如何讓文化“哲學(xué)”起來

鄒廣文

一種文化要想成為自覺的文化，就必須上升到哲學(xué)的高度加以反思

人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期——全球化、信息化使世界呈現(xiàn)出了前所未有的圖景：多元文化的相互激蕩、資本的全球性擴(kuò)張、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突、現(xiàn)實(shí)文化的差異與斷裂，等等，這一切需要自覺的文化整合，唯如此，未來人類文明才會(huì)呈現(xiàn)統(tǒng)一的世界圖景。在全球化背景下，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展同樣呼喚確立自覺的發(fā)展觀，文化發(fā)展呼喚文化自覺。按照哲學(xué)家黑格爾的觀點(diǎn)，一個(gè)民族的主體意識(shí)自覺是一個(gè)民族現(xiàn)代復(fù)興的基本標(biāo)志，因此，這種社會(huì)自覺或文化自覺的呼喚，是奠基于哲學(xué)思維自覺的基礎(chǔ)之上的。

從這個(gè)視角來看，合理說明“文化”與“哲學(xué)”何以能夠結(jié)合的內(nèi)在根據(jù)，這是確立文化自覺的必要前提。而當(dāng)代文化哲學(xué)的理論探索也表明：人作為一種主體性存在，其文化創(chuàng)造不應(yīng)是一種無目的的操作，一種文化要想成為自覺的文化而非隨意的文化，就必須上升到哲學(xué)的高度加以反思；而一種哲學(xué)要想具有現(xiàn)實(shí)的力量而非虛幻的寄托，就必須進(jìn)行文化的參與。

我們知道在傳統(tǒng)哲學(xué)的視野中，哲學(xué)只是文化的一個(gè)組成部分，因而人們只從哲學(xué)的層面來研究文化。而從當(dāng)代文化哲學(xué)的走向和趨勢(shì)看，人們卻一般將文化當(dāng)作哲學(xué)的基本構(gòu)成形態(tài)，從文化的本質(zhì)去研究哲學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的這種視野差異，一方面表明了人們?cè)诓煌臅r(shí)代背景下把握世界方式上的變革，另一方面也說明“文化”與“哲學(xué)”之間的確有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)代文化哲學(xué)凸顯了二者的這種內(nèi)在聯(lián)系，因此，我們有必要從哲學(xué)史與文化進(jìn)化的關(guān)系上追溯一下二者的這種內(nèi)在聯(lián)系。

中西文化傳統(tǒng)對(duì)待“哲學(xué)”與“文化”關(guān)系的不同

由于中西文化傳統(tǒng)上的差異，在對(duì)待“哲學(xué)”與“文化”的關(guān)系上，也表現(xiàn)出了不同的特色。在西方文化的視野中，天人之間、理想和現(xiàn)實(shí)之間歷來采取二元對(duì)立模式。在這種二元張力結(jié)構(gòu)中，抽象的理念本體被推崇到至尊地位，相應(yīng)人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐則被淡化了，這便造成了在西方的歷史進(jìn)程中“文化”與“哲學(xué)”的分離傾向。

與西方的哲學(xué)發(fā)展情形相反，中國(guó)“天人合一”的思想文化傳統(tǒng)主導(dǎo)著中國(guó)思想家的哲學(xué)運(yùn)思。在“天人合一”的主導(dǎo)視角下，中國(guó)哲人在對(duì)現(xiàn)象世界進(jìn)行觀念性整合的過程中，并未像西方那樣出現(xiàn)主客二元對(duì)立的認(rèn)知模式，而是強(qiáng)調(diào)“物我合一”、“道器不離”、“體用不二”，并在這種視野下達(dá)到一種“合知行”、“同真善”、“一天人”的人生境界。顯然，在這種哲學(xué)觀照中，“文化”被包容于其中?？梢哉f，中國(guó)哲學(xué)表達(dá)的是一種以描述和體驗(yàn)為特征的文化，其最深邃的思想意蘊(yùn)往往就是最樸實(shí)的生活表達(dá)。在中國(guó)古代哲學(xué)的理想追求中，我們確實(shí)感受到了哲學(xué)與文化交融統(tǒng)一的“文化哲學(xué)”意味。

比較中西哲學(xué)的演化我們看到，從哲學(xué)的起源看，西方哲人一味沉浸于本體論哲學(xué)追求而疏忽了“文化”，中國(guó)思想家則執(zhí)著于文化的體驗(yàn)而淡化了“哲學(xué)”，這一點(diǎn)在一定意義上可以說是導(dǎo)致中西哲學(xué)不同特色的重要原因。誠(chéng)然我們很難簡(jiǎn)單斷定中西哲學(xué)高下優(yōu)劣，但是從當(dāng)代人類文化的精神整合角度看，一種全新的哲學(xué)必然是通過對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主客二元對(duì)立模式的辯證揚(yáng)棄，進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的通觀把握，尤其是要對(duì)現(xiàn)時(shí)代的人類文化創(chuàng)造活動(dòng)有一個(gè)全面而辯證的理解。

文化哲學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)文化創(chuàng)造與哲學(xué)反思的雙重自覺

“文化”與“哲學(xué)”的匯合是一種歷史的必然。從這一角度看，在世界性文化融合的大背景下，中西哲學(xué)的相互借鑒將會(huì)給世界哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步帶來新的契機(jī)。在當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展中，向現(xiàn)實(shí)文化、生活世界回歸的傾向十分明顯。注重科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)及現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展，是其哲學(xué)發(fā)展的主旋律；而伴隨改革開放的步伐，中國(guó)哲學(xué)也在反思自身文化傳統(tǒng)中凸顯的西方科學(xué)理性精神，自覺強(qiáng)化著哲學(xué)的反思與思辨功能。正是二者這種雙向互補(bǔ)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，使得由“哲學(xué)”指向“文化”的西方思想同由“文化”指向“哲學(xué)”的中國(guó)精神最終達(dá)成一種歷史的匯聚。

人類特有的自我意識(shí)，使人對(duì)于諸種文化創(chuàng)造形式的反思與檢討成為必要和可能。而哲學(xué)就是這種反思與檢討的表達(dá)形式，哲學(xué)立足于人的存在與發(fā)展而對(duì)文化的能動(dòng)思考，為文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與進(jìn)步確定了價(jià)值目標(biāo)。正是哲學(xué)對(duì)人的文化行為和活動(dòng)方式的這種價(jià)值導(dǎo)引，才使人的行為真正成為文明的、有價(jià)值的。而從另一角度說，哲學(xué)又通過將主體的創(chuàng)造性固定下來，整合規(guī)范到普遍文化形式之中，從而改善人的文化存在方式和能力。正是通過這種雙重作用，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的文化存在的整合。而“文化”與“哲學(xué)”的這種共同要求，正是文化哲學(xué)所應(yīng)努力的方向。

面對(duì)21世紀(jì)人類的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，文化哲學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)文化創(chuàng)造與哲學(xué)反思的雙重自覺。唯如此，我們的現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐才會(huì)洋溢著自覺的人文關(guān)懷，我們的社會(huì)發(fā)展才擁有自覺的目的指向。

（作者為清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/杜鳳嬌美編/石玉