芻議馬克思主義社會生活本質(zhì)論的當(dāng)代價值

郭清秀

【摘要】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義全部理論的核心和新的生長點(diǎn)。新時代語境下，社會生活本質(zhì)以本真、本體、本源的價值訴求方式，體現(xiàn)著實(shí)踐是人類社會的基本存在方式、社會生活的基礎(chǔ)、社會生活的新的增長點(diǎn)，仍具有普遍的當(dāng)代價值。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐本質(zhì) 社會生活 當(dāng)代價值

我們每天都生活在一定的社會當(dāng)中，但是這并不意味著每個人都對它有真切的認(rèn)識和把握。理論話語的沖突、歷史與現(xiàn)實(shí)的差距、錯誤傾向的誘導(dǎo)等各種因素的影響，可能致使我們對尋找答案反而無所適從。重新審視馬克思主義揭示的社會生活本質(zhì)，答案就蘊(yùn)涵其中。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義全部理論的根基?！胺彩前牙碚搶?dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹龠@一論斷鼓舞和激勵著我們沖破思想迷霧，找到認(rèn)識和改造社會的準(zhǔn)確方向，其真理性已經(jīng)在客觀社會實(shí)踐中得到不斷證實(shí)。在思想意識多元化、信息出口大眾化、實(shí)踐領(lǐng)域更新化、實(shí)踐效果交互化的當(dāng)代社會，我們面臨的任務(wù)是讓實(shí)踐從書本回歸生活，用它的真實(shí)面貌把握社會生活的過程和規(guī)律。同時，實(shí)踐活動主體效應(yīng)的日益增強(qiáng)和在主、客觀上呼喚實(shí)踐的增權(quán)賦能，其根本旨趣在于為當(dāng)代人類實(shí)踐確立更加科學(xué)合理的實(shí)踐價值范式。

實(shí)踐是人類社會的基本存在方式

在馬克思主義之前的很長一段時期，實(shí)踐僅僅作為認(rèn)識的源泉、動力和目的以及是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)來概括和表述，著重揭示認(rèn)識對實(shí)踐、主體對客體的依賴關(guān)系。然而，對于社會實(shí)踐自身所包含的全部關(guān)系、屬性、功能等方面沒有充分展開表述。

“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”②馬克思的歷史唯物主義是考察整個社會的歷史過程，而不是僅僅從某些情形入手解析其內(nèi)在各種基本矛盾的運(yùn)動，這些矛盾是從社會生活過程中涌現(xiàn)出來的，其本質(zhì)是由社會生活過程決定的。其本真是對社會生活面貌的高度抽象和概括。從人類誕生之日起，各種日常生活便不單單是個體之間的簡單生物性關(guān)系，而是承載著一定社會角色的社會生產(chǎn)關(guān)系。隨著社會生活的不斷演進(jìn)，當(dāng)前這種社會生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生著微妙變化，越來越復(fù)雜、深刻。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類在為自己在社會生活各領(lǐng)域取得的非凡成就而歡呼感嘆的同時，也要為或即將為因此產(chǎn)生的種種負(fù)效應(yīng)“買單”。倘若我們僅僅如唯心主義者躲在龐大復(fù)雜社會現(xiàn)象的大傘后面一般，從精神是世界本原的基本前提出發(fā)，把實(shí)踐歸為精神活動，仿佛資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、信仰危機(jī)、道德危機(jī)等問題都可以用意識的話語來掩蓋了，仿佛我們對人類所有隨性的實(shí)踐活動不必規(guī)約了?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級實(shí)用主義極力標(biāo)榜重視實(shí)踐、行為、效用、“純粹的絕對意識”等，但他們的所謂實(shí)踐，其含義無非是指主觀經(jīng)驗(yàn)的一種，或者是退化為生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境的本能活動，甚或認(rèn)為社會毫無本質(zhì)可言。如“民主社會主義”打著“實(shí)踐”的大旗，行著“實(shí)用主義大雜燴”之舉。舊唯物主義者對實(shí)踐的理解也是片面的，他們不懂實(shí)踐活動的社會性和能動性。因此，馬克思以外的一切實(shí)踐觀不管其產(chǎn)生時間的早晚、或者名稱的翻新，都不能科學(xué)地說明社會實(shí)踐的真意。

實(shí)踐活動總是在一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會關(guān)系中的活動，并受這些關(guān)系所制約。脫離這些關(guān)系、孤立地考察單個人的一時、一事的活動，就不能從根本上理解實(shí)踐，還原實(shí)踐的本來面貌。不管是“英雄人物創(chuàng)造歷史說”、還是“高富帥的馬太效應(yīng)”，一方面使我們對人類個體對自然對人類束縛的日益減少慨贊，另一方面也使“非馬克思主義”的意識形態(tài)悄然泛化，這在根本上是社會發(fā)展“負(fù)效應(yīng)”的衍生品。只有對過去歷史實(shí)踐有一個完整、客觀、準(zhǔn)確的理解，才能在對歷史實(shí)踐中的人物事件評判時有所揚(yáng)棄，才能更理智地面對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并發(fā)揮人的能動性超越主客觀的桎梏。人們在社會中對它的認(rèn)識只有越來越豐富和完善，在人類發(fā)展動態(tài)鏈接環(huán)節(jié)中對必然的認(rèn)識才能越來越真實(shí)和可靠，對未來實(shí)踐的指導(dǎo)才能越來越準(zhǔn)確和深刻。

實(shí)踐是社會生活的基礎(chǔ)

這里的“體”，可理解為“體現(xiàn)”、“體用”。首先，社會實(shí)踐把社會物質(zhì)條件即自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成了由低到高的社會形態(tài)。另外，因?yàn)槿藗兘佑|實(shí)踐往往從微觀的具體實(shí)踐內(nèi)容入手，并對此內(nèi)容作出客觀改造和主觀評價。這種改造和評價某種程度上成為主體對實(shí)踐認(rèn)識的“本身”，即實(shí)踐本身為“體”，三種物質(zhì)條件為服務(wù)“體”的方式和外在表現(xiàn)的“用”。

第一，生產(chǎn)實(shí)踐是人之所以為“人”，和其他生物相區(qū)別、分化的根本動力?！吧a(chǎn)關(guān)系總和就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特特征的社會?！雹畚镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動一方面滿足人最基礎(chǔ)的生存需要，另一方面把人類更高層次的需要以各種豐富的形式推向巔峰。近年來，人類生存的力量發(fā)生“非生態(tài)化”、“非人性化”的各種博弈，歸根結(jié)底是生產(chǎn)實(shí)踐的終極博弈。第二，社會實(shí)踐是社會生活發(fā)展的動力。馬克思在《資本論》中指出：“現(xiàn)實(shí)的社會不是堅實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體?！雹苓@里強(qiáng)調(diào)的整體是發(fā)展著的整體，而并非固守的、僵化的整體模式；這種發(fā)展也是在實(shí)踐過程中凝聚的為整體服務(wù)的發(fā)展，任何背離這兩個原則的實(shí)踐既會失去動力，也終將脫離發(fā)展的軌道。只有實(shí)踐才能為人類提供這樣變化的條件，也只有實(shí)踐才挖掘出人類在生存基礎(chǔ)上發(fā)展的需要。第三，社會實(shí)踐揭示了社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義的實(shí)踐觀是對現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行刻畫?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！雹輰?shí)踐過程本身是歷史的、客觀的，這個能動的過程也是歷史的、客觀的，二者作為認(rèn)識社會規(guī)律的基本條件，通過人的不懈地再實(shí)踐和再認(rèn)識，從現(xiàn)實(shí)的生活過程中勾勒出這一社會生活過程在意識形態(tài)上的、抽象的、最一般的結(jié)果，這些結(jié)果（包括馬克思主義的實(shí)踐觀）離開了社會實(shí)踐的土壤根本無從談起，離開了人類的實(shí)踐也沒有任何價值。第四，社會實(shí)踐決定社會基本矛盾的狀況以及規(guī)定和影響其他矛盾的存在和發(fā)展。任何超越社會意識形態(tài)的主觀訴求都會被實(shí)踐結(jié)果所揚(yáng)棄。在社會意識形態(tài)多元化的當(dāng)代社會，人類的所有微觀個體的實(shí)踐目的、過程、形式、結(jié)果的最終合力，也都將會遵循社會基本矛盾的客觀規(guī)律，以社會形態(tài)更替來表達(dá)。

今天，飛躍發(fā)展的生產(chǎn)力把人類帶進(jìn)了倍速發(fā)展的實(shí)踐新時代。人類社會實(shí)踐的創(chuàng)新性、延展性和廣泛介入性是以往時代無法比肩的。作為科學(xué)的歷史觀只有不斷的研究探討發(fā)展變化著的社會實(shí)踐，研究現(xiàn)代社會實(shí)踐在規(guī)模上的廣潤性、內(nèi)容上的豐富性、形式上的多樣性，揭示其特點(diǎn)和規(guī)律性，豐富和充實(shí)歷史唯物主義的范疇、原理和體系，才能保持實(shí)踐唯物主義的本色。

實(shí)踐是馬克思主義理論的內(nèi)核和全部社會生活的新的生長點(diǎn)

在歷史觀上，馬克思主義首先從社會存在決定社會意識開始，找到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系。根據(jù)社會生產(chǎn)方式基本運(yùn)動原理引出的所有觀點(diǎn)也都印證了實(shí)踐是馬克思主義理論的內(nèi)核和全部社會生活的精華。

科技發(fā)展帶來的新生事物使我們眼花繚亂，仿佛我們的實(shí)踐已經(jīng)很豐富很深刻了，許多前人夢想和未夢想過的東西都已經(jīng)活生生地呈現(xiàn)在我們眼前；與此同時，更多未解的迷團(tuán)、困頓的思想、疲乏的精神也在扣問我們過去的實(shí)踐、現(xiàn)在進(jìn)行著的實(shí)踐和即將付諸的實(shí)踐，怎樣才能找到社會生活的新的生長點(diǎn)？實(shí)踐依然是最好的答案。無論社會形態(tài)如何，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平怎樣，實(shí)踐的程度總是取決于人生產(chǎn)什么、創(chuàng)造什么、以及怎樣生產(chǎn)和怎樣創(chuàng)造。實(shí)踐的既定條件展示了人的歷史性和受制約性的暫時性，實(shí)踐的創(chuàng)造性活動本身也展示了人的可能性的長效性。用辨證實(shí)踐的眼光透析社會，后人評論今人的實(shí)踐，正如我們現(xiàn)在回饋前人，很可能依然發(fā)現(xiàn)其范圍狹小，內(nèi)容貧乏，方法有限。

無論古今，所有社會問題都是實(shí)踐問題。實(shí)踐永遠(yuǎn)不能僅僅停留在理論上對本質(zhì)和規(guī)律的探索，而要在現(xiàn)實(shí)生活中去突破、去理解才有生命力。找到現(xiàn)實(shí)社會人的發(fā)展的新起點(diǎn)，在理論和實(shí)踐視野內(nèi)關(guān)注社會、個人和歷史的統(tǒng)一，把握現(xiàn)實(shí)過程和變化中對人及其生存發(fā)展條件的具體歷史狀態(tài)，為人得到全面發(fā)展，擺脫對物的依賴和對人的依賴的局限，占有自身的全面本質(zhì)，成為“人化的人”，這是當(dāng)代社會實(shí)踐中萌出的新課題。

（作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院；本文系秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計劃課題研究成果，項(xiàng)目編號：201101A520）

注釋

①②③⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第18頁，第56頁，第363頁，第73頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第102頁。