洛克“白板說(shuō)”對(duì)兒童教育的啟示

王彩霞

［摘要］約翰·洛克堅(jiān)決反對(duì)“天賦觀念”，提出雙重經(jīng)驗(yàn)論。洛克認(rèn)為人的心靈如同一塊白板,知識(shí)來(lái)源于后天的經(jīng)驗(yàn),它包括感覺(jué)和反省兩個(gè)方面。建立在經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上,洛克提出了“紳士教育”論。在涉及兒童的教育問(wèn)題上，洛克提出了一系列具有劃時(shí)代意義的教育思想和教育主張,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

［關(guān)鍵詞］洛克；白板說(shuō)；兒童教育

［中圖分類號(hào)］B561.42 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ００10 — ０2

約翰·洛克——17世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的先驅(qū),在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上,堅(jiān)決反對(duì)“天賦觀念”說(shuō),提出了著名的“白板說(shuō)”:認(rèn)為人類的知識(shí)和觀念源自于后天的生活經(jīng)驗(yàn)。他一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源,同時(shí)又把經(jīng)驗(yàn)分為感覺(jué)和反省兩個(gè)不同的方面,提出了“雙重經(jīng)驗(yàn)論”。洛克把經(jīng)驗(yàn)看作是知識(shí)的惟一來(lái)源,因此他特別強(qiáng)調(diào)兒童的后天教育在人的身心發(fā)展中的重要作用,提出一系列具有劃時(shí)代意義的教育思想和教育主張,推動(dòng)了教育的世俗化和實(shí)踐教育的發(fā)展,其教育思想中的某些成分甚至對(duì)于我們今天兒童的教育教學(xué)實(shí)踐仍然具有很大的啟示意義。

一、白板說(shuō)

最早提出“白板說(shuō)”的是亞里士多德。在亞里士多德看來(lái),在感覺(jué)前,人們的靈魂猶如一張白紙,上面什么也沒(méi)有。認(rèn)識(shí)是由于受外物刺激,是由于感官接受了事物的可感覺(jué)的形式,正如蠟塊接受圖章的印跡一樣。亞里士多德提出“先天白板說(shuō)”后也許連他自已都感到很難自圓其說(shuō)，于是他談到了“理性靈魂”?！八麑⒗硇造`魂分為被動(dòng)的理性和主動(dòng)的理性。被動(dòng)的理性指“印在蠟塊上的圖章印跡”,即感官受外界事物作用而形成的觀念；主動(dòng)的理性其對(duì)象是理性本身，意思是說(shuō):人的觀念中有一部分是只能靠感覺(jué)才能形成的,但還有一部分則是先天存在的,這便是“主動(dòng)理性”?！薄?〕與亞里士多德不同,洛克堅(jiān)決反對(duì)理智里面存在著某些天賦東西之說(shuō)。在他看來(lái),存在于人們心中的觀念只能靠“經(jīng)驗(yàn)”得來(lái),“人們單憑運(yùn)用他們的自然能力,不必借助于任何天賦的印象,就能夠獲得他們所擁有的全部知識(shí)”。洛克在批判天賦觀念的基礎(chǔ)上, 指出:“人的心中沒(méi)有天賦的原則”,心靈如同一張白板,理性和知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái),“我們所有的知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的,知識(shí)歸根到底源于經(jīng)驗(yàn)”。真理性的知識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)。我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的。“人的心靈就象一塊白板一樣，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀念。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)在上面印上痕跡和記號(hào)，便形成了后天的知識(shí)和觀念?！薄?〕這就是洛克著名的“白板說(shuō)”。

二、白板說(shuō)隱含人類與生俱來(lái)的反思能力

在認(rèn)識(shí)論上,洛克一方面堅(jiān)決反對(duì)天賦觀念,充分肯定經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來(lái)源,人類的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。另一方面,又把經(jīng)驗(yàn)分成兩類:感覺(jué)和反省。感覺(jué)是在外界事物的刺激下發(fā)生的活動(dòng),反省則是心靈自發(fā)的活動(dòng)。感覺(jué)與反省不是相互獨(dú)立的活動(dòng),可以共同起作用。洛克將它們視為觀念的來(lái)源,提出了雙重經(jīng)驗(yàn)論。

1.觀念的感覺(jué)來(lái)源

感覺(jué)是觀念的外在來(lái)源,它是通過(guò)外面的刺激而產(chǎn)生觀念的過(guò)程?！案杏X(jué)依賴的器官是人體的五官,它的對(duì)象是外來(lái)的物質(zhì)東西，它能直接把握的是物質(zhì)性質(zhì)。感覺(jué)的結(jié)果是通過(guò)感覺(jué)既產(chǎn)生了簡(jiǎn)單觀念,又產(chǎn)生了復(fù)雜觀念?！薄?〕這些簡(jiǎn)單觀念就是一切知識(shí)的材料,復(fù)雜觀念是被人心由簡(jiǎn)單觀念造成的。因此，感覺(jué)為思維提供了一部分材料,形成一部分觀念。

2.感覺(jué)的反省來(lái)源

反省是觀念的內(nèi)在來(lái)源,心靈不但消極地接受外物的刺激,它本身就是內(nèi)部感官,有對(duì)刺激進(jìn)行反作用的主動(dòng)性,反省就是我們?cè)谶\(yùn)用理解以考察它所獲得的那些觀念時(shí),我們還知覺(jué)到自己各種心理活動(dòng),心靈通過(guò)感覺(jué)而對(duì)取得的觀念進(jìn)行反思,從而獲得新觀念;它還會(huì)對(duì)自身的活動(dòng)進(jìn)行反思,得到與情感有關(guān)的另外一些觀念,這一類觀念不能由外面得到,它們包括知覺(jué)、思想、懷疑、信仰、意欲等。洛克把反省看作是主體對(duì)其內(nèi)心的注意,把由感覺(jué)得到的觀念作為反省這一認(rèn)識(shí)的主觀形式思維的對(duì)象,主體仍是反省者,客體卻成了感覺(jué)觀念。

三、“白板說(shuō)”與教育的作用和目的

作為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，“洛克堅(jiān)決反對(duì)唯心主義的天賦觀念論，對(duì)教育在紳士培養(yǎng)中的作用寄予厚望。在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問(wèn)題上，洛克堅(jiān)持“白板論”，認(rèn)為兒童的天性就像沒(méi)有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造?！薄?〕雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故?！笔箖和艿搅己玫慕逃?，這不僅是父母的責(zé)任，而且對(duì)于國(guó)家的幸福和繁榮具有重要意義，“國(guó)家的幸福與繁榮也靠?jī)和哂辛己玫慕逃薄?/p>

良好的教育便是使兒童成長(zhǎng)為紳士，教育的目的便是培養(yǎng)紳士。“洛克指出,教育的宗旨在于培養(yǎng)合乎社會(huì)需要的“紳士”,“紳士”是“有德行、有用、能干的人”。是具備“勇敢”、“禮儀”、“智慧”、“克欲”等品質(zhì)的人。不過(guò),洛克主張的是貴族子弟的“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”的教育?！薄?〕洛克認(rèn)為紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”等四種品質(zhì)，“紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止；同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國(guó)內(nèi)著名的和有益國(guó)家的一個(gè)人物”。所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿足個(gè)人幸福生活需要，又能促進(jìn)資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。紳士的教育目的反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族對(duì)新人培養(yǎng)規(guī)格的要求。

四、對(duì)兒童教育的啟示

（一）兒童教育的方法

在教育方法上,洛克一方面堅(jiān)決反對(duì)體罰,他認(rèn)為“普遍對(duì)于兒童有一種貪便取巧的懲罰方法,就是鞭撻兒童,是教育上最不適用的一種方法”,體罰“這種奴隸式的管教,所養(yǎng)成也是一種奴隸式的脾氣”,“棍棒懲罰自然會(huì)使兒童對(duì)導(dǎo)師要他們愛(ài)好的東西產(chǎn)生逆反心理”,“如果我們想要兒童變成聰明、賢良、磊落的人,那么棍棒以及其他種種奴隸性的體罰便是不合適的管教方法”,這種方法所造成的結(jié)果是“會(huì)使導(dǎo)師盼望兒童去愛(ài)好的事物反而遭到兒童的厭惡”。另一方面,洛克強(qiáng)調(diào)教育者要尊重兒童愛(ài)好自由的天性,使兒童自主、快樂(lè)地學(xué)習(xí),成為具有自主性的人。“你無(wú)論希望他去學(xué)習(xí)什么你都可以設(shè)法引起他的愿望”。凡是有益于兒童的事情,還應(yīng)該使他們快快樂(lè)樂(lè)地去做。因此,他特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的自主能力、學(xué)習(xí)的興趣和良好的行為習(xí)慣?！甭蹇私⒃谄潆p重經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的另一個(gè)非常重要的教學(xué)思想是他極力強(qiáng)調(diào)在兒童獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中兒童內(nèi)心的主觀能動(dòng)作用,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體在其知識(shí)獲得過(guò)程中的重要意義。因此，他主張激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，照顧學(xué)生的實(shí)際能力，多鼓勵(lì)、多誘導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)。

(二)提倡兒童早期教育

洛克在論述教育作用時(shí)曾提到:我們幼小時(shí)所得的印象,哪怕極微小,小到幾乎覺(jué)察不出,都有極重大長(zhǎng)久的影響。充分表明了洛克幼兒教育的基本觀點(diǎn)和對(duì)于早期教育的提倡,這與現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于學(xué)前教育的強(qiáng)調(diào)具有高度的一致性。然而,在我國(guó)當(dāng)前的教育中,尤其在農(nóng)村教育中,對(duì)于幼兒教育的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,廣大農(nóng)村家長(zhǎng)并沒(méi)有從思想深處認(rèn)識(shí)到早期教育對(duì)孩子一生發(fā)展的深遠(yuǎn)意義,幼兒教育尤其是廣大農(nóng)村的幼兒教育,要么不存在要么流于形式,沒(méi)有真正盡到幼兒教育本該盡到的責(zé)任,這是需要當(dāng)前教育進(jìn)一步反思的。

(三)培養(yǎng)兒童良好的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣

洛克主張對(duì)于兒童學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng),是貫穿洛克教育思想始終的一條教育原則,與當(dāng)前我們所極力倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)求知”的理念不謀而合。在信息化時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì),隨著知識(shí)總量的增加和質(zhì)量更新速度的加快,過(guò)去那種“一勞永逸”的方式再也不能勝任社會(huì)對(duì)于我們提出的學(xué)習(xí)要求。為了跟上時(shí)代步伐而不至于被淘汰,終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力是每一個(gè)社會(huì)成員所必須具備的,這是在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)于每個(gè)人的未來(lái)發(fā)展所提出的基本要求。思維能力,應(yīng)極力培養(yǎng)受教育者自由思考的能力,為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

（三）德育、智育、體育要明確區(qū)分

洛克非常重視健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康”。為此他提出一套保持健康的建議。如他認(rèn)為兒童從小時(shí)候開(kāi)始，就應(yīng)多進(jìn)行戶外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠，少吃藥，衣服不能過(guò)暖或過(guò)緊；他主張飲食要清淡，認(rèn)為兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。

洛克在品德教育方面也有明確的思想。他認(rèn)為道德教育是紳士教育的靈魂，擁有理想的德行，可以使個(gè)人獲得幸福，也有助于他的事業(yè)成功。洛克主張對(duì)兒童實(shí)施德育時(shí)父母要做榜樣和示范；要充分練習(xí)好的行為使之成為習(xí)慣；要和兒童講道理，還應(yīng)該給兒童獎(jiǎng)勵(lì)，這包括尊重、稱譽(yù)和贊揚(yáng)，但洛克反對(duì)體罰。認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，但必要的責(zé)備、斥責(zé)也可保留，但不可挫傷兒童的自尊心。

在智育方面，洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)的人。關(guān)于智育的方法，洛克認(rèn)為關(guān)鍵要使孩子愛(ài)好知識(shí)尊重知識(shí)，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)自己，提高求知的欲望。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意，決不可把讀書(shū)當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書(shū)看成一種工作?！币坏┳x書(shū)成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會(huì)立刻討厭它，哪怕他們以前本來(lái)很喜歡讀書(shū)。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了一些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)。這種觀點(diǎn)，他在書(shū)中曾多次提起。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，洛克先生是反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)，反對(duì)靠文法學(xué)習(xí)語(yǔ)文的，“他舉了例子：一個(gè)法國(guó)婦人教一個(gè)英國(guó)女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，一點(diǎn)不需要什么文法，只是口語(yǔ)，有了一兩年的功夫，英國(guó)女孩就能把法文說(shuō)得很好，讀得很好了?！薄?〕主張重視兒童的興趣，“因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”，對(duì)兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵(lì)。在本書(shū)的最后，作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的?！睂?duì)兒童的教育要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，再讀《教育漫話》，洛克教育思想的高瞻性和先進(jìn)性，讓我體會(huì)的更為深刻。

（四）注重兒童主體性意識(shí)的啟發(fā)

洛克在論述知識(shí)來(lái)源的時(shí)候,一方面強(qiáng)調(diào)感觀,另一方面極為關(guān)注主體的自我反省,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要意義。這對(duì)于我們今天,在教育教學(xué)中正確地認(rèn)識(shí)兒童學(xué)的學(xué)習(xí)無(wú)疑是一個(gè)有益的啟示。給孩子一定的自由,讓其自主地行為,將是提高學(xué)習(xí)效率的有效方法。

總之，以“白板說(shuō)”為基石的洛克的這種教育理念，他特別強(qiáng)調(diào)兒童的后天教育在人身心發(fā)展中的重要作用，也就是實(shí)踐對(duì)兒童成長(zhǎng)的巨大影響。雖然后人有批駁說(shuō)人本來(lái)具有遺傳的因素，也把“白板”演變成為“帶有不同紋路的大理石”，但是洛克的這種理念對(duì)教育的影響深遠(yuǎn)，有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒之處，可以使我們對(duì)兒童的教育有更深切的體會(huì)。

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>