從地方到全球到“全球地方”

摘 要: 斯科特·斯洛維克以美國西部生態(tài)批評，尤其以美國西南部環(huán)境文學(xué)研究為例，就如何探尋環(huán)境文學(xué)中的地方和全球意義，如何擴(kuò)大生態(tài)批評的研究范疇做了有意義的探討，提出生態(tài)批評現(xiàn)階段關(guān)于“地方”的看似矛盾的兩個觀點(diǎn)：地方意識和全球意識，倡導(dǎo)“生態(tài)世界主義”，認(rèn)為我們應(yīng)該在特性與共性、地方與全球、人類與非人類之間尋求一個平衡，生態(tài)批評或者說環(huán)境文學(xué)研究就應(yīng)該積極探尋這些關(guān)系的含義。

關(guān)鍵詞: 斯科特·斯洛維克； 生態(tài)批評； 地方； 全球； 美國西部

中圖分類號： I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號： 1671-6604(2012)03-0042-05

作者簡介： 徐海香，博士研究生，從事英美文學(xué)研究。

①斯科特·斯洛維克，美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)里諾分校英文系教授，美國生態(tài)批評運(yùn)動的主要倡導(dǎo)者之一，美國文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會創(chuàng)會主席，《文學(xué)與環(huán)境的跨文化研究》主編，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》編委。

主持人簡介： 程相占，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，從事環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評研究；張嘉如，紐約市立大學(xué)布魯克林學(xué)院助理教授，比較文學(xué)博士，從事當(dāng)代中國文學(xué)、電影與文化批評、佛教環(huán)境倫理及禪宗生態(tài)論述研究。

斯科特·斯洛維克是美國生態(tài)批評運(yùn)動的主要倡導(dǎo)者之一，美國文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會（ASLE）的創(chuàng)會主席，現(xiàn)任《文學(xué)與環(huán)境的跨文化研究》（ISLE）主編。筆者就環(huán)境文學(xué)研究中的“地方”話題對斯洛維克教授進(jìn)行了一次正式訪談。

徐海香（以下簡稱徐）：斯洛維克教授，在“生態(tài)批評第三波：該學(xué)科現(xiàn)階段的北美思考”中，您提到了關(guān)“地方”的相互矛盾的觀點(diǎn)。您能簡單介紹一下現(xiàn)階段生態(tài)批評對“地方”的不同觀點(diǎn)嗎？

斯科特·斯洛維克（以下簡稱斯洛維克）：我著手寫“生態(tài)批評的第三波”這篇文章是在2009年。2008年，厄休拉·海斯的《地域和地球：全球的環(huán)境想象》和湯姆·林奇的《旱地迷戀：西南文學(xué)生態(tài)批評探究》差不多同時在美國出版。表面看來，這兩本書好像代表了21世紀(jì)初關(guān)于“地方”的相對立的或者說互相矛盾的觀點(diǎn)。海斯的方法是強(qiáng)調(diào)改變她稱之為“鄰近倫理”的必要性。她認(rèn)為在當(dāng)今越來越全球化的時代，我們需要“全球意識”，要用“全球聯(lián)系的意識”代替“地方意識”。她還認(rèn)為我們需要新的文學(xué)和新的科技（比如說“谷歌地圖”）來創(chuàng)造這種新的意識。湯姆·林奇的方法則暗示我們多數(shù)人住在地球特定的某些地方，這些具體的不同地方很重要地影響著我們的情感和感覺。在《旱地迷戀》的引言中，林奇引用了梭羅的《瓦爾登湖》這個例子。梭羅是在涼爽又潮濕的馬薩諸塞州寫的這本書。在“經(jīng)濟(jì)”這篇文章中，梭羅列下了對他而言最重要的必需品，他列下的單子里沒有水。如果梭羅是在新墨西哥的沙漠里寫下這本書的話（林奇就是在那里寫了《旱地迷戀》），那么水就會名列梭羅所列的必需品名單的第一位，因?yàn)椤暗胤揭庾R”，或者說對于當(dāng)?shù)厍闆r的認(rèn)識實(shí)在是太重要了。林奇認(rèn)識到地方的重要性。

所以表面上看來這兩本書代表了對“地方”這個概念的相反的觀點(diǎn)。兩本書基本是在同一時間出版，很有些反諷意味。然而，海斯不是簡單地在討論一個新的“全球意識”，或者說她稱之為的“世界意識”——這種意識顯示了對世界許多不同地區(qū)的熟悉感和舒適感。她說的是“生態(tài)世界主義”，“生態(tài)”這個前綴意味著一種帶有責(zé)任感的世界主義?！吧鷳B(tài)世界主義”顯示了一種以“地方”為導(dǎo)向的意識和以“全球”為導(dǎo)向的意識之間的妥協(xié)。另外一方面，林奇傾向于強(qiáng)調(diào)他所稱之為的“生物地方主義”。這種“生物地方”意識是很強(qiáng)烈地以特定區(qū)域?yàn)閷?dǎo)向的。然而林奇承認(rèn)，任何特定的“生物地方”都是更大區(qū)域的一部分，后者又是一個更大區(qū)域的一部分。林奇的這種環(huán)環(huán)相套的“生物地方主義”與海斯的“生態(tài)世界主義”性質(zhì)是相同的。事實(shí)上這兩位作者的觀點(diǎn)不算背道而馳，只不過海斯更多強(qiáng)調(diào)了全球，而林奇則更多強(qiáng)調(diào)了地方或者說“生物地方”。

世界上其他地方的學(xué)者也在探討“地方”概念。比如說著名的英國生態(tài)批評家格雷戈·格拉德認(rèn)為，“地方”對他而言不再是有用的范例或者說概念上的參考標(biāo)志。他的大多數(shù)學(xué)生住在市區(qū)，都傾向于對實(shí)際的地方?jīng)]有很強(qiáng)烈的聯(lián)系。他在英國倫敦的郊區(qū)教書，他說他的學(xué)生不再住在真實(shí)的地方了——他們住在城市里，住在科學(xué)技術(shù)里，尤其住在因特網(wǎng)里。格拉德說，對他的學(xué)生而言，賽博空間比傳統(tǒng)的空間來得更加真實(shí)有意義。所以格拉德認(rèn)為，我們需要心胸開闊地去思考技術(shù)空間的其他形式，這些空間也許會取代在過去曾對人類有用的自然“地方”的某些元素。

徐：最近我們探討到一個有趣的新詞“Glocal”。在環(huán)境文學(xué)研究中，怎樣才能把對具體地方的環(huán)境文學(xué)研究與全球化意識結(jié)合在一起呢？

斯洛維克：這正是當(dāng)今許多學(xué)者和作家正在做的事情，尤其以海斯和林奇等人為代表。他們正在試圖尋找一個方法，以便在越來越全球化的生存語境中重新表達(dá)“地方”。“Glocal”在英語中聽起來很怪。我想人們已經(jīng)使用這個詞很久了，但是這個詞一直都沒有真正流行起來。我有一些其他地方的朋友，比如說韓國的一些同事們，他們喜歡用“Glocal”或者說“全球主義者”。但是這個詞確實(shí)很生動地顯示了人們試圖把“地方”和“全球”結(jié)合起來，這兩個詞不應(yīng)該分開，“全球”不應(yīng)該取代“地方”，兩者我們都需要。人類是物質(zhì)地生存于特定地點(diǎn)的生物，即使我們經(jīng)常旅行，花大量的時間在飛機(jī)上，我們總是存在于物質(zhì)的空間內(nèi)。同時，即使我們扎根于一個特定的地方，我們也在使用來自不同地方的產(chǎn)品——紙、桌子、電、水等等。所以即使不說我們參與了全球范圍內(nèi)的資源互換的話，我們至少也參與了地區(qū)之間的資源交換。只要人類還存在，我們從現(xiàn)在起就必須同時擁有全球意識和地方意識，除非出現(xiàn)了技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的衰竭——我們用光了石油和其他能源資源，整個社會突然癱瘓，或者理論上已經(jīng)可行，我們可以搬到其他星球上去。

徐：對于“生態(tài)世界主義”這個新的屬術(shù)語，您是怎么理解的呢？

斯洛維克：不僅僅在文學(xué)研究這個領(lǐng)域，在哲學(xué)和社會學(xué)等不少領(lǐng)域都有理論家提出了“世界主義”這個概念。普林斯頓大學(xué)著名的哲學(xué)家科文·安東尼·阿皮亞寫了一本很有名的關(guān)于世界主義的書，提出了世界性的現(xiàn)代人這個概念，認(rèn)為所謂世界性的現(xiàn)代人就是以四海為家同時又能隨遇而安的人。環(huán)境保護(hù)論者也開始接受世界性的經(jīng)歷，或者說接受多重地方經(jīng)歷這么個事實(shí)。厄休拉·海斯使用的“生態(tài)世界主義”，就暗指一些個人，這些人對全球很多地方都很熟悉了解，在哪里都覺得自在，同時也認(rèn)識到我們與環(huán)境之間的跨國互動這個事實(shí)。同時海斯的“生態(tài)世界主義”暗示我們與自然世界相聯(lián)系的意識，我們都有責(zé)任在地球上小心地生活。

還有一位具有印度東部背景的作家皮科·艾耶，他寫了不少關(guān)于世界性經(jīng)歷的很美妙的文章。他的父母來自印度，他在南加州長大，在美國東北部和英國接受的教育，現(xiàn)在居住在日本。在2000年他出版了《全球的心靈》。我想“全球的心靈”這個概念也與“世界主義”和“生態(tài)世界主義”相關(guān)，希望人們能夠好好了解、深入了解某個特定的地方，同時也適應(yīng)當(dāng)今社會的必要：很多人為了家庭、求學(xué)或者工作會經(jīng)常遷徙，具有地理上的靈活性是很有必要的。但是艾耶的文章里有一種惆悵和惋惜，他認(rèn)為在全球化的過程中我們失去了一些事情，我們不再和之前一樣和“地方”密切相關(guān)了。他的文章存在著一種強(qiáng)烈的世界性精神上的傷感。約翰·丹尼爾是一位來自俄勒岡的著名自然作家，1992年他出版了《回家的小路》。在那個時候他特別側(cè)重的是美國文化的流動性。美國人經(jīng)常搬家，因此必須不停地重新建立對新地方的認(rèn)同感。但是很多美國人不想費(fèi)工夫建立這種認(rèn)同感，他們認(rèn)為生活是短暫的，他們忙于交際、工作、上學(xué)，從不愿費(fèi)工夫來學(xué)習(xí)他們居住的地方。他是從語言的層面來表達(dá)自己的意思的。在美國我們能很容易地學(xué)習(xí)怎么去說遷徙的語言——我們隨心所欲地遷移，但是我們卻不知道如何看待不同的地方，如何很好地融入這些地方。丹尼爾所說的是重新學(xué)習(xí)地方意識，不管是在流動性方面或“地方”層面都要“語言流利”。我想，這是對于后來海斯所稱之為“生態(tài)世界主義”的一個雄辯的表達(dá)方法。

徐：這就是我們在全球化的時代學(xué)習(xí)地方環(huán)境文學(xué)的意義所在嗎？

斯洛維克：我贊同，在生態(tài)批評和環(huán)境文學(xué)的結(jié)合領(lǐng)域，最主要的爭論就是如何在劇烈的社會和科技變化的時代重新定義“地方”這個概念。

徐：這么做的話也許我們能更好地認(rèn)識自己、我們與地方的關(guān)系以及我們與地方文化的關(guān)系。

斯洛維克：我認(rèn)為是這樣的。這在全球范圍內(nèi)都很重要。以我在中國的經(jīng)歷來說，我感覺現(xiàn)在中國出現(xiàn)了越來越多的地理遷移現(xiàn)象，比以前要多得多。西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的人會離開自己的農(nóng)村老家到東部大城市附近的工廠打工。我與中國很多學(xué)生打過交道，他們中很多人都是離開自己的家鄉(xiāng)到大城市求學(xué)的。生態(tài)批評和環(huán)境文學(xué)正在幫助我們理解這些經(jīng)歷的意義。

徐：西部文學(xué)是美國文學(xué)的很獨(dú)特的分支，生態(tài)批評和環(huán)境文學(xué)研究在美國西部也非常活躍。與美國東部的環(huán)境文學(xué)研究比較起來，美國西部的“地方特色”，或者說獨(dú)特之處在哪里呢？

斯洛維克：在過去的20年間生態(tài)批評發(fā)展非?？?。在20世紀(jì)80年代中期，當(dāng)我還是個研究生時我就開始從事生態(tài)批評研究了。我是在俄勒岡州長大的，但是我在美國東北部的新英格蘭讀的研究生。那時我在布朗大學(xué)，當(dāng)我著手研究生態(tài)批評這個領(lǐng)域時，情況和現(xiàn)在完全不一樣。在90年代，生態(tài)批評最早強(qiáng)調(diào)的是“荒野”，遠(yuǎn)離人類城市的荒涼地方。部分原因在于——最起碼美國是這個情況——生態(tài)批評是對以人類為中心，相當(dāng)城市化的其他形式的文學(xué)批評做出的反應(yīng)而出現(xiàn)的；這個領(lǐng)域是美國環(huán)境運(yùn)動以及對自然界關(guān)注的結(jié)果。早期的生態(tài)批評家把文學(xué)研究當(dāng)成關(guān)注人類經(jīng)驗(yàn)之外的世界的方法。最明顯的方法，或者說最激進(jìn)的方法就是把視野投向大自然，那里沒有人，也沒有城鎮(zhèn)或公路。這就意味著把研究視野投向描寫荒野或者荒涼地區(qū)的文學(xué)。事實(shí)上，北美的多數(shù)荒野都在美國西部，也就是密西西比河以西的一些州。很多早期的生態(tài)批評家，不管他們是住在東部還是西部，都關(guān)注美國西部文學(xué)。有一些作家，尤其是20世紀(jì)80年代的愛德華·艾比，還有一些當(dāng)代的作家比如說巴瑞·洛佩茲、里克·巴斯、T.T.威廉姆斯，描寫了很多西部風(fēng)景優(yōu)美的無人荒野區(qū)。因此對這些作家作品的研究成了美國早期生態(tài)批評的一大重點(diǎn)。

最近，生態(tài)批評出現(xiàn)了其他的側(cè)重點(diǎn)，比如說環(huán)境正義、多元文化主義、地方食物等，都很適用于美國西部。尤其是荒野意識和邊疆概念把許多早期學(xué)者吸引到西部文學(xué)和西部的生態(tài)批評上來。美國邊疆的概念是基本適用在19世紀(jì)至20世紀(jì)早期那些沒有被大量開墾的美國西部地區(qū)的。如果我們關(guān)注美國歷史的話，就會發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于西進(jìn)運(yùn)動過程的研究。從某種程度上說，邊疆的概念繼續(xù)適用于當(dāng)今的美國西部。美國的西部對新的、冒險(xiǎn)的想法和經(jīng)歷具有開放性。

徐：可以這么說嗎？美國東部的生態(tài)批評家是以旁觀者的角度來研究荒野文學(xué)和美國西部文學(xué)的，而住在西部的生態(tài)批評家們則是運(yùn)用的局內(nèi)人的視角來研究的？

斯洛維克：這種說法很有意思。以我自己早期的生態(tài)批評為例，我來自西部，當(dāng)我開始從事生態(tài)批評研究的時候我正住在美國東部。很多美國東海岸的生態(tài)批評家在美國西部度過了很多時間，或者說他們本身就是來自于西部。比如說，在佛蒙特的明德學(xué)院工作了很多年的著名生態(tài)批評家約翰·埃爾德來自加州。所以我不太確定是否真正存在旁觀者或者說局內(nèi)人的視角。我們可以再次回到流動性這個話題上——美國人經(jīng)常搬家。很多人都有都市生活和荒野生活的經(jīng)歷，也有東部和西部的不同經(jīng)歷。這比你說的“旁觀者”或者“局內(nèi)人”要混雜一些。很多著名的西部作家也不是西部本土出身。比如說巴瑞·洛佩茲，他是最好的西部自然作家之一，他出生在紐約。里克·巴斯是當(dāng)代最有名的西部環(huán)境作家之一，但是他來自南部德克薩斯州的休斯敦。羅賓遜·杰夫斯是加州當(dāng)代最著名的詩人之一，寫了很多關(guān)于海洋、山脈、巖石、動物的詩歌，他是來自于東海岸，之后搬到加州海岸邊上的卡梅爾鎮(zhèn)。還有很多類似的例子。某種程度上來說，你出生在哪里并不重要，重要的是如何對你的居住地敞開胸懷，對這個新的地方敞開自己的心胸，你就能夠深刻地理解居住在當(dāng)?shù)氐囊饬x并在你的寫作和藝術(shù)中表達(dá)出來。

徐：文學(xué)批評家一直把關(guān)于自然的文學(xué)研究稱作“綠色文化研究”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自然景觀只有是綠色的、令人愉悅的，才稱得上是有意義的?，F(xiàn)在越來越多的文學(xué)批評家或者文化批評家把目光投向曾經(jīng)被忽視的西部荒涼景觀，比如說沙漠。關(guān)注這些“非綠色”景觀的學(xué)術(shù)意義是什么呢？

斯洛維克：在英語中我們用“綠色”來象征環(huán)境意識。綠色一直與自然環(huán)境聯(lián)系在一起，盡管很多地方的自然景色根本就不是綠色的。這個不準(zhǔn)確的象征手法導(dǎo)致我們在生態(tài)研究時使用“綠色”這個詞。即使是現(xiàn)在，很多環(huán)境學(xué)者把自己所從事的研究稱為“綠色研究”。我們也已經(jīng)把這個稱謂當(dāng)成常見的表達(dá)方式。但是對我們這些居住在相對干旱地區(qū)的生態(tài)批評家來說，在使用“綠色”這個詞的時候我們會覺得不自在，我們身處的環(huán)境有些綠色，但是也有紅色、棕色、灰色、黑色等許多不同的顏色。我的一個同事安·羅納德在20世紀(jì)90年代中期出版了《地球曲調(diào)：內(nèi)華達(dá)專輯》。她用“地球曲調(diào)”來表達(dá)內(nèi)華達(dá)景觀的真實(shí)色彩。這里的多數(shù)自然景觀并不是綠色的，但是相當(dāng)優(yōu)美炫目，（人們）就像生活在一幅巨大的優(yōu)美圖畫中。多數(shù)美國西南部的景觀并不像歐洲的田園景觀——那里有綠色的草地、森林、鄉(xiāng)村農(nóng)場。當(dāng)你住在內(nèi)華達(dá)州或者說美國西南部的其他地方，或者中國的西北部時，你會很強(qiáng)烈地感覺到，這個世界的自然狀態(tài)并不是那么充滿綠色的。我的書《克服綠色》標(biāo)題來自華萊士·斯特格納1972年寫的一篇文章“在旱地上的思考”，他說在美國西部“你必須克服綠色，必須停止把美和花園、草坪聯(lián)系在一起；你必須習(xí)慣于非人的標(biāo)度；你必須理解地理時間”。

所以當(dāng)我說“克服綠色”時，我所指的是找到新的思考方式讓自己接受居住地的事實(shí)，這樣就可以小心并且適當(dāng)?shù)鼐幼≡诖说亍＿@對我而言就是環(huán)境文學(xué)和生態(tài)批評的職能之一：幫我們找到在自己的所在地有意義地生存、合適地生活的辦法。這意味著你能生活在一個干旱的地區(qū)，就像生活在濕潤宜人的地區(qū)一樣。這一點(diǎn)對于像內(nèi)華達(dá)之類的地區(qū)尤其重要。20世紀(jì)早期的時候，這里的人們想在內(nèi)華達(dá)州的中部發(fā)展農(nóng)業(yè)，那里很干旱沒有水源。于是人們調(diào)用了穿過里諾市的“特拉基河”河水。他們建立了一個水壩，把水輸送到100千米以外的州中部去種植蔬菜。這對沙漠景觀來講是不合適的使用方法。這樣基本就毀了沙漠景觀：這些田地使用幾年后，化學(xué)品就會從底部漫上來，然后這些田地就再也不適合發(fā)展農(nóng)業(yè)了。試圖使沙漠繁盛起來，在沙漠發(fā)展肥沃的農(nóng)田——內(nèi)華達(dá)的教訓(xùn)適用于世界上很多地區(qū)。這對整個生態(tài)景觀來講都是摧毀性的。這就是我們在內(nèi)華達(dá)沙漠里的教訓(xùn)——利用沙漠發(fā)展農(nóng)業(yè)只是短時間之內(nèi)有效，卻以摧毀性的后果告終。

徐：最近幾年涌現(xiàn)了很多研究美國西南部環(huán)境文學(xué)的專著，比如說大衛(wèi)·提格的《美國文學(xué)和藝術(shù)中的西南：沙漠美學(xué)的興起》、奧黛麗·古德曼的《翻譯西南部景觀：一個盎格魯文學(xué)地域的形成》、湯姆·林奇的《旱地迷戀》等等。多數(shù)關(guān)于美國西南部環(huán)境文學(xué)的研究還是側(cè)重于英裔美國作家和他們的自然寫作；多數(shù)生態(tài)批評家關(guān)注的依然是自然以及自然的保護(hù)。但是環(huán)境文學(xué)研究應(yīng)該是多彩多樣的。生態(tài)批評怎么運(yùn)用到自然寫作以外的文學(xué)文本中去呢？怎樣才能把生態(tài)批評的范圍擴(kuò)大到自然這個話題以外呢？

斯洛維克：在一些場合我發(fā)表了自己對生態(tài)批評的寬廣定義。我們可以用生態(tài)批評來指運(yùn)用任何闡釋策略和理論詞匯來閱讀那些明顯強(qiáng)調(diào)自然界或者強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的文本的學(xué)術(shù)研究。對于這些文本，我們可以采取女性主義研究方法，馬克思主義研究方法，或者精神分析法——任何方法都可行。要是我們闡釋一幅有很多自然特征的風(fēng)景畫，那么我們就是在做生態(tài)批評的闡釋或者說閱讀。另外一方面，要是我們想尋找文本的環(huán)境暗示，我們可以運(yùn)用環(huán)境的視角，運(yùn)用我們對環(huán)境意義的追求來闡釋各種人類的表達(dá)。我們可以生態(tài)地闡釋一則廣告，一部電影，甚至在收音機(jī)上聽到的一首流行歌曲。即使廣告或者歌曲里面沒有出現(xiàn)自然，我們也可以通過尋求它的環(huán)境意義來闡釋自然。

在大衛(wèi)·提格的《美國文學(xué)和藝術(shù)中的西南：沙漠美學(xué)的興起》里面，他確實(shí)具體涉及了描寫西南部自然景觀或者動物的作家和視覺藝術(shù)家。他強(qiáng)調(diào)了這些環(huán)境藝術(shù)家們所發(fā)揮的作用——他們?nèi)绾无D(zhuǎn)變了美國的美學(xué)識別力，擴(kuò)大了美國人關(guān)于什么是美的認(rèn)識。他顯示了在1890年至1910年期間，這些美國作家和視覺藝術(shù)家是如何看待那些與歐洲以及與美國東部完全不同的景觀的，如何覺得這些景觀是可接受的，有價值的。這些藝術(shù)家來到沙漠并不是就為了改變沙漠，把沙漠改造得像美國東部或者歐洲一樣。在《旱地迷戀》中，林奇不僅僅分析了明顯是描寫非人的大自然的自然寫作，還分析了美國歐裔作家、西班牙裔作家、美國印第安作家的各類寫作，這些寫作不僅關(guān)系到當(dāng)?shù)氐奈幕?，還關(guān)系到人類關(guān)系以及自然世界。林奇很明顯擴(kuò)大了文學(xué)研究的定義，用地理敏感的方法闡釋了那些超越了環(huán)境文學(xué)狹隘定義的文學(xué)文本。

徐：D·W·梅尼格曾說：“西南部對于美國人來說是個獨(dú)特的地區(qū)?！眾W黛麗·古德曼認(rèn)為，“從地理、文化、政治方面來說，西南部最好被理解為三種主要文化——美國土著文化、西班牙文化和美國白人文化——相互影響、相互沖突了不止五百年的地區(qū)，這個地區(qū)延伸到美國和墨西哥的邊界”。在您的文章“生態(tài)批評第三波”中，您建議我們應(yīng)該認(rèn)識到種族和民族的特性，并且要超越種族和民族的界限。那么在對于美國西南部環(huán)境文學(xué)的生態(tài)研究時，該如何達(dá)到這個目標(biāo)呢？

斯洛維克：我很喜歡你剛才提到的那些定義。你自己要想對一個地區(qū)下定義，那么創(chuàng)造一個定義，或者說選擇別人對你有用的可行的定義很重要。當(dāng)我為《克服綠色》這本書給美國西南下定義時，我強(qiáng)調(diào)了美國西南部的四個主要的沙漠區(qū)域：大盆地沙漠、奇瓦瓦沙漠、索諾蘭沙漠、莫哈韋沙漠。但是我也想強(qiáng)調(diào)的是美國的作家。我認(rèn)為西南越過了美墨邊界同時也包括了墨西哥。但是從我這本書實(shí)踐的角度出發(fā)，因?yàn)槲沂怯糜⑽膶懽鞯?，我?qiáng)調(diào)的是美國的一些作家。所以我在美國和墨西哥之間標(biāo)了一條穿越西南的虛線。當(dāng)瓊尼·亞當(dāng)森和我開始寫關(guān)于生態(tài)批評第三波的陳述，意識到既要認(rèn)識到種族和民族的特性，又要超越種族和民族的界限時，我們試圖去想象一種方法來承認(rèn)許多不同文化的與眾不同的獨(dú)特視角，這些不同的文化擁有重要的思考方法來探討他們與自然之間的關(guān)系。我們是在期刊《美國多種族文學(xué)》2009年特刊的引言中寫下的這些話。這期特刊的重點(diǎn)是種族經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境，在這之前沒有多少批評家直接探討過這個話題。我們討論多元文化的環(huán)境文學(xué)已經(jīng)很多年了，但是從來沒有在更加整體的意義上討論過種族特性。當(dāng)人們討論多元文化主義和環(huán)境的時候，他們一般是想到有色人種——非歐裔的美國人。他們也會考慮到社會不公，如何去尊重和承認(rèn)那些弱勢群體的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。瓊尼和我在《美國多種族文學(xué)》的這期特刊中采取了一個更加整體的方法。我們不僅刊登了關(guān)于西班牙文學(xué)、亞洲文學(xué)、美國土著文學(xué)的文章，還有關(guān)于意大利美國文學(xué)、猶太文學(xué)的文章，從更加整體的意義上討論種族。風(fēng)險(xiǎn)在于，當(dāng)你承認(rèn)不同文化群體的特性和與眾不同的視角的時候，你就有可能會把他們隔離開，分開，認(rèn)為他們本質(zhì)上是與彼此完全不同的。我們看到越來越多的努力，一方面去探討不同種族間的特殊的、不同的觀點(diǎn)，另一方面去認(rèn)識到這些觀點(diǎn)本質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。探討特性與共性已經(jīng)成為了研究環(huán)境寫作的社會維度的一個重要的新方向。這又回到了我們剛才討論的“地方”話題：地方意識和全球意識，試圖去接受和理解看似矛盾的地方的獨(dú)特性和全球的交叉。本質(zhì)上來說，這與我和瓊尼在文化和種族的語境中所強(qiáng)調(diào)的思想是一樣的：欣賞不同文化觀點(diǎn)的區(qū)別和一致性，這是我們一直在做的事情，也許終究是無法解決的。我們的目標(biāo)是在不同文化的特性與共性、地方與全球、人類與非人類之間尋求一個平衡，探尋這些關(guān)系的含義。這樣的討論是沒有終點(diǎn)的。環(huán)境文學(xué)、環(huán)境文學(xué)研究（生態(tài)批評）和教學(xué)模式讓我們能夠繼續(xù)探討我剛才所描述的那些關(guān)系。

(責(zé)任編輯 潘亞莉）