探求與創(chuàng)新：榜樣教育的現(xiàn)實(shí)模式

楊婷

摘要：道德榜樣在人類社會(huì)的道德進(jìn)步過程中具有導(dǎo)向作用和標(biāo)志意義，但是我國榜樣教育在方法論上卻遭遇困境。傳統(tǒng)的榜樣教育模式如果不進(jìn)行改變和創(chuàng)新，就必然導(dǎo)致在理論上因缺乏社會(huì)適應(yīng)性而陷入僵化境地，在實(shí)踐中呈現(xiàn)效力遞減趨勢。因此，為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系向人格的內(nèi)化，為推動(dòng)人的全面發(fā)展，有必要建立榜樣教育的立體模式、情感模式、網(wǎng)絡(luò)模式和偶像模式，創(chuàng)新榜樣教育的方法論。

關(guān)鍵詞：榜樣教育； 立體模式； 情感模式； 網(wǎng)絡(luò)模式； 偶像模式

中圖分類號(hào)： G６４２ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０12）０3－００２６－０４

每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，是社會(huì)主義道德進(jìn)步的終極目標(biāo)，這個(gè)價(jià)值論原則，預(yù)置了社會(huì)主義道德教育的方法論。在社會(huì)主義道德建設(shè)過程中，道德榜樣具有標(biāo)志性和導(dǎo)向性作用。在傳統(tǒng)的榜樣教育實(shí)踐活動(dòng)中，在“貴師重傅”教育理念中，孕育了以教育者為唯一主體的單純的傳授模式。與以人為本的教育理念難以共融，在新時(shí)期遭遇困境。人物樹立模式與多元化的社會(huì)發(fā)展趨勢不協(xié)調(diào)；單一的灌輸式與多樣性的學(xué)習(xí)渠道格格不入；政治說教模式與人的多樣性需求不適應(yīng)。面對(duì)此困境，榜樣教育模式理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷改變和豐富，然而實(shí)踐中榜樣教育依然我行我素，以不變應(yīng)萬變，致使榜樣教育呈現(xiàn)效應(yīng)遞減的趨勢。時(shí)代的變遷，人的獨(dú)立性、自主性的高揚(yáng)需要人們對(duì)教育者與教育對(duì)象關(guān)系的再定位和再思考。因此，從榜樣教育的立體模式、情感模式、網(wǎng)絡(luò)模式和偶像模式等方面進(jìn)行探討成為必要。

一、榜樣教育的立體模式

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一文中對(duì)人的本質(zhì)作了如下概括：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［１］由此，作為人本質(zhì)的重要組成部分——思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也要受到立體的社會(huì)關(guān)系的影響和制約。而在培養(yǎng)人的思想道德品質(zhì)活動(dòng)中，學(xué)校是一個(gè)重要的陣地，它在整個(gè)榜樣教育體系中起著主體性作用；社會(huì)是整個(gè)榜樣教育體系的重要組成部分，具有廣泛和深遠(yuǎn)的影響力；家庭則是學(xué)校和社會(huì)榜樣教育的擴(kuò)展和延伸，在榜樣教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用。但長期以來，學(xué)校和社會(huì)在榜樣教育中扮演重要的角色，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。社會(huì)榜樣教育保證了對(duì)榜樣行為事跡和精神品質(zhì)最大程度上的宣傳，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾最廣泛、最深遠(yuǎn)的影響，為營造良好的道德氛圍和凈化社會(huì)風(fēng)氣奠定基礎(chǔ)。學(xué)校榜樣教育利用社會(huì)提供的大量教育素材，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)榜樣教育的相互補(bǔ)充，為國家和社會(huì)培養(yǎng)了大批榜樣。然而我國學(xué)校傳統(tǒng)榜樣教育由于過于強(qiáng)調(diào)和突出教師的權(quán)威作用，采用直接灌輸和政治說教方式，在實(shí)踐中產(chǎn)生了一系列負(fù)面效果。

隨著個(gè)體自主意識(shí)的不斷增強(qiáng)，個(gè)體不再迷信和依賴權(quán)威的力量甚至開始對(duì)權(quán)威產(chǎn)生逆反和排斥心理，這無形中就為家庭榜樣教育開辟了空間。家庭作為學(xué)校和社會(huì)榜樣教育的擴(kuò)展和延伸，其成員之間的親情關(guān)系在榜樣教育方面發(fā)揮著不可替代的紐帶作用。因?yàn)榧彝ナ侨松牡谝画h(huán)境，是個(gè)體的思想道德品質(zhì)孕育和萌芽的重要場所。而作為子女最親近的、最可信賴的人——父母是孩子無法選擇的第一任教師，在子女思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展中發(fā)揮著潛移默化的作用，因而在家庭教育中父母首當(dāng)其沖地成為子女學(xué)習(xí)和效仿的“榜樣”。但父母“榜樣”畢竟是社會(huì)形象的一種折射，存在著多樣性和多層次性。父母“好榜樣”可以引導(dǎo)子女形成正確的人生觀、價(jià)值觀，為形成良好的思想道德品質(zhì)創(chuàng)造條件；反之，將導(dǎo)致子女滑向反面。

面對(duì)著家庭、社會(huì)、學(xué)校榜樣教育孤軍奮戰(zhàn)、各自為政的缺陷，只有建立學(xué)校、社會(huì)、家庭通力合作的榜樣教育立體模式，才能保證對(duì)個(gè)體進(jìn)行全方位的價(jià)值引導(dǎo)。如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)榜樣教育結(jié)合的立體教育模式，美國著名的人類學(xué)家和生態(tài)心理學(xué)家尤布朗芬布倫納（U·Bronfenbrenner）的發(fā)展生態(tài)學(xué)理論給我們提供了借鑒。此理論指出，人類發(fā)展所涉及的幾個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)境因素，學(xué)校、家庭、社會(huì)、自然等因素對(duì)于個(gè)體行為，心理發(fā)展有重要的影響。只有這些因素相互作用、相互聯(lián)系，個(gè)體才能獲得發(fā)展。受這一理論的啟示，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會(huì)、家庭榜樣教育立體模式，就要在尊重各自地位和作用的基礎(chǔ)上發(fā)揮三者整體合作的優(yōu)勢，從而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)效果。

首先，尋找出三者合作點(diǎn)，揭示三者內(nèi)在聯(lián)系。合作點(diǎn)是三者相互聯(lián)系、相互作用的基礎(chǔ)，是發(fā)揮三者整體合作優(yōu)勢的基礎(chǔ)。長期以來，受傳統(tǒng)教育觀念的影響，學(xué)校、社會(huì)、家庭榜樣教育常被人為分離。要發(fā)揮三者的優(yōu)勢，尋找出三者結(jié)合點(diǎn)成為必要。但三者的結(jié)合點(diǎn)往往隱藏在三者的內(nèi)在聯(lián)系中，只有揭示其內(nèi)在聯(lián)系，才能保證三者的有效結(jié)合。從一定層面上講，學(xué)校、家庭是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的微觀系統(tǒng)，其中家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，家庭榜樣教育是社會(huì)榜樣教育的映射，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)行榜樣教育的專門化機(jī)構(gòu)。但社會(huì)榜樣教育所傳遞的內(nèi)容需要借助家庭榜樣教育的力量才能實(shí)現(xiàn)真正的滲透，需要借助學(xué)校有計(jì)劃、有目的、有組織的實(shí)施，才能保證社會(huì)榜樣教育效果的實(shí)現(xiàn)。因而學(xué)校、社會(huì)、家庭榜樣教育三者具有內(nèi)在的一致性，即新時(shí)期擁有共同的目標(biāo)——培養(yǎng)“四有”新人，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。這一目標(biāo)保證了三者的合作，為發(fā)揮三者的力量奠定了基礎(chǔ)。

其次，在合作的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者優(yōu)勢互補(bǔ)，保證立體模式實(shí)現(xiàn)。學(xué)校、社會(huì)、家庭在榜樣教育目標(biāo)趨同性的基礎(chǔ)上按照各自職責(zé)，有側(cè)重、多角度地對(duì)個(gè)體進(jìn)行影響，從而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、相互作用的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。學(xué)校主要通過教學(xué)活動(dòng)、師生交往校園文化等形式實(shí)施榜樣教育，保證了人們對(duì)各種榜樣行為事跡和精神內(nèi)涵的整合和理論上的認(rèn)知；社會(huì)通過大眾媒體宣傳，法律、政治制度規(guī)范以及風(fēng)俗民情等來實(shí)施榜樣教育，保證了對(duì)榜樣事跡、精神品質(zhì)宣傳的權(quán)威和榜樣活動(dòng)的表彰；家庭借助家長素養(yǎng)、情感紐帶、言傳身教等來實(shí)施榜樣教育，實(shí)現(xiàn)了榜樣精神品質(zhì)的滲透力。但三者各自的優(yōu)勢不足以替代其他任意兩者的優(yōu)勢。因而學(xué)校、家庭、社會(huì)榜樣教育需要優(yōu)勢互補(bǔ)，在發(fā)揮整體力量的前提下突出重點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)部分力量的基礎(chǔ)上形成合力，切實(shí)保障人的思想道德品質(zhì)在有序的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的榜樣教育立體網(wǎng)絡(luò)體系中形成。在幼兒思想道德品質(zhì)萌芽時(shí)期，要重點(diǎn)發(fā)揮家庭榜樣教育的力量，家長需不斷提高自身修身、言傳身教，發(fā)揮父母榜樣的潛移默化作用。在未成年人思想道德品質(zhì)塑造時(shí)期，需突出學(xué)校榜樣教育的主導(dǎo)力量，實(shí)現(xiàn)家庭、社會(huì)榜樣教育三者之間的相互支持、相互促進(jìn)，形成榜樣教育合力。在成年人時(shí)期，重點(diǎn)發(fā)揮社會(huì)榜樣教育的引導(dǎo)作用，使個(gè)體現(xiàn)有的思想道德品質(zhì)水平得以鞏固，并自覺提升個(gè)體思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其動(dòng)態(tài)發(fā)展。

二、榜樣教育的情感模式

以情動(dòng)人是榜樣教育發(fā)揮榜樣感染力的重要途徑。情感是人類精神生活中最重要的組成部分，它在個(gè)體道德形成與提升中具有特殊的價(jià)值，正如列寧所說:“激情、熱情是人強(qiáng)烈地追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！保郏玻輳慕逃睦韺W(xué)角度講，情感在教育過程中扮演重要的角色，它是意志、信念的催化劑。情感的特殊價(jià)值本應(yīng)獲得與理智共進(jìn)化的待遇，然而“啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，出于對(duì)理性的推崇，人們過于強(qiáng)調(diào)理性的傳承而忽略了情感的化育”。［３］直至20世紀(jì)90年代后，隨著哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·戈?duì)柭摹肚榫w智力》一書的出版和英國的PSHE情感教育模的興起，情感教育才逐漸納入人們的視野并在西方當(dāng)代教育領(lǐng)域占有一席之地。

在中國，以朱小蔓為代表的《情感德育論》在推介外國情感教育理論的同時(shí)，也為我國德育模式開辟了新的領(lǐng)域。學(xué)界對(duì)情感教育的關(guān)注和闡釋為以人格感染力和激勵(lì)力為核心，以培養(yǎng)和提升個(gè)體道德水平為目的的榜樣教育提供了新的視角——榜樣教育的情感模式。因?yàn)椤叭藢?duì)道德信息的接受是以情緒為初始線索，對(duì)道德價(jià)值的學(xué)習(xí)是以情感——體驗(yàn)為重要的學(xué)習(xí)方式，人的道德行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)”。［４］榜樣教育不同于一般的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)知識(shí)過程，它必須以人們對(duì)榜樣的情感認(rèn)同和接納為前提。在以往的榜樣教育實(shí)踐中，榜樣教育與民眾的情感體驗(yàn)相結(jié)合是我們獲得成功的重要經(jīng)驗(yàn)，如雷鋒的成功塑造、雷鋒精神價(jià)值的充分彰顯都是與當(dāng)時(shí)民眾生存體驗(yàn)和情感體驗(yàn)分不開的。然而很長一段時(shí)間內(nèi)，榜樣教育忽視了情感在認(rèn)知和行為轉(zhuǎn)化中的巨大推動(dòng)價(jià)值，這導(dǎo)致了教育對(duì)象對(duì)榜樣的學(xué)習(xí)和模仿演變成一種強(qiáng)制的行為。因而，榜樣教育若要真正成為抵達(dá)心靈的教育，一定要以訴諸人的情感為途徑，以觸發(fā)和喚起人的情感體驗(yàn)為突破口。因?yàn)?，榜樣是一定社?huì)道德規(guī)范、價(jià)值觀念的人格化和具體化，教育對(duì)象對(duì)榜樣人格的認(rèn)同是理解和接受榜樣教育內(nèi)容的前提。在教育對(duì)象對(duì)榜樣人格認(rèn)同環(huán)節(jié)中，只有通過教育對(duì)象的情感體驗(yàn)才可能將榜樣教育內(nèi)容帶入到教育對(duì)象的生活情境，與個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)及其感受內(nèi)在聯(lián)系起來，從而引起共鳴。因而要增強(qiáng)榜樣教育的實(shí)效性，就需要積極確立榜樣教育的情感模式，充分發(fā)揮情感的動(dòng)力價(jià)值，觸發(fā)和喚起人的情感體驗(yàn)。

三、榜樣教育的網(wǎng)絡(luò)模式

在網(wǎng)絡(luò)及其空間文化以迅雷不及掩耳之勢進(jìn)入到世界每一角落，滲透到了人類生活的方方面面。如何適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境，開辟網(wǎng)絡(luò)榜樣教育新陣地，探尋榜樣教育的網(wǎng)絡(luò)模式是榜樣教育近年來面臨的時(shí)代課題。

網(wǎng)絡(luò)不僅拓展了榜樣教育的時(shí)空?qǐng)鲇?，而且豐富了榜樣教育的方式渠道，彰顯出其強(qiáng)大的影響力、廣闊的輻射力和深刻的感染力，為提升榜樣教育的實(shí)效性創(chuàng)造了條件，正如“工欲善其事，必先利其器”。網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)的以灌輸、傳授為主的榜樣教育模式，不僅改變過去榜樣教育獲取信息的單一性和滯后性，為榜樣教育提供了最新、最豐富的信息資料，而且憑借自身傳遞信息的速度優(yōu)勢和滲透力度優(yōu)勢，有效彌補(bǔ)了信息傳遞和教育者與教育對(duì)象之間的溝通障礙，保證了榜樣教育活動(dòng)的順利開展。在信息資源豐富的條件下，教育者依據(jù)教育目標(biāo)和教育對(duì)象的特點(diǎn)及時(shí)捕捉信息，充分利用網(wǎng)絡(luò)提供的榜樣素材不斷充實(shí)教育內(nèi)容，從而使榜樣教育總是處于不斷更新的流變狀態(tài)；教育對(duì)象在共享信息資源的前提下，在開放、共享、交互、虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，擺脫身份、心理的現(xiàn)實(shí)約束，與教育者進(jìn)行自由、真實(shí)的交流，大大增強(qiáng)了教育對(duì)象的積極性和主動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)通過同步性、開放性、便捷性的信息傳播使有形的時(shí)空障礙消失在無形的網(wǎng)絡(luò)之中；同時(shí)通過極強(qiáng)的滲透性，借助多樣的形式傳遞榜樣教育信息，“但是，如同許多新技術(shù)的應(yīng)用一樣，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也不啻是一柄人類為自己鍛造的雙刃劍，善意的應(yīng)用將造福于社會(huì)，惡意的應(yīng)用則將給社會(huì)帶來危害”［５］。網(wǎng)絡(luò)提供的豐富、多樣的信息實(shí)質(zhì)上是社會(huì)多元化價(jià)值的一種反映。在充斥多元化價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，傳統(tǒng)的、主流的道德規(guī)范和價(jià)值觀念面臨挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)在一定程度上消融了傳統(tǒng)榜樣教育的效果，并導(dǎo)致受教育者對(duì)所樹立的榜樣的質(zhì)疑，進(jìn)而影響榜樣教育活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中開展。

因此，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，榜樣教育需要作出回應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)德育的積極開展已為榜樣教育創(chuàng)造條件，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新陣地已成為德育的共識(shí)。在這種有利環(huán)境中，榜樣教育要積極利用網(wǎng)絡(luò)帶來的機(jī)遇，主動(dòng)探尋榜樣教育網(wǎng)絡(luò)模式，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)榜樣教育與現(xiàn)實(shí)榜樣教育的優(yōu)勢互補(bǔ)。首先，轉(zhuǎn)變教育理念，合理定位榜樣教育的網(wǎng)絡(luò)模式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性、資源的共享性、內(nèi)容的豐富性、信息獲取方式的多樣性為榜樣教育提供了廣闊的發(fā)展空間，單一的傳授、灌輸教育模式在網(wǎng)絡(luò)空間里已經(jīng)失去明顯優(yōu)勢，因此，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，教育者就要轉(zhuǎn)變教育理念，尊重教育對(duì)象的自主性和能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)灌輸、傳授信息為主的教育模式向引導(dǎo)選擇為主模式的轉(zhuǎn)變。其次，加強(qiáng)榜樣教育網(wǎng)站建設(shè)。探尋榜樣教育網(wǎng)絡(luò)模式，掌握網(wǎng)絡(luò)教育的主動(dòng)權(quán)至關(guān)重要?！熬W(wǎng)站的生命力在于點(diǎn)擊率”［６］，而點(diǎn)擊率決定著榜樣教育的影響力度和廣度。因此，探尋榜樣教育的網(wǎng)絡(luò)模式必須建設(shè)一批具有吸引力的網(wǎng)站，用鮮明的時(shí)代榜樣、民族榜樣的高尚品質(zhì)、先進(jìn)思想占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，以豐富的、生動(dòng)的榜樣事跡和榜樣教育內(nèi)容吸引人的注意力，運(yùn)用文字、圖片、視頻、動(dòng)畫等教育對(duì)象喜聞樂見的方式激發(fā)教育對(duì)象的興趣，從而為發(fā)揮榜樣的感召力、滲透力創(chuàng)造條件。第三，健全榜樣教育網(wǎng)絡(luò)模式的運(yùn)行機(jī)制，保證其順利運(yùn)行。榜樣教育網(wǎng)絡(luò)模式的有效運(yùn)行才能充分發(fā)揮榜樣的影響力，彰顯榜樣教育的價(jià)值。但榜樣教育網(wǎng)絡(luò)模式的運(yùn)行過程中會(huì)受到很多不利因素的影響和干擾，這些因素在一定程度上會(huì)削弱榜樣的影響力，這就需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，保證榜樣教育有序進(jìn)行。

四、榜樣教育的偶像模式

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大眾傳媒的應(yīng)用和大眾文化的普及，偶像崇拜逐漸成為一種世界性的普遍現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在自我同一性形成的青少年時(shí)期和青少年群體中尤為明顯，已發(fā)展成為重要的亞文化?！岸嗌倌曜晕彝恍灾饕ㄟ^模仿和學(xué)習(xí)他所仰慕和崇拜的、期望與之相似的人或團(tuán)體形成?！保郏罚葸@就為偶像崇拜和榜樣教育創(chuàng)造了條件。但隨著青少年主體意識(shí)的發(fā)展成熟和獨(dú)立性的增強(qiáng)，當(dāng)代的青少年不再被動(dòng)接受成人給予他們的選擇，而是從自我角度來選擇、學(xué)習(xí)和模仿對(duì)象。在這種形勢下，偶像崇拜因其特有的方式越來越強(qiáng)地影響著青少年的精神生活和個(gè)性發(fā)展，逐漸成為青少年自我確認(rèn)的重要手段，青少年可以從對(duì)不同杰出人物的認(rèn)同和依戀中肯定自我的價(jià)值。［８］而傳統(tǒng)的榜樣卻在外在形式上失去了昔日的魅力，在心理需求方面遠(yuǎn)離青少年，在追求完美、神圣的形象上喪失了感召力和親和力，在人物樹立的模式方面與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展多元化和信息化的趨勢極不協(xié)調(diào)，缺乏親和力和針對(duì)性，最終引發(fā)青少年的抵觸和反感，榜樣教育效果呈現(xiàn)弱化趨勢。不可否認(rèn)，“隨著政治話語與‘高大全式的英雄人物在社會(huì)舞臺(tái)上的淡出，世俗化的社會(huì)生活激蕩起青少年豐富多彩的情感選擇”。［９］在青少年偶像崇拜的盛行下，傳統(tǒng)榜樣教育受到多方面的挑戰(zhàn)和擠壓，但不能因青少年偶像崇拜的流行性借以否定榜樣教育的價(jià)值。盡管偶像崇拜是青少年自我確認(rèn)的重要手段，是青少年追求自我肯定和理想自我的一種重要形式，有助于青少年認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)其社會(huì)化。但偶像崇拜的消極影響也是不可忽視的。一方面，偶像崇拜因偶像自身的理想化、浪漫化和形象化特征導(dǎo)致青少年盲目崇拜、神化偶像，并在一定程度上會(huì)削弱青少年自我約束機(jī)制；另一方面，偶像崇拜由于青少年處于情感主導(dǎo)期，思維品質(zhì)的表面化與片面化、歸屬需要引發(fā)的從眾心理、暈輪效應(yīng)式的審美心理導(dǎo)致青少年對(duì)崇拜對(duì)象，崇拜層次產(chǎn)生偏差現(xiàn)象，進(jìn)而影響青少年科學(xué)人生觀、價(jià)值觀的形成。而榜樣教育作為青少年的健康成長的重要途徑，在青少年高尚精神品質(zhì)、科學(xué)價(jià)值觀的形成過程中發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用。榜樣教育利用青少年思想的可塑性和模仿天性，通過發(fā)揮榜樣的示范功能和榜樣的替代強(qiáng)化功能實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)。

在榜樣教育的應(yīng)有價(jià)值不能充分彰顯的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在偶像崇拜大放異彩的時(shí)代背景下，尋找榜樣教育和偶像崇拜的共生點(diǎn)已成為增強(qiáng)榜樣教育實(shí)效性的有效路徑。傳統(tǒng)的榜樣教育因忽視教育對(duì)象的內(nèi)在需要和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的現(xiàn)狀，增強(qiáng)榜樣教育的實(shí)效性就必須獲得教育對(duì)象的認(rèn)知、理解、情感和心理認(rèn)同等為突破口。偶像崇拜反映了教育對(duì)象個(gè)性發(fā)展和自我確認(rèn)需要，是教育對(duì)象主動(dòng)在個(gè)人情感上、心理上獲得認(rèn)同的結(jié)果。因而從這個(gè)角度上，偶像崇拜和榜樣教育兩者之間的共生點(diǎn)，具有教育者可以連接的紐帶。同時(shí)榜樣教育和偶像崇拜都是利用“人”的力量發(fā)揮其影響力，榜樣教育在肯定榜樣形象的基礎(chǔ)上重點(diǎn)突出人的特質(zhì)力量，而偶像崇拜在承認(rèn)偶像特質(zhì)的前提下強(qiáng)調(diào)人的形象力量，因此兩者在具備共生點(diǎn)的基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)一定條件的相互轉(zhuǎn)化。榜樣教育的偶像模式正是利用了偶像崇拜和榜樣教育的共性和個(gè)性特征，實(shí)現(xiàn)了兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為榜樣教育開辟了新的視野，為增強(qiáng)榜樣教育實(shí)效性尋找了新的路徑。近年來，以岳曉東為代表的一些學(xué)者圍繞偶像與榜樣的關(guān)系作了積極探討，為榜樣教育的偶像模式的形成和發(fā)展做了一定的理論奠基。榜樣教育的偶像模式一方面在尊重教育對(duì)象選擇偶像的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教育者的價(jià)值引導(dǎo)，從而幫助教育對(duì)象強(qiáng)化對(duì)偶像的理性認(rèn)知和心理認(rèn)同，化偶像為榜樣；另一方面在樹立榜樣的基礎(chǔ)上，突出榜樣的多元化和多層次性，增強(qiáng)榜樣的真實(shí)性和親和力，化榜樣為偶像。這種模式不僅避免了傳統(tǒng)榜樣教育盲目性、單一性，滿足了教育對(duì)象的心理和情感需要，增強(qiáng)了他們主動(dòng)參與意識(shí)，積極學(xué)習(xí)和效仿榜樣，為榜樣感染力和激勵(lì)力的發(fā)揮，榜樣教育實(shí)效性的增強(qiáng)創(chuàng)造了條件。

對(duì)榜樣教育的現(xiàn)實(shí)模式進(jìn)行探索，是時(shí)代的進(jìn)步、榜樣教育理論的提升及人的全面發(fā)展的必然要求。多樣化的榜樣教育現(xiàn)實(shí)模式既體現(xiàn)了個(gè)體道德提升的微觀層次的需要，也反映了不同教育領(lǐng)域互補(bǔ)的宏觀層面的追求；既展現(xiàn)了榜樣教育與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，又呈現(xiàn)了榜樣教育融合化趨勢，為形成榜樣教育新局面創(chuàng)造了積極條件。但任何現(xiàn)實(shí)模式都是時(shí)代的產(chǎn)物，帶有鮮明的時(shí)代色彩。同樣，多樣化的榜樣教育現(xiàn)實(shí)模式的出現(xiàn)也是榜樣教育理論深化和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。對(duì)于具體的榜樣教育現(xiàn)實(shí)模式的探索，應(yīng)該在辯證的思維、發(fā)展的理念的指導(dǎo)下將其放在歷史長河和時(shí)代背景中加以考察。

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［責(zé)任編輯：成方哲］