或許能夠自主運(yùn)行，但此時(shí)置身其中的人，只不過是系統(tǒng)的零件。他會(huì)感到孤獨(dú)、失望、冷漠，甚至絕望。因此，作為社會(huì)公器的電視媒體有責(zé)任、有義務(wù)積極營(yíng)造一個(gè)平等、正義、寬容、祥和，充滿溫暖、關(guān)懷、善心、愛心的情感空間。

一般而言， 情感是鑄造社會(huì)關(guān)系，建立和保持對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化承諾的重要力量?；?dòng)儀式激發(fā)與傳播的公共情感如社會(huì)正義感、社會(huì)平等感、社會(huì)關(guān)愛感、社會(huì)尊重感、社會(huì)信任感是社會(huì)正常運(yùn)行的潤(rùn)滑劑和黏合劑。尤其我們目前處在一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“斷裂”和“失衡”社會(huì)中，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，我們看到公共情感嚴(yán)重失范的狀態(tài)比比皆是，一些比較美好的情感如善良、純真、忠誠(chéng)、同情心、羞恥感等正在逐步消退；而有些情感，往往是相對(duì)比較負(fù)面的，比如猜忌、憤怒、仇恨、怨毒、絕望等卻在不斷強(qiáng)化。我們看到，隨便哪個(gè)論壇，都能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)民們怒氣沖天的留言；發(fā)生一件事，人們立即會(huì)對(duì)政府官員和富人充滿譏諷和怨恨。在許多影視作品中，情感表現(xiàn)得越來越陰暗、虛偽，人與人之間的關(guān)系，充滿爾虞我詐、相互傾軋。雖然這也許是社會(huì)事實(shí)，但作為有責(zé)任的媒體完全可以有另外的選擇。

其實(shí)，在當(dāng)下，在滿足基本的物質(zhì)溫飽后，人們渴望更多的精神情感需求。按照馬斯洛的需要層次論，在滿足基本需要——生理需要、安全需要后，對(duì)歸屬和愛的需要、自尊需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要就變得尤為強(qiáng)烈。尤其是自尊需要，“社會(huì)上所有的人都有一種對(duì)于他們穩(wěn)定的、牢固不變的、通常較高的評(píng)價(jià)的需要或欲望，有一種對(duì)于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望。這種需要可以分為兩類：第一，對(duì)于實(shí)力、成就、優(yōu)勢(shì)、勝任、面對(duì)世界時(shí)的自信、獨(dú)立和自由等欲望。第二，對(duì)于名譽(yù)或威信（來自他人對(duì)自己尊敬或尊重）的欲望”。而對(duì)于地位、聲望、榮譽(yù)、支配、公認(rèn)、注意、重要性、高貴或贊賞等欲望的滿足，將“導(dǎo)致一種自信的感情，使人覺得自己在這個(gè)世界上有價(jià)值、有力量、有能力、有位置、有用處和必不可少”。[8]53

可以說，《中國(guó)好聲音》的成功，正是因?yàn)闃O大滿足了普通人對(duì)自尊的需要，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的渴望，它為那些默默無聞、渴望被承認(rèn)、渴望自我實(shí)現(xiàn)音樂夢(mèng)想的年輕人搭建了一個(gè)既能感受到人的價(jià)值和尊嚴(yán)，又能感到振奮和溫暖的情感舞臺(tái)。如那個(gè)“想唱更多的歌給大家聽，想讓民族歌曲唱到世界去”的來自大涼山的彝族女孩吉克雋逸；那個(gè)在幕后十年，只能默默給人遞話筒的劉悅；還有那個(gè)“靈魂歌者”袁婭維以及只能寂寞孤獨(dú)自卑地獨(dú)自唱歌給自己聽的權(quán)振東——他們不但完全靠自己的聲音魅力、靠自己的演唱實(shí)力，贏得了導(dǎo)師當(dāng)之無愧的尊重，更贏得了觀眾最真實(shí)和最真誠(chéng)的尊重。它不是靠外在的美貌、裝扮以及無根據(jù)的奉承，也摒棄了節(jié)目外在的包裝、華麗，從而真正回歸到音樂的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)、人的本質(zhì)，更回歸到媒體的本質(zhì)，那就是真正擔(dān)負(fù)起公共社會(huì)責(zé)任，為人們營(yíng)造一個(gè)積極向上、平等、關(guān)愛、溫馨、真誠(chéng)的公共情感空間。

有專家指出，現(xiàn)代社會(huì)正從同情倫理向尊重倫理、從“身份政治”向“承認(rèn)政治”轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)中，同情不但經(jīng)常是難以有保障的，而且?guī)в星鸷褪┥岬奈兜馈６诂F(xiàn)代社會(huì)中，我們所應(yīng)遵循的是尊重倫理。這不僅是因?yàn)樵谝粋€(gè)基本解決溫飽問題的社會(huì)中，民眾社會(huì)尊重的需求應(yīng)該得到滿足，也是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作，更多的是基于平等者之間的合作，而非零和性的權(quán)威模式。具體而言，尊重是一種對(duì)待他人及其權(quán)利的態(tài)度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即人格尊重和權(quán)利尊重。尊重他人，也就是給予他人應(yīng)得的尊嚴(yán)。同時(shí)，尊重本身就是一種美德。[9]在《中國(guó)好聲音》的舞臺(tái)上，這種尊重更多地表現(xiàn)在幾個(gè)導(dǎo)師身上，他們用言語、用行動(dòng)、用歌聲在傳遞著對(duì)學(xué)員、對(duì)歌者深切尊重、關(guān)愛的同時(shí)，也贏得了自身的尊嚴(yán)，得到了更多人的愛戴和尊敬。

美國(guó)情感學(xué)家諾爾曼·丹森認(rèn)為“情感處于社會(huì)生活所有層次即微觀的、宏觀的、個(gè)人的、組織的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的以及宗教的等等中心”。[5]1情感既是社會(huì)與道德交往的基礎(chǔ)，也是日常生活中人們認(rèn)識(shí)與理解的基礎(chǔ)。情感交織于人們的思想和行為之中，尤其是人們追求的公共情感價(jià)值如信任、榮譽(yù)、真誠(chéng)、自豪、同情、正義、勇敢和愛?！斑@些揭示了個(gè)體對(duì)自己和他人所持的內(nèi)在意義的情感，正是構(gòu)成普通人的材料，這樣的人面對(duì)道德和社會(huì)的墮落能夠忍辱負(fù)重。他們不怕失敗仍繼續(xù)奮斗！”[5]424的確，情感是維持和改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能量，它對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和文化具有重要的效應(yīng)。情感社會(huì)學(xué)家喬納森·特納指出：“從最根本的意義上來說，國(guó)家是由人們指向社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的正性情感凝聚而成，如果說存在社會(huì)秩序和變革的微觀基礎(chǔ)，那么就是人們?cè)谇短子谥杏^和宏觀結(jié)構(gòu)之中的互動(dòng)過程所喚醒的情感?！盵7]159

不可否認(rèn)，媒體也曾經(jīng)大量地制造一些低俗的“情感文化”，使情感過度商業(yè)化、功利化、同質(zhì)化。因此如何遏制這種情感“惡毒癥”，建構(gòu)一種新的情感文明，充分發(fā)揮情感的社會(huì)作用和文化價(jià)值，營(yíng)造一個(gè)平等、信任、真誠(chéng)、充滿愛心的情感空間，促使人的情感更豐富、更純真、更美好，讓所有人有尊嚴(yán)且幸福地生活，從而增強(qiáng)個(gè)體對(duì)社會(huì)的歸屬感、認(rèn)同感、團(tuán)結(jié)感、向心力和凝聚力，彰顯媒體尤其是電視媒體的社會(huì)責(zé)任，《中國(guó)好聲音》的成功，為我們提供了很好的借鑒意義。

[本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《電視媒介儀式與文化傳播》的階段性成果，（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09BC029）]

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（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士后、碩士生導(dǎo)師）

編校：施宇