馬克思人化自然辯證法及其當(dāng)代價(jià)值探討

劉曉宇　鄭文范

【摘要】自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是自然辯證法研究的重要內(nèi)容之一。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)人化自然發(fā)展規(guī)律的研究略顯不足。因此，對(duì)馬克思人化自然的探討將有助于馬恩自然辯證法的統(tǒng)一，同時(shí)為加強(qiáng)自然辯證法的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展提供理論支持，也深化了自然辯證法為國(guó)服務(wù)的理念。

【關(guān)鍵詞】對(duì)象性 人化自然 自然辯證法

人化自然辯證法的理論內(nèi)涵

馬克思在批判抽象的自然觀同時(shí)，確立了人化的自然觀，而人化自然的形成是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐改變天然自然的結(jié)果。所以，對(duì)人化自然的探討應(yīng)關(guān)注人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系。

作為對(duì)象性存在的人化自然。在馬克思看來(lái)，自然界中的對(duì)象性關(guān)系是普遍存在于客觀事物之中的。這種對(duì)象性關(guān)系表現(xiàn)為客觀事物之間相互證明己方、對(duì)方的存在，同時(shí)在客觀事物本身的內(nèi)容中又能夠展現(xiàn)己方、對(duì)方的本質(zhì)和力量。

對(duì)于人化自然，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有過(guò)相關(guān)的闡釋?zhuān)赋觯骸叭说母杏X(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)的?！雹偻瑫r(shí)，他還指出：“在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！雹谠凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，馬克思指出把人們周?chē)摹案行允澜纭笨闯墒恰肮I(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物”。馬克思正是通過(guò)對(duì)與人有關(guān)的自然界的相關(guān)論述從而確立了科學(xué)的自然觀，揚(yáng)棄并批判了舊唯物主義的自然觀。

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為馬克思所提出的“人化的自然界”包括狹義的人化自然與人工自然。我國(guó)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)家陳昌曙先生曾在人化自然與人工自然的區(qū)別中引申出了對(duì)人工化自然研究的重要性。他指出：“把人化自然僅規(guī)定為是人類(lèi)觀測(cè)所及從而能感知其信息的那部分自然界?！雹坳愊壬U釋的人化自然實(shí)質(zhì)上是狹義的人化自然。而對(duì)于人工自然，他指出：“把經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造、創(chuàng)建、加工過(guò)的自然界叫做人工自然?！雹軐?duì)馬克思關(guān)于與人有關(guān)的自然概念的分析，我們認(rèn)為馬克思所說(shuō)的“人化的自然界”、“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”、“人類(lèi)學(xué)的自然界”實(shí)質(zhì)上都是廣義的人化自然，它雖獨(dú)立于天然自然但又與天然自然密切相關(guān)，如果沒(méi)有天然自然地位存在的優(yōu)先性，那么也無(wú)從談起人化自然，因?yàn)槿祟?lèi)正是通過(guò)實(shí)踐作用于天然自然才創(chuàng)造出了人化自然。

自然辯證法實(shí)質(zhì)是人化自然辯證法。由于馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義過(guò)程中分工上的不同，導(dǎo)致了西方馬克思主義者認(rèn)為只有恩格斯才研究自然辯證法，而馬克思只研究社會(huì)辯證法，在恩格斯那里社會(huì)不是他研究的重點(diǎn)。

西方馬克思主義學(xué)者施密特曾指責(zé)恩格斯對(duì)自然辯證法的研究體系不具有辯證性而且又具有形而上學(xué)的特征，他指出恩格斯并沒(méi)有探討人與自然的相互關(guān)系。其實(shí)，恩格斯的辯證法并不像西方馬克思學(xué)者所指出的見(jiàn)物不見(jiàn)人，在《自然辯證法》中他曾指出生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也批判了那種與人的實(shí)踐相脫離的自然科學(xué)和哲學(xué)，他指出：“人的思維的最本質(zhì)和切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”⑤這表明恩格斯是圍繞人的實(shí)踐活動(dòng)從而確立其自然觀，并不是像某些西方馬克思學(xué)者所認(rèn)為的那樣。

我們認(rèn)為，在對(duì)待自然概念的問(wèn)題上馬恩并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。馬恩對(duì)自然概念的闡釋都是以人的實(shí)踐活動(dòng)為中介的，而將自然辯證法看作是人化自然的辯證法也是合理的。那種割裂兩者自然辯證法思想的不同論斷都是有失偏頗也是錯(cuò)誤的，因?yàn)閮烧咦匀晦q證法的理論內(nèi)涵本質(zhì)上都是與人有關(guān)的自然辯證法。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的“自然的人化”與“人的自然化”

人化自然包括兩個(gè)方面即“自然的人化”與“人的自然化”。“自然的人化”實(shí)現(xiàn)方式主要是通過(guò)實(shí)踐完成的，同樣“人的自然化”實(shí)現(xiàn)方式也是通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成的?！白匀坏娜嘶迸c“人的自然化”正是在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中相互統(tǒng)一。

首先，馬克思認(rèn)為，“自然的人化”是在人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，他認(rèn)為：“在勞動(dòng)過(guò)程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化?！雹抟簿褪钦f(shuō)，人在勞動(dòng)實(shí)踐中通過(guò)目的性的施加，依靠生產(chǎn)工具的使用并作用于人們將要改造的自然對(duì)象，在這一實(shí)踐的過(guò)程中使自然打上了人類(lèi)的印記即自然人化了。

其次，馬克思認(rèn)為“人的自然化”同樣也是在實(shí)踐中完成的。他說(shuō)：“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力—臂和腿、頭和手活動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種活動(dòng)作用于他身外的自然，并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”⑦人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，為了能夠獲取自然資源，就必須遵循自然界的客觀規(guī)律，合規(guī)律地改變自然。因此，這種改變的結(jié)果就是“人的自然化”。

最后，“自然的人化”與“人的自然化”在實(shí)踐活動(dòng)中是統(tǒng)一的。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人如果以自身的尺度去要求自然的話，就會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)抗；同理，如果以物的尺度來(lái)要求的話，又會(huì)導(dǎo)致自然與人的對(duì)立。因此，為了避免人與自然的矛盾，就要求人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中兼顧物的尺度與人的尺度。

在馬克思看來(lái)，正是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才使“自然的人化”與“人的自然化”趨于統(tǒng)一。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人們以自身的本質(zhì)力量來(lái)改造天然自然，實(shí)現(xiàn)了“自然的人化”。同時(shí)，人也在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中也逐步實(shí)現(xiàn)了“人的自然化”。但是，“自然的人化”和“人的自然化”并不都是肯定的，也存在否定的狀態(tài)，忽視“自然界是人的無(wú)機(jī)身體”、忽視自然發(fā)展的客觀規(guī)律都將付出極大的代價(jià)。

資本邏輯下人化自然與天然自然的矛盾

在“自然的人化”與“人的自然化”的過(guò)程中，人類(lèi)通過(guò)科技作用于天然自然從而認(rèn)識(shí)了自然以及改造了自然。在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)走向全球化的今天，“自然的人化”也表現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)，相應(yīng)的“人的自然化”也發(fā)展了。但是我們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)生存的環(huán)境卻受到了破壞。造成全球性生態(tài)問(wèn)題的最根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式是無(wú)限膨脹的，而自然資源卻是有限的。在資本主義社會(huì)中，資本綁架了科技，致使產(chǎn)生了否定的“自然的人化”與“人的自然化”過(guò)程。

資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展是與資本家成為生產(chǎn)要素的人格化代表密切相關(guān)的。在資本主義機(jī)器大工業(yè)后，機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)工具成為主導(dǎo)生產(chǎn)要素，于是資本家占有機(jī)器設(shè)備的生產(chǎn)力要素的人格化機(jī)制產(chǎn)生了，這樣生產(chǎn)要素得到了極大的利用。資本家作為生產(chǎn)工具的人格化代表利用科技促進(jìn)了資本主義的生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但資本家追求剩余價(jià)值的本性沒(méi)有改變。在追求剩余價(jià)值的過(guò)程中，科技的社會(huì)功能的發(fā)揮也被異化了，其結(jié)果便造成了森林、煤礦、鐵礦等不可再生資源的枯竭，從而產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)。

對(duì)于以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)與科技的社會(huì)功能發(fā)揮的關(guān)系問(wèn)題，馬克思曾指出：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性……要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)。”⑧這就是說(shuō)通過(guò)科技重新挖掘人工物的使用價(jià)值。雖然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，在改造客觀自然的過(guò)程中也面臨著生態(tài)問(wèn)題，但是通過(guò)發(fā)展科技來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步是社會(huì)主義的本質(zhì)，也有助于解決生態(tài)問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)主義的公有制與科技的共有性是一致的，社會(huì)主義制度下的資本邏輯與資本主義制度下運(yùn)行的資本邏輯還是有很大區(qū)別的。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義的法律處罰資本對(duì)公有制的非法侵害，限制資本對(duì)廣大人民利益的剝奪，社會(huì)主義道德譴責(zé)資本的損人利己行為?？萍歼M(jìn)步將用來(lái)為鞏固社會(huì)主義制度服務(wù)，為人民建設(shè)美好家園，增進(jìn)福利服務(wù)”⑨。我們并不是要否定資本邏輯，而是在社會(huì)主義制度中合理地利用它。

當(dāng)今，人與自然的關(guān)系日益惡化、全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)峻。通過(guò)對(duì)馬克思人化自然辯證法思想的研究，使我們更堅(jiān)持了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)自然和改造自然過(guò)程中的重要作用，同時(shí)，加深了在實(shí)踐中要堅(jiān)持合目的與合規(guī)律生產(chǎn)的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上更加明確“自然是人的無(wú)機(jī)身體”的重要意義?？傊?，人化自然辯證法為解決人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系等問(wèn)題提供了科學(xué)的實(shí)踐原則以及方法，在理論層面上也為自然辯證法理論課提供了理論上的支持，同時(shí)也突出了自然辯證法為國(guó)服務(wù)的理念。

（作者分別為東北大學(xué)科技與社會(huì)研究中心博士研究生，東北大學(xué)教授）

注釋

①②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第87頁(yè)，第89頁(yè)。

③陳昌曙：《自然辯證法概論新編》，沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2001年，第77頁(yè)。

④陳昌曙：“試談對(duì)‘人工自然的研究”，《哲學(xué)研究》，1985年第1期。

⑤恩格斯：《自然辯證法》，于光遠(yuǎn)等譯編，北京：人民出版社，1984年，第209頁(yè)。

⑥⑦《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第205頁(yè)，第202頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集》（第4卷），北京：人民出版社，1979年，第392頁(yè)。

⑨王傳利、肖炳蘭：“資本邏輯與科技社會(huì)功能的發(fā)揮”，《馬克思主義研究》，2010年第5期，第101頁(yè)。