“氣場(chǎng)”假想及其在《紅樓夢(mèng)》中的浮光掠影

張建華

摘要： 本文結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)及宇宙學(xué)理論，提出一個(gè)“氣場(chǎng)”的假想，并將此假想運(yùn)用于《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)容的闡釋和解讀，從而拉開(kāi)以新的視角審視《紅樓夢(mèng)》人物關(guān)系的序幕。

關(guān)鍵詞： “氣場(chǎng)”假想小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》文本新解

如果說(shuō)莊子在道家的發(fā)展歷程中是一個(gè)鼻祖式的人物，那么“氣”在道家的理念系統(tǒng)中就是一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)一切的概念。因?yàn)椤皻狻笔且环N物質(zhì)性存在，但人們?nèi)庋劭床灰?jiàn)，所以我們說(shuō)“氣”介乎“無(wú)”與“有”之間。由于“道”本身是靜態(tài)的，而它卻支配著萬(wàn)物的運(yùn)行，從本質(zhì)上說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“道”通過(guò)“氣”來(lái)支配萬(wàn)物的運(yùn)行。對(duì)此，我們可以看《莊子》中的相關(guān)論述：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)!人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰‘通天下一氣耳。圣人故貴一?！薄扒遢p者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人：故天地含精，萬(wàn)物化生。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)?！边@段話(huà)的意思是：人的生成就是“氣”的聚合，而“陰陽(yáng)者，氣之大者也”，具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是陰陽(yáng)之氣的聚合，而死亡就是陰陽(yáng)之氣的離散，人的生死對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)二氣的聚散。又“通天下一氣耳”，萬(wàn)物均由“氣”構(gòu)成，人是萬(wàn)物之一，既然“氣”的聚散對(duì)應(yīng)于人的生死，自然萬(wàn)物的生滅也對(duì)應(yīng)于“氣”的聚散。由“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”可知，“氣”的聚散運(yùn)動(dòng)是循環(huán)不斷的，因此我們說(shuō)，萬(wàn)物的生成、運(yùn)行本質(zhì)上是“氣”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。莊子在妻子死后箕踞鼓盆而歌，其淡然生死的理由就是“不過(guò)是一種氣體轉(zhuǎn)化為另一種氣體了，不過(guò)是物質(zhì)的另一種存在方式罷了”，自然沒(méi)必要號(hào)啕大哭。

一

“氣”是一個(gè)純中國(guó)化的或者說(shuō)純道家的概念，老子把“道”作為天地萬(wàn)物的本原，構(gòu)建了“道—?dú)狻铩钡挠钪嫔赡Ｊ?，而莊子繼承并發(fā)展了這一理論，提出：“通天下一氣耳。”并指出陰陽(yáng)是氣的最大規(guī)律，“陰陽(yáng)者，氣之大者也。”［１］這種觀念在道家精神的流傳與發(fā)展過(guò)程中不但從未消失過(guò)，甚直連打折的意思都沒(méi)有?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》承襲了道家思想的精華，把天和人作為一個(gè)統(tǒng)一體去看待，建立了自己的天人合一觀?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是在特定的“氣交”環(huán)境中，由天地兩氣結(jié)合生成的。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄疤斓睾蠚猓蝗??！蓖瑫r(shí)《內(nèi)經(jīng)》還認(rèn)為，人與天地的結(jié)構(gòu)相類(lèi)似，這種類(lèi)似表現(xiàn)在人的身體體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。《靈樞·邪客》曰：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒。”在道家學(xué)說(shuō)中，“精”與“氣”的概念是同一的，如《管子·心術(shù)下》說(shuō)：“一氣能變?nèi)站?。”并認(rèn)為氣是宇宙萬(wàn)物構(gòu)成的本原和質(zhì)料?！豆茏印醒浴吩唬骸吧咭云錃?。”《淮南子·天文訓(xùn)》也認(rèn)為精或氣是宇宙萬(wàn)物生成的本原：“宇宙生氣，氣有涯根。清陽(yáng)者薄糜而為天，重濁者凝滯而為地?！睂?duì)天地萬(wàn)物的生成，《內(nèi)經(jīng)》也有類(lèi)似的解釋?！秲?nèi)經(jīng)》將氣分為陰氣和陽(yáng)氣兩種。陽(yáng)氣輕清，主熱、燥、動(dòng)，浮散形成天空；陰氣濁重，主寒、濕、靜，凝聚生成大地?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“清陽(yáng)為天，濁陰為地。”《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“天地合氣，分為九野，別為四時(shí)，月有大小，日有長(zhǎng)短，萬(wàn)物并至，不可勝量?！边@一理論指出萬(wàn)事萬(wàn)物都是由天地二氣和合而產(chǎn)生的。《老子·四十二章》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《莊子·田子方》進(jìn)一步指出：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)于地，兩者交通成和，而物生焉?！钡兰艺J(rèn)為一切事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)不僅是氣，而且是一切事物所具有的普遍屬性。

根據(jù)現(xiàn)有的自然科學(xué)知識(shí)，在自然界，磁有磁場(chǎng)，電有電場(chǎng)，力有作用力場(chǎng)，那么“氣場(chǎng)”的存在或許就是一個(gè)可以依此類(lèi)推的東西。那氣場(chǎng)是怎么形成的呢？茫茫的宇宙空間中日夜無(wú)息地運(yùn)動(dòng)著一些我們用肉眼根本看不到的物質(zhì)，比如微子和各種波。根據(jù)現(xiàn)有的自然科學(xué)理論，任何物體的溫度在絕對(duì)零度（-273°C）以上時(shí)，就可以向外部世界發(fā)射無(wú)線(xiàn)電波，［２］人類(lèi)的身體溫度都在攝氏36.5°以上，那么每個(gè)人都會(huì)是一個(gè)小型的信號(hào)發(fā)射器，時(shí)刻發(fā)射各種波長(zhǎng)大小不等的無(wú)線(xiàn)電波，同時(shí)也接受別人發(fā)射出來(lái)的波。這種無(wú)線(xiàn)電波和宇宙射線(xiàn)一樣可以形成特殊的場(chǎng)，這就是氣場(chǎng)。并且我們可以根據(jù)自然界現(xiàn)存物質(zhì)的密度大小不一推測(cè)，作為特殊物質(zhì)的氣體密度也會(huì)有不同的大小。比如，天狼星的伴星是一顆白矮星，體積很小，直徑略等于地球，光亮是太陽(yáng)的1/360，質(zhì)量卻約略與太陽(yáng)相等，密度較大，一茶杯大小的物質(zhì)竟可重達(dá)12噸。［３］居住在馬里境內(nèi)的多岡人是至今仍然保持著原始叢林生活的土著民族之一，他們的文化狀況和生產(chǎn)狀況都很落后，卻知道許多關(guān)于天體的秘密。他們畫(huà)出的太陽(yáng)和八大行星的大小和位置非常精確；他們對(duì)恒星、行星、衛(wèi)星有準(zhǔn)確的定義；他們認(rèn)為自己的祖先“諾摩”來(lái)自小犬星座，并能非常準(zhǔn)確地描述小犬星座的形體特征、產(chǎn)生和變化；他們還知道太陽(yáng)是離地球最近的恒星，太陽(yáng)自轉(zhuǎn)，地球也自轉(zhuǎn)；他們認(rèn)為宇宙中存在許多生物，有外星人。而根據(jù)遠(yuǎn)古的猜測(cè)：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視、聽(tīng)、食、息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死?！奔醋畛醯挠钪媸且粋€(gè)巨大無(wú)比的氣團(tuán)，不分天地，沒(méi)有陰陽(yáng)，根據(jù)自然科學(xué)的解釋?zhuān)髞?lái)宇宙不斷發(fā)生氣團(tuán)爆炸，就產(chǎn)生了宇宙內(nèi)的各個(gè)星系，地球不過(guò)是太陽(yáng)系內(nèi)一顆小小的爆炸殘骸而已。那么，最初的生命來(lái)自何方，是接受天地精華之氣而生成的嗎？是上帝的杰作，或者是女?huà)z的手工藝品？那上帝和女?huà)z又是從哪里來(lái)的？按照現(xiàn)存的生物學(xué)概念，生命似乎是從單細(xì)胞發(fā)展而來(lái)，那單細(xì)胞又從什么地方產(chǎn)生的呢？——如此一問(wèn)，我們不得不說(shuō)生命真的是很神奇的東西，來(lái)自何方，又歸向何處，為什么人人都有絕對(duì)不同于他人的命運(yùn)軌跡？世上沒(méi)法完全相同的兩片樹(shù)葉，我們地球難道是衛(wèi)星，被什么未知的神秘的星球或者種族設(shè)定了獨(dú)一無(wú)二的運(yùn)行軌道，或者，我們就是某些生物用來(lái)看大戲的道具呢？他們像我們?nèi)祟?lèi)撰寫(xiě)電視劇一樣編輯了我們每一個(gè)人的命運(yùn)，然后制造出我們，我們就按照他們的導(dǎo)演和安排在塵世間忙忙碌碌奔波不休嗎？外星人或者就是一種氣體密度和我們?nèi)祟?lèi)絕然不同的生物種群，他們能適應(yīng)外星球的氣體密度而不至于失重，他們能夠自由穿梭于浩瀚無(wú)比的宇宙空間，或者正是莊子所說(shuō)的“至人”呢？太陽(yáng)上絕對(duì)不可能有任何生物體生存，但是或許有一種生物種群恰好需要那樣高的溫度環(huán)境，而且它與太陽(yáng)本身的氣體密度兼容，所以一直以來(lái)被人類(lèi)傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的UFO，或者竟來(lái)自太陽(yáng)呢？北緯37.2度的神秘自然景觀和建筑奇跡，百慕大三角，神奇的死海……做夢(mèng)預(yù)兆未來(lái)，預(yù)示吉兇；有些人的感應(yīng)能力很強(qiáng)，而有些人卻混沌無(wú)知，一輩子不開(kāi)一竅；上文說(shuō)“七日而混沌死”說(shuō)的是什么，是無(wú)為和有為的辯證關(guān)系嗎？為什么人有七竅，一星期有七天，而這些玄之又玄的現(xiàn)象用所謂的科學(xué)和哲學(xué)知識(shí)解釋又顯得那么牽強(qiáng)。這些我們根本無(wú)法解答的謎題說(shuō)明什么呢？為什么面對(duì)命運(yùn)我們常常會(huì)有一種無(wú)可奈何的嘆息呢，我們真的可以扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的按鈕嗎？我們所知所感的東西實(shí)在是太少太少。

如果非要把這個(gè)概念跟西方的理論聯(lián)系起來(lái)的話(huà)，那么我們可以把它和英國(guó)哲學(xué)家J.托蘭德最早提出的“泛神論”相提并論，他認(rèn)為整個(gè)宇宙本身具有神性，萬(wàn)物存在于神內(nèi)，神是萬(wàn)物的內(nèi)因。這個(gè)神既不同于基督教信奉的人格神，又不同于自然神論者所主張的第一因的神，它沒(méi)有類(lèi)似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。自中世紀(jì)晚期的?？斯兀?260—1327）以降，近代德國(guó)出現(xiàn)了一批一生都主張泛神論或在一生中的某一時(shí)期持泛神論思想的哲學(xué)家、神學(xué)家、文學(xué)家。泛神論（Pantheism）是一種將自然界與神等同起來(lái)，以強(qiáng)調(diào)自然界的至高無(wú)上的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為神就存在于自然界一切事物之中，并沒(méi)有另外的超自然的主宰或精神力量。這種觀點(diǎn)曾流行于１６世紀(jì)到１８世紀(jì)的西歐，代表人物有布魯諾、斯賓諾莎等。布魯諾把宇宙、自然界與神等同起來(lái)，認(rèn)為自然界的物質(zhì)是永恒存在的，而且自身在運(yùn)動(dòng)變化之中。斯賓諾莎則用“神”和“自然”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)表達(dá)同一概念，即表示作為萬(wàn)物存在的原因的最高實(shí)體。從泛神論又發(fā)展出泛自然神論，這是將自然神論和泛神論合并起來(lái)的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為上帝在創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則之后，將自己化身成宇宙和世界萬(wàn)物。泛自然神論起源于19世紀(jì)的德國(guó)的哲學(xué)思想界。在2001年，漫畫(huà)跟書(shū)籍系列《呆伯特》（Dilbert）的作者史考特·亞當(dāng)斯（ScottAdams）出版了《上帝的碎片》（GodsDebris）一書(shū)。在此書(shū)中，他建立了與泛自然神論相關(guān)的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。泛自然神論的觀點(diǎn)在盤(pán)古神話(huà)中有所體現(xiàn)，在大部分關(guān)于盤(pán)古的傳說(shuō)中，都有如下內(nèi)容：“盤(pán)古死去，身上的器官變化成天地間的萬(wàn)物：身體變?yōu)楦呱?，肌肉變成良田，血液成為江河，筋骨變成大路，牙齒變?yōu)橛袷?，皮毛變成草木……”而在郭沫若先生的《女神》?shī)集里，也充滿(mǎn)著具有思維的意象，雄偉的山峰、咆哮的江海、飛翔的太陽(yáng)，都是大自然中的神靈，具有思想和法力，具有喜怒哀樂(lè)，流露出非常明顯的受泛自然神論影響的痕跡。

泛自然神論在基督徒圣經(jīng)中也有所體現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈以人本學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出泛神論是不把神與自然的或人的本質(zhì)區(qū)分的哲學(xué)理論。泛神論的神不是在世界之外獨(dú)立存在的“具有人格的實(shí)體”，而是“內(nèi)在超越的實(shí)體”。泛神論是矛盾的。歷史上既有把神視為與自然同一的泛神論，又有把神視為與精神同一的泛神論，但它們都是神學(xué)的無(wú)神論。無(wú)神論是泛神論的必然結(jié)論。有神論“必然過(guò)渡”到泛神論，其理論前提是理智與信仰的關(guān)系和宗教異化理論?！胺荷裾撌墙鐣?huì)和近代哲學(xué)的本質(zhì)”的論點(diǎn)表明，費(fèi)爾巴哈把人視為近代社會(huì)和近代哲學(xué)的本質(zhì)。他主張人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處，并以神的存在為切入點(diǎn)提出了哲學(xué)上最重要最困難的問(wèn)題。［４］

他們的理論影響了當(dāng)時(shí)和后期的許多思想家、哲學(xué)家及文學(xué)家。叔本華曾經(jīng)極為深刻地影響了我們中國(guó)的一代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的精神世界，而王國(guó)維先生晚年篤信佛道，極為崇敬莊子。其實(shí)泛神論不就是主張“萬(wàn)物有靈”嗎？換言之，也可以說(shuō)是“萬(wàn)物有氣”，莊子曰：“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一?！保郏担輺|西方在這個(gè)問(wèn)題上采用的立場(chǎng)有驚人的相似性，這恐怕也不能只歸結(jié)為“巧合”。

對(duì)于人類(lèi)的思維，我們是墨守成規(guī)還是自由放飛？如此而言，答案是不言而喻的，在科技發(fā)展如此飛速的時(shí)代，我們無(wú)須把自己界定在某個(gè)固定的框子里，如同善良的驢子苦苦推磨，不妨發(fā)散自己的思維，向世界向宇宙追問(wèn)點(diǎn)什么，把思想向深邃的宇宙放飛一刻，或者我們的世界就截然不同了。

現(xiàn)代西方的物理學(xué)家摩根和他的同事正在積極探索宇宙空間的奧秘，他們提出：宇宙是一個(gè)十一維的空間，我們目前能夠看到的是三維空間。宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都在不停地聚散擠壓，從而形成無(wú)以計(jì)數(shù)千變?nèi)f化的世相。我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的試驗(yàn)，將你的兩手完全覆蓋于面部，并依次以不同力度均勻擠壓面龐，雖然我們的眼睛是被覆蓋著的，但是我們一定可以清晰地感知到不同花紋和圖案的各種結(jié)構(gòu)體在眼前閃爍，這是什么呢？會(huì)是分子、離子、中子、質(zhì)子或者微子、負(fù)電子在運(yùn)行與碰撞嗎？如果我們可以用科學(xué)儀器進(jìn)行并記錄這個(gè)試驗(yàn)的話(huà)，是否可以揭開(kāi)新的宇宙秘密呢？這是很期待答案的問(wèn)題。如果這些假想成立，那么火星或者太陽(yáng)上是否有新的生命存在，他們并不是以地球人這種生存條件生存的，這也是科學(xué)家們非常想了解而沒(méi)有做到的問(wèn)題。［６］

二

說(shuō)了半天“氣”，我們并不是非要以一知半解的水平去做真正的哲學(xué)家或者天文學(xué)家，而是要用這一理念去尋找《紅樓夢(mèng)》中的“斑”和“豹”，從而更進(jìn)一步說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》受莊子影響之深是我們也許沒(méi)有充分意識(shí)到的，而莊子也許是最早的宇宙學(xué)家，我們之所以把他當(dāng)做文學(xué)家和思想家而沒(méi)有從科學(xué)的角度看待他的種種思維，大概是因?yàn)楣盼暮凸糯目茖W(xué)水平實(shí)在難以很明白地表達(dá)出莊子朦朦朧朧感覺(jué)到的那些關(guān)于宇宙的知識(shí)。

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇提出的“絳珠仙子還淚說(shuō)”就頗有一番意味，文章有一段對(duì)話(huà)：“那僧道：‘此事說(shuō)來(lái)好笑。只因當(dāng)年這個(gè)石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去游玩。一日來(lái)到警幻仙子處，那仙子知他有些來(lái)歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見(jiàn)那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛(ài)，遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于離恨天外，饑餐秘情果，渴飲灌愁水。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故甚至五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。常說(shuō)：自己受了他雨露之惠，我并無(wú)此水可還。他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過(guò)了。因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家都要下凡，造歷幻緣，那絳珠仙草也在其中。今日這石正該下世，我來(lái)特地將他仍帶到警幻仙子案前，給他掛了號(hào)，同這些情鬼下凡，一了此案?！边@段話(huà)非常清楚地告訴我們，林黛玉的前身是一棵絳珠仙草，因受天地之氣和甘露滋潤(rùn)而修成人形。這里頑石和絳珠草都可以修煉成人，而且都脫離不了僧道和天地，其中玄妙不正是“氣生萬(wàn)物”嗎？

再看冷子興遇見(jiàn)賈雨村以后的一段言論：“天地生人，除大仁大惡，馀者皆無(wú)大異。若大仁者則應(yīng)運(yùn)而生，大惡者則應(yīng)劫而生，運(yùn)生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、朱、張，皆應(yīng)運(yùn)而生者；蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應(yīng)劫而生者。大仁者修治天下，大惡者擾亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當(dāng)祚永運(yùn)隆之日，太平無(wú)為之世，清明靈秀之氣所秉者，上自朝廷，下至草野，比比皆是。所馀之秀氣漫無(wú)所歸，遂為甘露、為和風(fēng)，洽然溉及四海。彼殘忍乖邪之氣，不能蕩溢于光天化日之下，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之中。偶因風(fēng)蕩，或被云摧，略有搖動(dòng)感發(fā)之意，一絲半縷誤而逸出者，值靈秀之氣適過(guò)，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下；如風(fēng)水雷電地中既遇，既不能消，又不能讓?zhuān)刂虏珦粝瓢l(fā)。既然發(fā)泄，那邪氣亦必賦之于人。假使或男或女偶秉此氣而生者，上則不能為仁人為君子，下亦不能為大兇大惡。置之千萬(wàn)人之中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬(wàn)人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在千萬(wàn)人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種。若生于詩(shī)書(shū)清貧之族，則為逸士高人?？v然生于薄祚寒門(mén)，甚至為奇優(yōu)，為名娼，亦斷不至為走卒健仆，甘遭庸夫驅(qū)制。如前之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云之流，此皆易地則同之人也?！边@一段話(huà)也的確將道家的“氣”發(fā)揮到極深刻的境界。那么，黛玉的靈通剔透和寶玉的聰慧乖戾不正是因?yàn)槠洹皻狻鼻迕黛`秀嗎？作者受道家思想和莊子精神的濟(jì)溉是不言而喻的了。有氣，當(dāng)然有氣場(chǎng)，這就很好地解釋了寶黛的緣分及其他諸類(lèi)似真似幻的東西。

小說(shuō)第五回寫(xiě)到賈寶玉到警幻仙境游歷時(shí)，那石牌上書(shū)寫(xiě)“太虛幻境”并對(duì)聯(lián)一副，上書(shū)：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！辈徽f(shuō)太虛幻境跟道家的關(guān)系了，且就論這一副對(duì)聯(lián)，不是很明顯在為道家的學(xué)說(shuō)張目嗎？幻境幻境，是由什么幻化而來(lái)的呢？是由氣幻化而來(lái)的。

讓我們略略回頭，引用上節(jié)提到的“緣分”來(lái)看看《紅樓夢(mèng)》中諸位主人公之間的關(guān)系。先說(shuō)寶玉、黛玉二人——那寶玉在看見(jiàn)黛玉的一瞬間有這樣的感覺(jué)：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！薄半m沒(méi)見(jiàn)過(guò)，卻看著面善，心里倒像是遠(yuǎn)別重逢的一般?！被矶煊窨匆?jiàn)這個(gè)銜玉而生的公子反應(yīng)是“大吃一驚”，心里想道：“好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)的，何等眼熟！”這二者的緣分，按佛家的因緣說(shuō)是可以解釋下去的，如果我們跳出俗世的眼光，按道家的“萬(wàn)物一氣”理論，或者可以設(shè)想是二者臭味相投氣體密度一致發(fā)射的無(wú)線(xiàn)電波波長(zhǎng)相同或相近，因而可以很緊密地相互契合到靈魂深處去。更奇妙的是寶玉、黛玉二人在《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)是“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天”的頑石幻化的，一個(gè)是隨頑石前來(lái)“還淚”的絳珠仙草，二者都不愿讀四書(shū)五經(jīng)，不愿為官做宰，其實(shí)就是莊子“無(wú)用”即“大用”的辯證法在文本中的體現(xiàn)。試問(wèn)文本中有多少奇男怨女，哪一個(gè)被作者擺到至高無(wú)上的地位了？只有作者心中的這兩個(gè)無(wú)為而治的大師了，它們是美的化身，是自然的化身，也是道的化身。寶玉對(duì)于寶釵的冷淡，對(duì)于妙玉的憐惜，對(duì)于湘云勸告的憤怒，對(duì)于襲人嘮叨的討厭，用“氣場(chǎng)”和“緣分“的假想來(lái)解說(shuō)，大概不算牽強(qiáng)吧。

賈寶玉對(duì)園中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)喃喃自語(yǔ)，而黛玉哭著用錦囊收集飄零的花瓣埋葬起來(lái)，這些場(chǎng)景不正是主人公身上“泛神論”或者“萬(wàn)物有靈”思想的影子嗎。寶玉看見(jiàn)杏花開(kāi)了，飛來(lái)的燕子卻似乎叫得并不那么快樂(lè)，就開(kāi)始發(fā)呆，想這燕子必是去年經(jīng)過(guò)這里看見(jiàn)過(guò)杏花開(kāi)，今年又來(lái)，見(jiàn)到開(kāi)著的杏花已經(jīng)不是去年的那枝了，心里悲苦，所以啼叫——注意，這里并不是擬人的用法，這也就說(shuō)明了作者在一號(hào)男主角身上所投注的是什么樣的感情。

喜歡讀紅和評(píng)紅的人大概都不陌生，整部《紅樓夢(mèng)》中存在春夏秋冬四種感情基調(diào)——開(kāi)篇時(shí)，大紅大紫，元春省親，修建大觀園，熱鬧榮耀非凡，正是繁花似錦的春天。緊接著，黛玉、寶釵、湘云等一干人依次登場(chǎng)，演出了一幕幕兒女情長(zhǎng)的生活小戲，大家開(kāi)詩(shī)社賞花弄月，過(guò)了一段無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的美好生活，恰似夏花之燦爛如火、然后，在第七十五回眾人中秋賞月，正歡愉間從遠(yuǎn)處飄來(lái)一陣若有若無(wú)的笛音，“只聽(tīng)桂花陰里又發(fā)出一縷笛音來(lái)，果然比先越發(fā)凄涼，大家都寂然而坐。夜靜月明，眾人不禁傷感，忙轉(zhuǎn)身賠笑說(shuō)語(yǔ)解釋?zhuān)置鼡Q酒止笛”。然后黛玉和湘云聯(lián)詩(shī)，詠出“寒塘度鶴影，冷月葬詩(shī)魂”的名句來(lái)，且不說(shuō)這兩句詩(shī)里透露出的秋氣颯颯，且說(shuō)此時(shí)妙玉從欄外山石后走出來(lái)說(shuō)此詩(shī)“果然太悲涼”了，然后又說(shuō)：“我聽(tīng)見(jiàn)你們大家賞月，又吹得好笛，我也出來(lái)玩賞這清池皓月。順腳走到這里，忽聽(tīng)見(jiàn)你們兩個(gè)吟詩(shī)，更覺(jué)清雅異常，故此就聽(tīng)住了。只是方才我聽(tīng)見(jiàn)這一首中，有幾句雖好，只是過(guò)于頹敗凄楚。此亦關(guān)人之氣數(shù)，所以我出來(lái)止住你們?！边@便將賈府秋天的氣息很明確地點(diǎn)了出來(lái)。最后，黛死釵嫁，賈府被抄沒(méi)，整個(gè)園子里的人死的死散的散，寶玉萬(wàn)念俱灰，披一領(lǐng)猩紅斗篷消失在茫茫雪野中。這四大基調(diào)產(chǎn)生的原因，作為道姑的妙玉點(diǎn)得很明白。

我們還要注意幾個(gè)人物，一個(gè)是曾經(jīng)在園子里大行魘魔之術(shù)的馬道婆，她雖然滿(mǎn)嘴念佛，慫恿賈母敬奉的也是菩薩，但是她替趙姨娘所行魘魔之術(shù)引來(lái)五鬼卻是道家的招數(shù)，她究竟信佛信道，竟找不到究竟。在84版電視劇《紅樓夢(mèng)》中，這個(gè)滿(mǎn)肚子鬼胎的老太婆也是個(gè)道姑打扮，而且在戲里有很大的戲份和很精彩的表現(xiàn)。她靠什么震懾寶玉和熙鳳二人的魂魄呢？我們不妨大膽猜想一下，那就是利用邪氣的氣場(chǎng)來(lái)包裹吞噬寶玉和鳳姐的氣場(chǎng)，以致二人“看看三日的光陰，鳳姐寶玉躺在床上，連氣息都微了。合家都說(shuō)沒(méi)了指望了”，因?yàn)樾≌f(shuō)開(kāi)篇賈雨村就說(shuō)了“殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也”。賈雨村說(shuō)這番話(huà)是為了反駁冷子興對(duì)于寶玉“愚頑癡呆”的斷語(yǔ)，這個(gè)立場(chǎng)與作者在整個(gè)文本中所持立場(chǎng)是一致無(wú)異的，可見(jiàn)作者是非常相信這一點(diǎn)的。后來(lái)出場(chǎng)為寶玉鳳姐二人禳災(zāi)的道士說(shuō)：“天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲。誰(shuí)知鍛煉通靈后，便向人間惹是非?！逼鋵?shí)也就是在說(shuō)道家的“無(wú)喜無(wú)悲”的生存狀態(tài)是最自然的，是順應(yīng)天地的最好的生存方式。

第二個(gè)要注意的人物是“才華馥比仙，氣質(zhì)美如蘭，可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”的妙玉。此女原為王府公侯之家千金女，只因家道敗落了，只好出家做了姑子，她目無(wú)下塵，清高自詡，在整個(gè)賈府能夠入得了她法眼的也就是寶玉黛玉二人。她大概就是賈雨村（或者作者自己）所說(shuō)的“清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也”，只是又有一番正邪相妒的理論，使得妙玉最后的結(jié)局究竟有些悲涼了，不說(shuō)也罷。作者畢竟是要把美的毀滅展現(xiàn)給眾人看的，他達(dá)到自己的目的了，這已經(jīng)足夠。

莊子有著名的莊生夢(mèng)蝶，陶淵明有悠然見(jiàn)南山的真氣充盈，《紅樓夢(mèng)》里也多次提到夢(mèng)境。比較重要的有第一回甄士隱午睡夢(mèng)見(jiàn)僧道攜通靈寶玉前來(lái)，并有一番言論，醒后就遇見(jiàn)僧道出現(xiàn)并預(yù)警英蓮命運(yùn)，然后甄士隱一個(gè)憐貧惜弱熱心為人的好人卻落到空無(wú)所依的地步；第十三回王熙鳳夢(mèng)見(jiàn)秦可卿與自己告別，并說(shuō)了一番：“‘月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢。又道是：‘登高必跌重。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂(lè)極生悲，若應(yīng)了那句‘樹(shù)倒猢猻散的俗語(yǔ)，豈不虛稱(chēng)了一世詩(shī)書(shū)舊族了？”“否極泰來(lái)，榮辱周而復(fù)始”的言辭，果真此后賈府一日不如一日；第八十二回黛玉夢(mèng)見(jiàn)有人逼自己回南方嫁人，恐慌不已的她從邢王二夫人到鳳姐到賈母到處求人，結(jié)果都被冷冷拒絕，心想大家平日的好竟都是假的，唯有求到寶玉時(shí)寶玉卻挖出心來(lái)給她看，說(shuō)愿意娶她，結(jié)果這一個(gè)夢(mèng)竟真的成了黛死釵嫁的千古悲劇。這些都可以拿氣場(chǎng)的理論來(lái)附會(huì)一下的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的影子、你討厭的人事或者至愛(ài)的親人在你腦海里有很深印記時(shí)，你的身體可以隨時(shí)調(diào)轉(zhuǎn)天線(xiàn)準(zhǔn)備接受來(lái)自這些地方的信號(hào)，并將其翻譯成可能發(fā)生的事實(shí)，然后在你的夢(mèng)境里出現(xiàn)，這還是大腦的一種特殊活動(dòng)，自然也是跟氣場(chǎng)和科學(xué)相關(guān)的。第五回寶玉夢(mèng)見(jiàn)警幻仙景，此后十二金釵果真按照夢(mèng)中讖詞一一應(yīng)驗(yàn)，死后成仙的姊妹們或者是到了化作氣體飛升到其他宇宙空間去了，寶玉是因?yàn)樘肽铈⒚脗儯覛鈭?chǎng)比較強(qiáng)，所以可以接受到來(lái)自空間其他星球的姊妹們發(fā)射來(lái)的信號(hào)。

其實(shí)不獨(dú)夢(mèng)里，《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)實(shí)世界也有被惡鬼纏身中邪弄丑的例子，第一百一十二回、一百一十三回的趙姨娘就因?yàn)槠湫牟簧贫袇柟砝p身蓬頭赤足而死；緊接著鳳姐又被尤二姐等人的鬼魂索命，也繁花落地，一去不返。

《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)五鬼索命的故事并不一定就完全是為了熱鬧以吸引人或者完全是為了闡述哲學(xué)以啟發(fā)人，也可能有一些現(xiàn)代科學(xué)的影子，而雪芹先生不自知，畢竟我們不是作者，就是作者也不可能完全一致地復(fù)制出當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。

如果不至于過(guò)分牽強(qiáng)的話(huà)，我想在此處引用曹丕《典論·論文》和韓愈的一些言論為據(jù)說(shuō)明另一個(gè)作家氣質(zhì)與作品的問(wèn)題。

這是一個(gè)比較老的話(huà)題了，曹丕在其論文里說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素雖在父兄，不能以移子弟?！贝送猓n愈也說(shuō)過(guò)作文時(shí)須“氣盛言宜”，說(shuō)明古人對(duì)于作家氣質(zhì)或者才性對(duì)于作品的影響非常看重。引用到《紅樓夢(mèng)》中，則曹雪芹所秉之氣正是可成高門(mén)逸士之氣，故而《紅樓夢(mèng)》氣高千古也就不足為奇了。這里，我們也可以引申一下，什么是所謂的“氣”呢？不妨設(shè)想下，這里的“氣”也是由人的氣場(chǎng)影響所產(chǎn)生的一種氣質(zhì)，或者底氣。

再回到《紅樓夢(mèng)》里，整部小說(shuō)提到“氣”字的地方不勝枚舉，隨意瀏覽一章，單第八十一回“占旺相四美釣游魚(yú)，奉嚴(yán)詞兩番入家塾”，出現(xiàn)“氣”字的地方就有12處。雖然此氣非彼氣，然而略加引申二者之間畢竟還是有關(guān)聯(lián)的?？梢?jiàn)道家“氣”和“氣場(chǎng)”或許竟是《紅樓夢(mèng)》中很重要的一個(gè)關(guān)目。

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