淺談宋志南和尚詩《絕句》的意境美

劉艷

摘要： 在文學(xué)的通俗界定中，宋朝以詞為盛，成就高者頗多，華彩篇章，舉不勝舉。流傳很廣。而在宋文壇上名不見經(jīng)傳的僧人志南以一首名為《絕句》的七言詩為逐漸歸于平淡的宋朝詩壇增色不少。該詩所表現(xiàn)的意境之美，值得細(xì)細(xì)品鑒。

關(guān)鍵詞： 志南和尚《絕句》意境美

“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”這首小詩，寫詩人在微風(fēng)細(xì)雨中拄杖春游。詩句短小、簡潔、明快。細(xì)細(xì)品味口齒生香，妙不可言。作者是宋朝僧人志南，詩名題為《絕句》，在《宋詩紀(jì)事》中，志南僧就留有這么一首詩，且還沒有實(shí)質(zhì)性的題目，只是借詩的形式題了這么一個不關(guān)意旨的詩題。然而就是這一首詩才使后人讀其詩、知其名，而此詩意境高遠(yuǎn)，詩風(fēng)恬淡、閑適，確有盛唐田園詩之遺風(fēng)。

首先，以實(shí)境與虛境相結(jié)合的寫法展示了中國美學(xué)表現(xiàn)萬物之靈趣的特點(diǎn)?！罢绒挤鑫摇笔菍⑥颊热烁窕耍艳颊葘懗墒且晃豢梢砸蕾嚨挠伟?，扶人前行，使人有親切感和安全感，從而游興大發(fā)，欣欣然通過小橋，一路向東。橋東和橋西，風(fēng)景未必有很大差別，但對春游的詩人來說，向東向西，意境和情趣卻頗不相同?！皷|”，有些時候便是“春”的同義詞，譬如春神稱作東君，東風(fēng)專指春風(fēng)。詩人過橋東行，正好有東風(fēng)迎面吹來，無論西行、北行、南行，都沒有這樣的詩意。詩的后兩句尤為精彩：“杏花雨”，早春的雨?！皸盍L(fēng)”，早春的風(fēng)。這樣說比“細(xì)雨”、“和風(fēng)”更有美感，更富詩情畫意。楊柳枝隨風(fēng)飄蕩，給人以春風(fēng)生自楊柳的印象。稱早春時的雨為“杏花雨”，與稱夏初的雨為“黃梅雨”，道理正好相同于“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，南宋初年，大詩人陸游已將杏花和春雨聯(lián)系起來?！罢匆掠麧瘛?，用衣裳似濕未濕來形容初春細(xì)雨似有若無，更見得體察之精微，描摹之細(xì)膩。試想詩人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細(xì)雨沾衣，似濕而不見濕，和風(fēng)迎面吹來，不覺有一絲兒寒意，這是另人爽心愜意的春日遠(yuǎn)足。有人不免要想，志南和尚這樣興致勃勃地走下去，游賞下去，到他想起應(yīng)該歸去的時候，怕要體力不支，連藜杖也扶他不動了吧？不必多慮。詩的首句說：“古木陰中系短篷”。短篷不就是小船嗎？志南和尚原是乘小船沿溪水而來，那小船就系在溪水邊老樹下，正待他解纜回寺。

其次，把宇宙中自然景物與人類心靈及生命律動結(jié)合起來，形成一種感人而靈動的姿態(tài)，打動我們的心，穿越千年而不變。沾衣欲濕，似紅唇輕吻，素手輕拂，多一點(diǎn)則覺猥褻，少一滴則顯飄??；吹面不寒，似耳鬢輕訴，嬌喘呢喃，輕一絲則過于詭異，重一息則落于粗俗。總之一句話，讀此兩句，如目親視，如耳親聞，如身親受。這是慰藉忙碌者的清心心經(jīng)，這是叫醒追逐名利者的靜心心經(jīng)，這是呵護(hù)元神回竅的歸心心經(jīng)。歸結(jié)到一個感覺，這就是天籟之中仙子般的意境，恬淡而又素雅，爽潤而又清新。前人寫春的詩句，也不勝枚舉。例如：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！保ㄙR知章《詠柳》）“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！保n愈《早春呈水部張十八員外》）“自是尋春去校遲，不須惆悵怨芳時?？耧L(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝?！保ǘ琶丁稅澰姟罚帮S颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷?！保ɡ钌屉[《無題四首》）而唯獨(dú)“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”兩句既空靈，又動人。詩中并沒有提到春之一句，但春天明快的和風(fēng)細(xì)雨卻暖暖地流淌在心中。

再次，是把詩與畫聯(lián)系起來。把美境與人的審美意識結(jié)合起來。形成主觀精神的賞心和客觀美境的悅目。造就一種讓人心動的感悟與共鳴，宋人趙與虤《娛書堂詩話》卷上曾載：”僧志南能詩，朱文公嘗跋其卷云：'南詩清麗有余，格力閑暇，無蔬筍氣。如云：‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。予深愛之。'“這說明志南是詩歌創(chuàng)作上的多面手，不管有無蔬筍氣，僧人都能寫出好詩。尤其是詩的后兩句寫二月天的輕柔涼美，生動而活脫，遂成為千古名句。蒼拙古木林中，於岸邊樹陰之處停下小船，系上纜繩，然后登上河岸?！岸膛瘛奔葱≈邸４艘痪溟_篇，似乎氣氛有些陰郁。古木濃陰，置身其中，四圍不免充溢頹腐之氣，還會使人想起有古木便會有悲鳥，“悲鳥號古木”，似乎已經(jīng)是定勢了的一種意象組合。然而詩僧卻就此打住，只是“古木陰中”，點(diǎn)到為止，化腐朽為神奇，不偏不倚地?fù)纬鲆恢恍〈瑏?，且不緊不慢，停停當(dāng)當(dāng)?shù)叵翟诎哆?，悠悠之中，很有方寸。雖不是“日暮待情人，維舟綠楊岸”（儲光羲《釣魚灣》）般的旖旎與幽麗，但卻也別有一種清涼幽靜的美感，系舟后，詩僧拄著藜杖，踏上小橋，奔橋東而去，古木斑駁，水流汩汩，似乎能聽到詩僧拄藜杖系板橋的篤篤之聲；身影蕭疏，一步步，隱入了橋東那另一個世界里?！罢绒肌奔礊楣照?，宋代秦觀《寧浦書事》詩之五曾有“身與杖藜為二，對月和影成三”句，將杖藜和自身來了一個意識的平等，互為依托。志南此詩更絕，杖藜在他意識中已遠(yuǎn)沒有了“我扶”之作用，也沒有“互扶”之作用，倒是反過來了，是“杖藜扶我”，詩僧自己成了不是杖藜的的杖藜，這是怎么回事？實(shí)際上，志南此說才正合常道。在平常人看來，拐杖是人扶著走路的，可正是靠人扶，拐杖才成為拐杖，如沒有了人，拐杖何以得立，人可以不扶杖，但杖必須得扶人。因此，不是人扶杖藜，而是杖藜扶人，自然便是“杖藜扶我過橋東”了。禪者的觀物方式，表面看去有悖邏輯和常理，但正是這種反常，才構(gòu)成了詩的奇趣，最終又歸合常道。這其中，是深契事理的，只不過是比常人更深入一層，更有曲折之感。這就是禪家所說的“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流”的意蘊(yùn)與真諦。在帶著節(jié)奏的“篤篤”聲中，杖藜扶著詩僧從橋西來到了橋東。“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！眱删涫钦f在二月天里，沾人衣服直要潮濕的，是那杏花開時常下的杏花雨；吹人臉面而不覺寒冷的，是那楊柳樹中吹來的楊柳風(fēng)。“杏花雨”是指清明時節(jié)杏花盛開，細(xì)雨潤澤的景象?！坝麧瘛笔撬茲裎礉?，欲擾猶濕，濕而不沾，沾而不淋的若即若離的狀態(tài)。這正是杏花雨帶給人輕夢一般的愜意和融洽。更兼那使柳絲依依，輕柔和煦，吹在臉上涼美而不寒冷的二月春風(fēng)，真正構(gòu)成了一個如詩如夢的境界。人置其中，看如煙杏花，如線楊柳；感如酥細(xì)雨，如絲和風(fēng)，也正如蟬翼紗幕之后，欣賞明眸流睇之美，表達(dá)了對大自然的一種特殊感情。

最后，把常人的境界詩體化，形成了有我之意境與無我之意境的結(jié)合，產(chǎn)生了一種通透而又酣暢淋漓的美感。宋人論僧詩，“無蔬筍氣”似乎是最高境界。他們認(rèn)為僧詩要具清撥之韻，有本分家風(fēng)，水邊林下氣象?？磥碇灸洗嗽婎H合標(biāo)準(zhǔn)，才贏得凡事講究標(biāo)準(zhǔn)的朱熹的稱贊。實(shí)際上，有無“蔬筍氣”并不見得是論僧詩的最高標(biāo)準(zhǔn)。僧也罷，俗也罷，在詩之真諦上并沒有截然界限，“真詩人必不失僧侶心，真僧侶亦必有詩人心?！保ㄥX鐘書《談藝錄》八八引法國白瑞蒙《詩醇》語）志南此詩被人稱賞，主要還是於平常景物中寫出了一種詩趣，或是禪趣。那種橋東橋西的不同境界，那種“枝藜扶我”的反常合道，那種杏花雨、楊柳風(fēng)的柔美清麗，既是平常的，又是滿含詩味的。誠如錢鐘書先生在《談藝錄》中所說：“平常非即慣常。譬如人莫不飲食，而知味者則鮮。凝神忘我而自覺，則未忘我也；及事過境遷，亡逋莫追，勉強(qiáng)揣摩，十不得一。微茫渺忽，言語道窮，故每行而不能知，知而不能言，不知其然而然?！蓖瞧匠＞埃煌娜吮銜胁煌摹把浴?，取得不同的審美收獲。成佛成魔一念間，志南留下一首好詩，正是他橋東到橋西知其然而然的緣故。終于說完了，意思其實(shí)就是：乘小船沿溪水而來，我扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細(xì)雨沾衣，似濕而不見濕，和風(fēng)迎面吹來，楊柳枝隨風(fēng)蕩漾，不覺有一絲兒寒意。明朱承爵《存馀堂詩話》：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！鼻逵衢小洞涸谔秒S筆》卷二：“云棲修篁夾道，意境殊勝。”端木蕻良《關(guān)山月的藝術(shù)》：“畫梅花的，很少能闖出林和靖式的梅花品格，總是強(qiáng)調(diào)暗香疏影這般意境。”寫春天的詩也很多，能寫出志南和尚杏花雨楊柳風(fēng)意境的卻也寥寥無幾。

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