馬克思主義法學(xué)中國化的歷史進(jìn)程及其規(guī)律研究

本志紅

［摘要］依據(jù)“時(shí)間演進(jìn)”和“學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)”，馬克思主義法學(xué)中國化的歷史進(jìn)程可以劃分為四個(gè)階段：馬克思主義法學(xué)在中國的傳播階段、初步形成階段、曲折發(fā)展階段和在當(dāng)代中國的進(jìn)一步發(fā)展階段。梳理馬克思主義法學(xué)中國化的歷史進(jìn)程，把握其規(guī)律性，有助于推進(jìn)馬克思主義法學(xué)在中國的進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的目標(biāo)。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義法學(xué)；馬克思主義法學(xué)中國化；歷史進(jìn)程

［中圖分類號(hào)］D920.0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ０００7 — ０3

馬克思主義法學(xué)是應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究法律現(xiàn)象的科學(xué)的總稱，它不僅包括馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家所闡明的法律觀，還應(yīng)包括運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究法律現(xiàn)象所形成的法學(xué)知識(shí)、構(gòu)建的法學(xué)理論體系。因此，馬克思主義法學(xué)是“在馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)下不斷豐富和發(fā)展起來的法學(xué)理論體系”〔1〕P3，是馬克思主義關(guān)于法律現(xiàn)象的最基本、最一般和最理論化的分析。馬克思主義法學(xué)伴隨著馬克思主義理論傳入中國已百年有余，回顧馬克思主義法學(xué)中國化近百年來的歷史，有助于我們把握其內(nèi)在的規(guī)律性，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

一、馬克思主義法學(xué)中國化的涵義

自1938年10月毛澤東在中共六屆六中全會(huì)（擴(kuò)大）上提出“馬克思主義中國化”這一命題以來，經(jīng)過中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人以及馬克思主義學(xué)者的共同努力，馬克思主義中國化研究取得了豐碩的研究成果。綜合幾代領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)，其中的“中國化”包含了解決實(shí)際問題、中國特色和創(chuàng)新等幾重涵義。借鑒目前國內(nèi)外有關(guān)馬克思主義中國化的研究成果，我認(rèn)為，馬克思主義法學(xué)中國化應(yīng)當(dāng)包括馬克思主義法學(xué)知識(shí)的本土化、民族化，研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)化和研究方法的多元化等。

馬克思主義法學(xué)知識(shí)的本土化、民族化，就是要使馬克思主義的法學(xué)理論突破原有的體系和內(nèi)容，兼具普遍性和中國特殊性，成為中國大眾喜聞樂見的、與中國本土法律現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相一致的理論知識(shí)體系。

馬克思主義法學(xué)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)化，就是要使馬克思主義法學(xué)的研究面向社會(huì)、面向生活、面向?qū)嶋H，能夠?yàn)橹袊姆ㄖ谓ㄔO(shè)提供指導(dǎo)。馬克思主義的靈魂是具體問題具體分析，而構(gòu)成這個(gè)靈魂的要素是一切以時(shí)間、地點(diǎn)等條件為轉(zhuǎn)移。這里首要的因素是時(shí)間，即把握時(shí)代的性質(zhì)和特征。我們應(yīng)用這樣的時(shí)代觀來觀察馬克思主義法學(xué)的中國化問題，反對(duì)本本主義、教條主義，使馬克思主義法學(xué)真正建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上。

馬克思主義法學(xué)研究方法的多元化，就是能多方面、多視角、多途徑來研究馬克思主義法學(xué)。既不要照搬照抄馬克思主義的理論知識(shí)，也不能盲目否定馬克思主義的基本原理；既不要一概排斥西方人類政治文明的成果，也不能盲目崇拜西方的民主和自由；既不要一概否定中國傳統(tǒng)法律文化和法律方法，也不能一味只講中國的文明和傳統(tǒng)。只有通過多種途徑多視角、多方面地研究馬克思主義法學(xué)，才能使馬克思主義法學(xué)真正地實(shí)現(xiàn)中國化。

二、馬克思主義法學(xué)中國化的歷史進(jìn)程

關(guān)于馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的分期，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)分為三個(gè)階段，但劃分的標(biāo)準(zhǔn)又不盡相同，主要有以下四種劃分：以“實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)換與解答”為標(biāo)準(zhǔn)、以“中國化的馬克思主義理論成果”為標(biāo)準(zhǔn)、以“時(shí)間演進(jìn)”為標(biāo)準(zhǔn)和以“歷史性飛躍”為標(biāo)準(zhǔn)。借鑒馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的研究成果，結(jié)合法學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展特點(diǎn)，依據(jù)馬克思主義法學(xué)的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)考察近百年來的中國法學(xué)史，馬克思主義法學(xué)中國化的歷史進(jìn)程可以劃分為以下幾個(gè)階段：

（一）馬克思主義法學(xué)的傳播階段——19世紀(jì)末20世紀(jì)30年代初

20世紀(jì)初，西方的各種學(xué)說包括西方的法律、法治思想逐漸傳入中國。馬克思主義的早期傳播者在介紹馬克思主義理論時(shí)，也逐漸開始介紹、宣傳馬克思主義法學(xué)知識(shí)，如李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等。他們?cè)谛麄黢R克思主義法學(xué)理論時(shí)，重點(diǎn)是唯物史觀中關(guān)于法律與上層建筑的理論。陳獨(dú)秀在《馬克思學(xué)說》一文中指出：“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，法律、政治都建筑在這基礎(chǔ)上面?！?〔2〕P193李大釗則在《我的馬克思主義觀》中指出：“人類生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，……。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說，凡是精神的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化而變化?！?〔3〕P27陳獨(dú)秀、李大釗等猛烈抨擊舊制度，積極弘揚(yáng)革命的先進(jìn)思想，

法學(xué)革新的集大成者當(dāng)屬李達(dá)。早在1928年，就將日本學(xué)者穗積重遠(yuǎn)所著《法理學(xué)大綱》一書譯成中文由商務(wù)印書館出版。李達(dá)長期從事法哲學(xué)研究，對(duì)法哲學(xué)有獨(dú)到的研究。 1947年李達(dá)任湖南大學(xué)教授時(shí)，將多年來對(duì)馬克思主義法學(xué)的研究心得編成講義即《法理學(xué)大綱》。這是我國歷史上第一部系統(tǒng)研究馬克思主義法理學(xué)的法學(xué)專著。在這本書中，李達(dá)提出要形成科學(xué)的法律觀必須接受科學(xué)世界觀和社會(huì)觀的指導(dǎo)?！胺▽W(xué)必須接受科學(xué)社會(huì)觀的指導(dǎo)，把法律制度當(dāng)作建立于經(jīng)濟(jì)構(gòu)造之上的上層建筑去理解……闡述其特殊的發(fā)展法則，使法律的理論從神秘的玄學(xué)見解中解放出來，而成為科學(xué)的法律觀?！?〔4〕P6李達(dá)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)系統(tǒng)分析了法學(xué)的對(duì)象，任務(wù)與范圍，法學(xué)的研究方法，法學(xué)的基本理論和內(nèi)容等問題；揭示了法律與國家、法律的本質(zhì)與現(xiàn)象、法律的形式與內(nèi)容等法學(xué)基本范疇。

這一時(shí)期馬克思主義傳播者在法學(xué)傳播方面還主要停留在馬克思主義法學(xué)理論、法學(xué)知識(shí)的轉(zhuǎn)述上。

（二）馬克思主義法學(xué)中國化的初步形成階段——20世紀(jì)30年代初至1956年

這一時(shí)期，馬克思主義中國化繼續(xù)推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了一大理論成果——毛澤東思想。毛澤東思想中的法律思想是馬克思主義中國化的重要組成部分之一，是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義法律觀的一般原理來解決中國革命和建設(shè)過程中的法律問題的產(chǎn)物，是馬克思主義法學(xué)中國化進(jìn)程中所取得的第一大理論成果。它不僅揭開了中國法律思想發(fā)展史的嶄新篇章，而且為新民主主義和社會(huì)主義的法制建設(shè)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

在毛澤東看來，馬克思主義法哲學(xué)要在中國生根開花，不僅要把它與中國的實(shí)踐相結(jié)合，而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。他說：“成為偉大的中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！?〔5〕P534此時(shí)，毛澤東明確而完整地提出了馬克思主義中國化的問題，并把它作為一個(gè)十分重要、十分緊迫的問題提到全黨面前。

毛澤東法哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義法學(xué)中國化的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是運(yùn)用馬克思主義政治觀和法律觀作為分析中國政治和法律問題的工具，在新民主主義革命時(shí)期開展新民主主義的憲政運(yùn)動(dòng)，并且取得了勝利。毛澤東說：“憲政是什么，就是民主的政治” 〔5〕P676-677，憲法以民主政治的存在作為前提的。二是運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法和刑法觀，解決具體的刑事法制問題，形成了以刑事策略思想為特色的馬克思主義刑法學(xué)說，豐富了馬克思主義的刑法理論寶庫。毛澤東刑事策略思想的基本內(nèi)容就是鎮(zhèn)壓與寬大相結(jié)合、懲罰與教育相結(jié)合。

新中國成立后，廢除了國民黨的六法全書，摧毀了國民黨的法律制度。開始全面學(xué)習(xí)和介紹前蘇聯(lián)的社會(huì)主義法律理念和法律制度。從1949年至1957年，法學(xué)界開展了較為自由、寬松的理論探討，就馬克思主義法學(xué)的一些基本問題展開了爭(zhēng)鳴。這些爭(zhēng)鳴主要有：1952—1954年關(guān)于法的本質(zhì)的討論；1954年關(guān)于法的作用的討論；1956年關(guān)于法治與人治關(guān)系的討論；1956—1957年關(guān)于法的階級(jí)性與繼承性的討論；1957年關(guān)于法律與政策關(guān)系的討論；1956年關(guān)于法的消亡的討論。這些討論結(jié)合中國社會(huì)主義民主與法律的實(shí)踐，深化了對(duì)馬克思主義法學(xué)的認(rèn)識(shí)。特別是老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家董必武同志，在新中國的建立初期，對(duì)推動(dòng)馬克思主義法學(xué)的中國化作出了重要的貢獻(xiàn)。在1956年的中共第八次全國代表大會(huì)上，董必武同志總結(jié)了人民民主法制初創(chuàng)時(shí)期的四條經(jīng)驗(yàn)，即人民民主法制是在摧毀舊法制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、人民民主法制是適應(yīng)國家建設(shè)的需要而建立、人民民主法制是人民斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、人民民主法制吸取了我國歷史上和國際上一切對(duì)人民有益的經(jīng)驗(yàn)，特別是前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出和闡釋了“有法可依、有法必依”這個(gè)著名的法制原則。全國法學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了大討論，一致同意董必武同志的觀點(diǎn)。董必武同志關(guān)于民主與法制的論述，為新中國法制的奠基作出了重要貢獻(xiàn)。

這一時(shí)期，馬克思主義法學(xué)中國化的主要特征是法律尚未成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，而是與政治緊密聯(lián)系，法律的意識(shí)形態(tài)色彩比較濃厚。

（三）馬克思主義法學(xué)在中國曲折發(fā)展的階段——1956年至1976年

50年代末，隨著反右斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，法學(xué)界很多專家、學(xué)者被打成“右派分子”，淪為“專政對(duì)象”。剛剛起步的馬克思主義法學(xué)研究再次無人問津，法學(xué)中的基礎(chǔ)范疇和重要原理，如法的繼承性、“法律面前人人平等”等成為禁區(qū)。在“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想指導(dǎo)下，法學(xué)的“國家與法的理論”被“全面專政論”所取代，法的意志論被“唯統(tǒng)治階級(jí)意志論”所取代。特別是到“文革”十年，法律被視為束縛“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的絆腳石，包括馬克思主義法學(xué)在內(nèi)的全部法學(xué)都慘遭不幸，蕩然無存。

（四）馬克思主義法學(xué)中國化發(fā)展的新階段——1976至今

“文革”結(jié)束之后，以1978年12月中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國社會(huì)進(jìn)入了改革開放的新的歷史時(shí)期，中國的法治建設(shè)也隨之進(jìn)入了一個(gè)重建與迅速發(fā)展的歷史新時(shí)代，加強(qiáng)馬克思主義法學(xué)中國化研究，是中國法治建設(shè)和制度創(chuàng)新理論的內(nèi)在需求，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展、開創(chuàng)馬克思主義研究的新境界。中國新時(shí)代法治建設(shè)和制度創(chuàng)新中的許多問題，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)，都要從馬克思主義法學(xué)理論中求得基本原則和基本方向的指引。與建立中國特色社會(huì)主義目標(biāo)相適應(yīng)，當(dāng)代法學(xué)發(fā)展的基本目標(biāo)就是“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”。

當(dāng)代中國法學(xué)正是以此為契機(jī)，在馬克思主義法學(xué)原理的指導(dǎo)下，對(duì)法學(xué)自身進(jìn)行反思和重構(gòu)，從而確立了“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的發(fā)展目標(biāo)，基本形成了“中國特色社會(huì)主義法律體系”，使馬克思主義法學(xué)中國化又大大向前推進(jìn)了一步。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的過程中，堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)基本原理，及時(shí)總結(jié)中國法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，積極借鑒人類法治文明優(yōu)秀成果，提出和闡明了“社會(huì)主義法治理念”這一具有劃時(shí)代意義的命題。社會(huì)主義法治理念以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，在馬克思主義法學(xué)中國化的法治基本原則指導(dǎo)下，建立了能夠解決中國現(xiàn)實(shí)問題的法治制度，它是對(duì)社會(huì)主義法治精神、法治信仰、法治原則和法治制度的宏觀把握和整體認(rèn)識(shí)，既是一種高層次的認(rèn)知形態(tài)，又是一種現(xiàn)實(shí)化的實(shí)然狀態(tài)。因此，無論是在法治理論的創(chuàng)新上，還是在具體的法治實(shí)踐中，社會(huì)主義法治理念都具有直接的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義法治理念的形成，標(biāo)志著黨和國家對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治國家規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，表明了黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律的全面把握。

與改革開放的豐富社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)，當(dāng)代馬克思主義法學(xué)一改過去集中于法律本質(zhì)及其權(quán)利義務(wù)問題的研究，開始著眼于系統(tǒng)研究馬克思主義法學(xué)的學(xué)科發(fā)展及其對(duì)中國法治建設(shè)的意義，特別是從馬克思主義關(guān)于人的權(quán)利與自由、公正與正義的思想探尋對(duì)人類制度建設(shè)具有指導(dǎo)價(jià)值的原則，并把這些原則與我國法治建設(shè)相結(jié)合。這一時(shí)期馬克思主義法學(xué)中國化的主要特點(diǎn)是法的階級(jí)性逐漸淡化，逐漸突出法的規(guī)范作用。由關(guān)注法的制訂等宏觀制度建設(shè)逐步轉(zhuǎn)向在關(guān)注法的制訂的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)法的實(shí)施和法的實(shí)效，由關(guān)注法的工具作用逐漸轉(zhuǎn)向追求法的價(jià)值目標(biāo)，由關(guān)注宏觀問題到關(guān)注微觀問題的轉(zhuǎn)變等。

三、馬克思主義法學(xué)中國化歷史進(jìn)程的規(guī)律

通過考察馬克思主義法學(xué)中國化的歷史進(jìn)程，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義法學(xué)中國化經(jīng)歷了這樣一個(gè)歷史軌跡：伴隨著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，馬克思主義法學(xué)從被“抬到九天之上”到被貶得“一文不值”，再到今天的重建馬克思主義工程時(shí)期的繁榮發(fā)展。

從建國初期到改革開放前，馬克思主義被規(guī)定為君臨一切、統(tǒng)治一切的指導(dǎo)思想，排除任何非馬克思主義的異端。毛澤東思想，作為中國化的馬克思主義的指導(dǎo)作用被抬到了至高無上的地位，使得馬克思主義成了一種教條。改革開放以后，人們開始反思過去的馬克思主義，提出了要重新認(rèn)識(shí)、馬克思主義、毛澤東思想。特別是當(dāng)西方非馬克思主義的法學(xué)思潮涌入中國，蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國家發(fā)生劇變之后，人們似乎感覺到馬克思主義的某些不足，甚至有的人開始否定馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了，不靈了。正如原東德一位法哲學(xué)教授克萊納所提的問題：馬克思主義法哲學(xué)還剩下什么？針對(duì)此問題，這位教授提出了要“拯救馬克思主義于其追隨者之手” 〔6〕P6的口號(hào)。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)?1世紀(jì)后，在迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)面前，人們似乎又重新發(fā)現(xiàn)了馬克思主義法哲學(xué)的價(jià)值，不少學(xué)者開始重新審視馬克思主義法哲學(xué)的歷史作用與當(dāng)今價(jià)值。馬克思主義法學(xué)中國化的這一歷史軌跡折射出了中國化進(jìn)程的規(guī)律。對(duì)此，我們可以表述為以下三個(gè)方面：

（一）馬克思主義法學(xué)中國化是一個(gè)實(shí)事求是的過程

馬克思主義法學(xué)是馬克思、恩格斯等思想家、理論家依據(jù)“科學(xué)的世界觀”和“科學(xué)的社會(huì)觀”概括和總結(jié)出的法的基本原理，如何將這些基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，這是貫穿于整個(gè)中國化過程的一條主線。中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體與當(dāng)時(shí)中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，成功地創(chuàng)立了合乎當(dāng)時(shí)中國國情的新民主主義憲法和人民民主專政；而中國共產(chǎn)黨的第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合改革開放以后的中國豐富的社會(huì)實(shí)踐，走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義法治道路，中國近現(xiàn)代的法律發(fā)展史及豐富的法律實(shí)踐印證了馬克思主義法學(xué)中國化進(jìn)程中實(shí)事求是的軌跡。

（二）馬克思主義法學(xué)中國化是一個(gè)去偽存真的過程

從馬克思主義傳入中國的那一刻到現(xiàn)在，都存在著真假馬克思主義的斗爭(zhēng)。中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有相當(dāng)長時(shí)期是形形色色的左右傾機(jī)會(huì)主義的或教條主義的馬克思主義占據(jù)統(tǒng)治地位，直到毛澤東思想的確立。建國初期，馬克思主義包括馬克思主義法學(xué)大都來自蘇聯(lián)，加之中共理論發(fā)展滯后于中國社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，在中國存在著許多走了樣的馬克思主義及馬克思主義法學(xué)。“文革”時(shí)期，假馬克思主義在中國泛濫，法律被認(rèn)為是“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”絆腳石。直到“文革”結(jié)束后，伴隨著改革開放后豐富的社會(huì)實(shí)踐和法律生活，馬克思主義法學(xué)才呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象并取得了驚人的成果。由此可見，真假馬克思主義的斗爭(zhēng)，伴隨著整個(gè)馬克思主義法學(xué)中國化的過程。因此，馬克思主義法學(xué)中國化的歷史進(jìn)程就是真假馬克思主義斗爭(zhēng)以及馬克思主義法學(xué)與非馬克思主義法學(xué)斗爭(zhēng)的過程。其中，去偽存真是馬克思主義法學(xué)中國化的一個(gè)重要手段和主要內(nèi)容。

（三）馬克思主義法學(xué)中國化是一個(gè)開放創(chuàng)新的過程

馬克思主義法學(xué)理論是一個(gè)開放的體系，馬克思就是吸收了前人和他那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)法律文化的精華而創(chuàng)立了馬克思主義法學(xué)理論。中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人在推進(jìn)馬克思主義法學(xué)理論中國化的過程中，始終不渝地將創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義法學(xué)理論作為首要的任務(wù)。一百多年來，盡管馬克思主義法學(xué)理論在中國受到了種種指責(zé)和批判，但是，馬克思主義法學(xué)理論仍然屹立在當(dāng)代中國法學(xué)的偉大潮流中，除了政府的推動(dòng)之外，其中一個(gè)重要原因就是馬克思主義法學(xué)是一個(gè)開放的理論體系，馬克思主義法學(xué)中國化的歷史過程，是一個(gè)不斷吸收人類優(yōu)秀的法文化成果的過程。與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀法文化成果，正是馬克思主義法學(xué)理論的生命力之所在也是未來中國法學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)和方向。

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〔6〕郭道暉.馬克思法學(xué)在中國的命運(yùn)——論回到馬克思、檢驗(yàn)馬克思、發(fā)展馬克思［J］.法學(xué)，2006,(04).

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>