論古代兵學(xué)中軍人核心價(jià)值觀及其意蘊(yùn)

吳照峰

【摘要】培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀必須批判繼承古代兵家文化的德性靈根。文章從德性?xún)r(jià)值的角度深入剖析了古代兵學(xué)內(nèi)蘊(yùn)含著的穩(wěn)固的核心價(jià)值觀，主要包含修道、貴一、至和、懷仁等八個(gè)方面的內(nèi)容，它們內(nèi)在地成為一個(gè)有機(jī)完整的體系。這對(duì)于理解和深化當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀有重要啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】古代兵學(xué) 武德 核心價(jià)值觀

共同的價(jià)值觀是軍隊(duì)凝聚成具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力團(tuán)隊(duì)的根本的、持久的精神力量。在中國(guó)古代兵書(shū)中，都強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀在戰(zhàn)爭(zhēng)中生成戰(zhàn)斗力的重要作用，并積極培育這一精神內(nèi)核。本文試圖挖掘這一精神資源，以資借鑒。

中國(guó)古代兵學(xué)思想內(nèi)核是培育“武德”

作為中國(guó)古代哲學(xué)流派之一的“兵學(xué)”，其歷史久遠(yuǎn)而學(xué)養(yǎng)深厚，貫穿于其學(xué)派思想之中的核心是德性論。對(duì)于這一點(diǎn)，宋代蘇洵說(shuō)得很清楚：“為將之道，當(dāng)先治心?！保ㄌK洵的《嘉佑集·權(quán)書(shū)》）就德性來(lái)說(shuō)，它根源于人們因內(nèi)心道德需要而產(chǎn)生的一種獲得性品質(zhì)，是精神價(jià)值的核心，也是價(jià)值理想在人身上的折射。

從歷史的角度來(lái)考察，周代的人們就已經(jīng)突破血緣關(guān)系的范圍，形成了共同的德性倫理價(jià)值觀。《尚書(shū)·泰誓上》指出：“同力度德，同德度義。受有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；予有臣三千，惟一心。”可見(jiàn)，將八百諸侯聯(lián)系起來(lái)的就是“同心同德”的德性?xún)r(jià)值觀。

在軍事領(lǐng)域，先秦時(shí)期就提出了“武德”的命題：楚莊王提出“武有七德”命題，“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！保ā?左傳·宣公十二年》）武德是軍人的精神價(jià)值追求和價(jià)值規(guī)范，是軍人價(jià)值觀的直接顯現(xiàn)。尉繚子最早認(rèn)識(shí)到軍人價(jià)值觀在戰(zhàn)略上的重要作用，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝有“道勝”、“威勝”、“力勝”三類(lèi)?！暗绖佟笔窃O(shè)法促使敵人士氣低落、軍心渙散，即培育自己士兵的價(jià)值觀，瓦解敵軍的價(jià)值信念，從而取得勝利?！饵S石公素書(shū)》的內(nèi)容很少談到戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，更沒(méi)有涉及兵制、陣法的內(nèi)容，其核心思想是：“夫道德仁義禮，五者一體也?！痹凇端抉R法·定爵》中有：“凡戰(zhàn)，固眾，相利，治亂，進(jìn)止，服正，成恥，約法?！睆?qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，“爭(zhēng)義不爭(zhēng)利”，要奉行道義，激發(fā)廉恥，用統(tǒng)一的價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)激勵(lì)士兵進(jìn)行戰(zhàn)斗?！读w·龍韜·論將》中提出了“五材”即“勇、智、仁、信、忠”作為賢將的標(biāo)準(zhǔn)。在《六韜·武韜·文伐》中，姜子牙提出文伐“十二節(jié)”，其核心思想就是破壞敵人的價(jià)值觀念體系，使其喪失軍人的精神支撐，以達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。

由此看來(lái)，古代兵家特別強(qiáng)調(diào)軍人核心價(jià)值觀的作用和培育。

中國(guó)古代軍人核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

在“外兵內(nèi)儒”文化熏陶下的中國(guó)古代兵家提出了古代軍人的價(jià)值觀，雖然每個(gè)時(shí)代和每個(gè)軍事思想家提法有所不同，但總的來(lái)說(shuō)，主要有以下內(nèi)涵：

修道。兵家把“道”作為軍人根本原則、政治理想和治國(guó)安民的價(jià)值觀指導(dǎo)，以“道”作為軍人自己價(jià)值觀體系的總原則。古代軍人把修道作為自己的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所謂“修道”就是體道、悟道?！秾O子兵法·主宰》里講：“主孰有道。”“善兵者，修道而保法”?！秾O子兵法·計(jì)篇》里還講：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！?/p>

貴一?！百F一”的價(jià)值觀是古代軍人對(duì)“道”的引申和在軍事實(shí)踐中體悟而形成的。從理論上講，“一”是道的體現(xiàn)，老子曾提出“道生一”。在軍事實(shí)踐中，軍人體悟到只有形成統(tǒng)一的力量，才能戰(zhàn)勝敵人。古代軍人追求“三軍一人”的價(jià)值目標(biāo)求。所以，“一”具有整體性、統(tǒng)一性、團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力的價(jià)值內(nèi)涵。在《管子·兵法》里講：“明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸?！痹凇盾髯印ぷh兵》中，荀子回答楚將臨武君“請(qǐng)問(wèn)兵要”時(shí)說(shuō)：“凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民?！薄端抉R法·定爵第三》里講：“凡勝，三軍一人，勝。”成吉思汗曾用一條蛇作為隱喻，告誡士兵們要把“保持一條心、一顆中心”視為生命般的價(jià)值。

至和。軍隊(duì)要有統(tǒng)一的行動(dòng)力量，軍人必須要有“至和”的價(jià)值觀。只有和諧才能一致。吳起說(shuō)：“不和于國(guó)不可以出軍；不和于軍不可以出陣；不和于陣不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)不可以決勝。”（《吳子兵法·圖國(guó)》）這里吳起提出“和國(guó)”、“和軍”、“和陣”、“和戰(zhàn)”，其中“和”是戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的先決條件。孟子所提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的軍事觀也得到了古代兵家的廣泛認(rèn)同。許洞提出了“三和”原則，“三和”指“和于國(guó)才能興兵，和于軍才能出陣，和于陣才能出戰(zhàn)”。

懷仁。“仁”是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的價(jià)值性概念。儒家孔子極力主張“仁戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)“仁者無(wú)敵”?！秾O子兵法》提倡仁戰(zhàn)的基本內(nèi)涵是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。《司馬法》中的思想傾向于“仁”的色彩更為濃重，其首篇即是《仁本第一》，其首句立論便以傳統(tǒng)的仁政說(shuō)為據(jù)：“古者，以仁為本，以義治之之謂正，”并由此展開(kāi)，闡明舉兵征戰(zhàn)的目的在于“除暴安人”，推行“仁政”。在《荀子·議兵》里講：“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也。故仁人之兵，所存者神，所過(guò)者化，若時(shí)雨之降，莫不說(shuō)喜?！避髯又鲝堭B(yǎng)“仁義之兵”，爭(zhēng)奪并不是“兵”的本質(zhì)，“兵”的真正本質(zhì)在于它是“禁暴除害”、推行“仁人”的工具。在荀子看來(lái)，善兵用戰(zhàn)的最終目的是“懷仁”于天下。

崇義?！傲x”的價(jià)值本義是合乎“仁”，是“仁”的體現(xiàn)。其價(jià)值涵義，就是立足仁道，追求合理、適時(shí)、正義、公正之價(jià)值?！豆茏印ぐ匝浴分赋觯骸跋韧踔ヒ玻e之必義。”吳起在《吳子·圖國(guó)第一》中指出：“一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，二曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國(guó)亂人疲、舉事動(dòng)眾曰逆。”①孫臏在《將義》中，把義作為“兵之首”，他說(shuō)：“將者不可以不義，不義則不嚴(yán)，不嚴(yán)則不威，不威則卒弗死。故義者，兵之首也?！保ā秾O臏兵法·將義》）《文子·上義》：“國(guó)之所以強(qiáng)者必死也，所以必死者義也，義之所以行者威也，是故令之以文，齊之以武，是謂必取，威義并行，是謂必強(qiáng)。”②《六韜·文師》里講：“與人同憂(yōu)同樂(lè)，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之?！薄秴问洗呵铩钒选傲x兵”視為“天下良藥，”“義兵之為天下良藥也亦大矣！”③義兵猶如良藥，是萬(wàn)不可廢的。在《司馬法·定爵第二》里說(shuō)：“滅敵之道：一曰義?！本褪钦f(shuō)，戰(zhàn)勝敵人的方法第一是義?！端抉R法·仁本第一》里講：“爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也。”這些體現(xiàn)了古代軍人的崇義的價(jià)值追求。

盡忠。《將死·謹(jǐn)侯》中說(shuō)，“忠”者，“以身殉國(guó)也”。作為軍人，唯有“以身殉國(guó)”的決心和行為，才可將“忠”的價(jià)值升華到至高點(diǎn)。諸葛亮在《將苑·將志》中指出：“故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見(jiàn)利不貪，見(jiàn)美不淫，以身殉國(guó)，一意而已。”“以身殉國(guó)，一意而已”是將帥價(jià)值念中的最高要求和核心內(nèi)容，亦是良將氣節(jié)觀的集中反映。作為一個(gè)合格的將帥，必具“效忠”之氣節(jié)是第一重要，非此不能實(shí)現(xiàn)軍旅人生之價(jià)值。南宋華岳在其《翠微北征錄·戒飭將帥之道四》里說(shuō)：“忠義不足而徒欲全生，雖堂堂六尺，存亦亡耳。茍無(wú)愧于忠義，則死奚足靳也？”“盡忠”就是殉節(jié)于國(guó)家、君主、主帥，對(duì)國(guó)家君主將帥專(zhuān)心不貳，無(wú)條件順從，甚至可犧牲自己來(lái)保全國(guó)家、君主、主帥。

重智。孔子十分強(qiáng)調(diào)“智”的價(jià)值觀。從文本上看，在中國(guó)歷代兵書(shū)中，像孫子的《謀攻》、吳起的《圖國(guó)》、《六韜》、《孫臏兵法》的“威王問(wèn)”與“見(jiàn)威王”等，都是用較大的篇幅討論智謀，而《黃石公三略》一書(shū)基本上都是介紹各種謀略的。漢代任宏在整理兵書(shū)時(shí)，把兵書(shū)分為四類(lèi)：兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵技巧，將權(quán)謀列為榜首，權(quán)謀和技巧都屬智力范疇。這反映出兵家重智的價(jià)值觀取向。軍隊(duì)將領(lǐng)要先爭(zhēng)謀略，精于謀略，用計(jì)巧妙。諸葛亮說(shuō)：“智者先勝而后求戰(zhàn)，闇者先戰(zhàn)而后求勝?！保ā侗阋耸摺ぶ诬姟罚?/p>

尚勇?！蹲髠鳌でf公十年》記載：“夫戰(zhàn)，勇氣也。”《墨子·修身》里講：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉?！薄读w·虎韜·必出》里說(shuō)“太公曰：必出之首，器械為寶，勇斗為首”及“三軍勇斗，莫我能御?！边€講：“明告吏士，勇斗則生，不勇則死?！薄秴问洗呵铩Q勝》篇首句即指出：“夫兵有本干：必義，必智，必勇”，把義、智、勇視為用兵之根本。諸葛亮在《將苑·輕戰(zhàn)》里說(shuō)：“將帥不勇，與無(wú)將同?！薄逗尾┦總湔摗h光武論》里講：“師不必眾也，而效命者克，士無(wú)皆勇也，而致死者勝?！敝祆湓凇兜菈鼐俊そ?jīng)武》里說(shuō)：“兵之勝負(fù)，全在勇怯?！逼堇^光講“人有此身，先有此心。氣發(fā)于外，根源于心”，又講“蓋其所發(fā)為勇者，乃浮氣之在外者，非真氣之根于心也。氣根于心，則百敗不可挫”，以此激勵(lì)士兵在作戰(zhàn)時(shí)勇字為先，一往無(wú)前。

（作者單位：西安政治學(xué)院馬克思主義理論系哲學(xué)教研室）

注釋

①褚玉蘭等編著：《兵法精典新解》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005年。

②李德山譯注：《文子譯注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年版，第300頁(yè)。

③張又棣等譯注：《呂氏春秋譯注》（修訂本），北京大學(xué)出版社，2000年，第182頁(yè)。